言必信行必果感受
1、言必信行必果的感受和看法
(1)、在《论语》中，我们知道，孔子只谈了“学(及‘好学’)”和“怎么学”和“学的意义与作用”，但从来不谈“什么是学”。我们在往期多篇文章中反复指出过，这是孔子谨守哲学上“不能言说”者就不言说原则的“智慧”，但是，对于普通大众而言，不言说就不懂，也不明白。所以，在《学而》篇中，就有了关于子夏的一段话：
(2)、其实，“言必信，行必果”这六个字的重音是在两个“必”字上。这两个必字是与“硁硁然”进行搭配的。或者说，如果不是重点强调“必”的这种情形，“硁硁然”就没有落脚之处了。也就是说，正是因为对“必”的执着，才使得“小人”这种“顽固不化”的形象跃然纸上——硁硁然，所以，才引起孔子的慨叹或叹息(小人“矣”)。所以，我们认为，孟子用“不必”来否定“必”，应该说是看到了问题的实质所在。
(3)、在明确了这个含义下，我们再回过头去看一看第一段话“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”，并把关于大人的定义嵌入其中，那么，这句话就变成了：
(4)、所以，尽管孔子为《易》作了七种传，而且，周易64卦本身就是谈论阴阳五行的，但是，孔子连“五行”二字都没有提及！可见，孔子根本就不承认“五行学说”的“合法(此“法”为“天地之道”)性”。换言之，孔子认为“五行”根本就不是什么“常”，更与“信”没有什么“本质的”联系。
(5)、刚接触浮针那段日子。在临床中自己认为与浮针适应症沾边的总想给患者扎几针。有的患者感觉效果还好！我觉得走浮针这路算走对了，后来调节的患者日渐多了有些患者效果不佳，甚至有的患者根本无效而放弃调节。心中的各种疑惑、不解让我对浮针没信心了。面对患者更让不知如何应对，无从下手！我忧郁徘徊感觉到了尽头不知如何给自己寻找新的出路了。
(6)、按“常理”来说，孔子的弟子们是没有资格在《论语》中“加入”自己的观点与言论的，只能表现为作为“学生”身份的“问话者角色”。但是，大概正是由于存在这种“客观需要”，《论语》中才出现了“有孔子弟子言论”的现象。
(7)、跟师小结，我是208月份有幸参加符仲华老师和刘玉忠老师在我们运城举办的浮针巡讲班，课堂上我被老师老师用浮针调节疼痛疾病现场的效果所折服。回家后不论来什么样的疼痛病人，我总是先想着用浮针去调节，因为它是一种纯绿色，即安全又的一种新型技术，且无任何副作用。刚开始还真的有不少疼痛病人一针见效，可后来渐渐的有些疾病出現反弹，正为此疗效发愁的时候，听说符老师要运城举办纠误班学习。联系了我们那里举办会场的地总，他安排我七月份又参加了纠误班，纠误时还带去了两个特殊病人，符老师当场给指点了错误，原来我调节过的病号为什么会出现反弹，原因二点，一点是患肌没处理干净，二点是过度灌注和调节时很少分上半场和下半场。
(8)、 经过14个小时的车程，终于来到了西比刘玉忠老师浮针基地，受到了刘老师的热心接待。
(9)、五天的学习很快就要结束，尽管我们感觉还有很多要学习的地方，但回顾这五天的学习过程收获还是大的。老师告诉我们浮针疗法也不是五天跟师就能完全学好的，还要在今后的临床中不断的摸索体会，总结思考提高。
(10)、生活中，一件不吃偷来的石榴的事让我想起一次夏天的中午，我正巧去过别人家的果园前，突然有人大喊起来：“枇杷、枇杷，黄澄澄的枇杷！”我转过头一看，一大帮孩子，正围在枇杷树前。你一言，我一语，似乎在议论什么。
(11)、让我们想象一位领导者L，ta承诺了要去做一件事，但后来发现它是不道德的，便「食言」不去做了；或者这件事本来已经开始推行，后来因为许多人反对，发现这件事实际上不该做，便「出尔反尔」，把这件事撤回不做。这样的食言和出尔反尔，确实会损害L本人的声誉，使公众和上级意识到她的缺点——毕竟撤回证明了一开始决策的错误，证明了她能力的不足——但即便如此也要撤回，这是君子应该做出的选择。这时候，言不必信、行不必果，就是放下个人毁誉，真正从共同体利益去考虑的表现。虽然社会对她个人的能力评价因此而变差，但孟子想说的是，我们对她道德水平的评价却应该提高，因为在这种情境下能做到言不必信、行不必果，恰恰是伟大的。「言不必信」与「言而有信」因此并不矛盾，它们是不同层次、不同情境的道德准则。通常来说，一旦做出承诺，应该言而有信；但在所言、所行可能不符合「义」的时候，则应该将前一条道德准则降到较低的位阶，这就是「言不必信」。
(12)、我想自然在推广浮针肯定就有它的好处，又想到用浮针调节风险很小，所以就报名参加跟师班。12月8号收到王文涛老师的通知，问我确定参加跟师班不，我高兴还来不急。就这样12月18号我和同事陈光雄医生开车到刘玉忠老师处报到，报到认识了刘老师还给我们准备了一桌丰富的晚歺，老师的热情深深的打动了我们。
(13)、八只白兔说：“赶快向妈妈说明事情的真相。”七只灰兔说：“别说，让邻居伙伴来赔钱，这样神不知鬼不觉地既得到了赛车，又没有亏钱，这不是两全其美的事吗？”我被它们弄得晕头转向，简直分不清东南西北，15只兔子越争越激烈……我定了定神，想起了老师的话：“黄金有价，诚信无价。”
(14)、在五天的学习中，我不仅学到了新的浮针思维、理念和操作方法，更觉得了刘老师的医德和作风更是我们学习的榜样，无论病人再多老师都一丝不苟的为病人诊断调节，再晚也坚持调节完后一位病再吃饭。
(15)、子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
(16)、“言必信，行必果”这句话的意思是：每个人做事都要讲信誉，要对自己说的话负责任。他成了成了我的座右铭。
(17)、老一辈无产阶级革命家，对“诚信”都有精辟的见解，要求在工作中要“实事求是”，反对“说空话、说假话、说大话”，提出的“八荣八耻”里面，也把“诚实守信”定为公民需要遵守的道德规范之一。
(18)、在慢长的等待中终于等来了。在接到通知的那一刻心情无比激动，一夜未眠。
(19)、在中国传统伦理观念里，特别是儒家文化中，重视诚信。孔子认为，“信”是一个人立身之本，如果没有诚信，也就失去了做人的基本条件。先秦以后的思想家们，都把“诚”和“信”作为立身处世的基本道德要求。宋明理学家们对“诚”赋予了更重要的地位。周敦颐把“诚”提到“五常之本，百行之源”的高度;朱熹说:“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。”陆九渊则认为:“人而不忠信，何异于禽兽者乎?”从上述言论可以看到，诚实守信在中国传统道德中占有重要的地位，是中华民族的传统美德之一。
(20)、子路曾问孔子，"管仲和召忽都辅佐公子纠，但在齐桓公和公子纠争位的时候，公子纠被杀死后，召忽自杀殉主，但管仲没有自杀，而是逃到鲁国"，对此子路很不解，认为管仲没有仁心，不讲信义。
2、言必信 行必果蕴含的道理
(1)、我们认为，在孟子、董子、朱子和王子几个儒家“重量级”人物中，对孔子思想体系和精髓理解得为“偏离”的，应该首推孟子。所以，我们的讨论就自然会围绕孟子进行。
(2)、2016-12-24日于南京浮针医学研究所刘玉忠基地
(3)、即，新时代下，年轻人应重信誉，重落实，重执行，重结果。
(4)、那么，为什么不仅能做到“言必信”，同时还能“行必果”的“士”，反而成了“小人”呢？
(5)、孔子带领弟子周游列国，在要离开卫国时，发现有人要谋反，他就准备回到卫国的国都，把这件事告诉卫国君主。结果被谋反的人知道了，人家就把他包围了，但因为他是孔子，对方也不想杀了他，所以就要孔子发誓，肯定不回国都告密，才肯放孔子一行人走。孔子就发誓说，我不回去见国君，对方就相信了，因为孔子是圣人，怎么能说话不算话呢？
(6)、我们一起知行合开出季布一诺千金的“金花朵”！
(7)、在《孟子·离娄下》中“涉及”了这个问题，孟子说：
(8)、指这个人是个认死理的低档人物，算稍差一等的人才。
(9)、孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能承担一定民族使命的人。其次是孝顺父母，服从哥哥的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于当权者，孔子认为是器量狭小的人，根本算不得士。孔子所培养的就是具有前两种品德的“士”。
(10)、掘金行动系列报道第一期，我们将带您走近郭颜霞，一起聊聊她在海鑫的日子。
(11)、这种学术上的“不明就里”和“东拉西扯”，一直延续并“传染”给了朱子。朱子在解释《大学》开篇所言“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”时，后说：
(12)、一段时间下来，我已经存了150多元钱了。我把这个秘密告诉了妈妈，妈妈高兴得合不拢嘴，一个劲地夸：“我的儿子真有出息！”一天，我见同学买了遥控赛车，真让人玩得过瘾，我手痒痒的，真想玩，可那位同学不肯，我心想“真小气，我又不是没钱的人。”
(13)、勿勿的五天时间过得真快，学到了浮针的奥妙，真正要感谢符中华教授，刘玉忠老师，感谢网课老师，感谢浮针。
(14)、过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。……斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”
(15)、另外，「言必信、行必果」还出现在《墨子·兼爱下》。在那里，墨子假想了一个信奉「别」主义(只爱自己家、自己人)的士，和一个信奉「兼」主义(互利互爱，把朋友的家人当作自己的家人)的士。若他们两人同样都「言必信、行必果」，当我们要远行异乡、生死未卜时，会把自己的家人子女托付给那一位朋友呢？显然是托付给那个会把你的家人当自己家人的朋友。同样，有一位信奉「别」主义的君王，另一位是奉行「兼」主义的君王，当你成了难民的时候，你会投奔哪一位的国家呢？显然会去找后者。
(16)、其第一高徒——后来被称为“亚圣”的孟子，采取了“偷换概念”的方法试图为孔子“开脱”。董仲舒、朱熹和王守仁干脆“置之不理”，仍然坚守“仁义礼智信”的“五常”之说。
(17)、华盛顿说：自己不能胜任的事情，切莫答应别人，一旦答应了别人，就必须实践自己的诺言。华盛顿的前提是要知道自己能不能胜任，这就要求我们“思而后言”。
(18)、取之而燕民悦，则取之……取之而燕民不悦，则勿取。
(19)、古人讲言教不如身教，孔子不但是这么说的，也是这么做的。
(20)、“人总要有舍有得，当我承担起保护“大家”的责任时，小家就只能尽力而为”。
3、言必信行必果感想
(1)、去掉“大人”和“义”的问题，就抽象的意义而言，孟子考虑到了“必(顽固，而且偏执一端)”与“不必”的关系问题，应该算是抓住了问题的“节点”。
(2)、认识浮针也是一次偶然的机会听朋友说起它，当時抱着不以为然的态度，凭借一点好奇心，回家查了下，关于浮针的资料，来历及调节成功的案例，看过之后，这些都对我产生了震撼，我深深地为浮针的魅力所吸引。
(3)、反过来讲，对于那些不符合道义的事情，是对国家、社会、大众有害的人和事，就没有必要去遵守诚信的规则，否则的话，明知道对方去害人，去做坏事，还要信守承诺去帮助他，那就是顽固不化、助纣为虐了。还有一种情况，就是以前不知道所做的事情是错的，现在知道错了，就不能将错就错，一条道走到黑，就应该及时改正，不在错误的道路上越走越远，这不叫不守信用，这叫“知错能改，善莫大焉！”
(4)、 诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
(5)、那么，在中国思想中，以正面称赞意义使用「言必信，行必果」的到底是谁呢？也许是司马迁，但他用这句话描写的，乃是「游侠」群体。
(6)、不失却德性和纯粹善良之心的人，可以言不必信、行不必果，只要符合义的要求即可(或者：只要做到“合义”即可)。
(7)、子贡问：“现在从政的那些人呢？”孔子说：“唉！都是些器量狭小之辈，何足挂齿呀！”
(8)、注意，这里孟子是不管齐国的民悦不悦的，只看燕民悦不悦。如果你问，怎样能让别人「悦」呢？每当君王问孟子自己能不能统一天下，孟子总是告诉他：先发挥「仁」的精神，把自己已经统治的人照顾好。若你已经统治的地方本身就矛盾重重，还想着要统治更多人，犹如缘木而求鱼。当自己已经统治的人有很高的幸福感时，别人自然也想被你统治。这就是所谓的「仁者」。「统一」，说到底不是国家有多强大的问题，而是内部政治是否清明的问题。
(9)、没有无缘无故的成功，只有汗水浇灌的收获，这届学员勤奋、努力、执着、聪慧。祝福各位走进浮针医学的殿堂。
(10)、时间飞逝，相聚总是很短暂！五天跟师在忙碌中结束了·！回顾走调节疼痛的路上遇到的各种艰辛、喜悦、忧愁、困惑……在刘玉忠老师的认真负责教导下。好像有些拨开云雾见睛天的感觉！
(11)、无论从任何角度还是任何意义上讲，回到孔子自身去探究孔子要表达的“意义”，才是正确的途径与方法。
(12)、 一次偶然的机会，被一位朋友提到学习浮针，当时并没有放在心上，在和朋友的几次接触下去见证了一下浮针的神奇，被当时立竿见影的效果所折服，并立刻有了想学习的想法，于是就报名参加了2016年1月份在太原符老师的巡讲班。回家后就立刻开展起来。
(13)、 五天时间，就这样在一种充实而忙碌中度过，通过这几天的跟师学习，让我对浮针的诊断思路，调节思路都有一个全新的理解和认识，处理患肌不再是只考虑一个点，而是从线到面，处理问题不仅仅只看到局部，应该从整体出发，协同肌、拮抗肌、相关联肌肉以及疾病的生理病理等。
(14)、日常工作中的她，是一个极其认真负责又倔强的人。曾经，她坚守在一线两月有余，开始的时候结果差强人意，但凭着她对产品的自信和知难而上的劲头，眼睛的干涩和大脑的极度紧张也不能阻止她要比中嫌疑人的决心。
(15)、这是一个涉及到孔子思想体系结构与层次的系统化和逻辑化的问题，所以，必须要有一个明确的结论。
(16)、可见，不仅普通的“诺言”，即便是“盟誓”，由于这是一种受到胁迫的“信”，所以，是完全可以不遵守的，因为“神不听”。
(17)、诚信是立足之本诚信是民族之魂“一把黄土塑成千万个你我，静脉是长城，动脉是黄河。五千年的文化是生生不息的脉博，提醒着你，也提醒着你，我们拥有个名字叫中国。”当铿锵着有力的口号弥漫在空气里，当胜利的凯歌在天空回响，当长城宏伟地横卧在崇山峻岭之上，面对着中国的壮丽河山，锦锈风貌，我的心仿佛布满了一股“雄赳赳，气昂昂”的热情，早已澎湃不已。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，在雄鸡下成长的世代华夏儿女，都具备了中华本色。做为一个中国人，我们无时无刻不在努力印证着：为了五星红旗更加鲜艳，我们言而有信；为了祖国更辉煌的明天，我们前赴后继。
(18)、·君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
(19)、由上引可见，除了我们正在讨论的“言必信，行必果”和有子的“信近於义，言可复也”外，孔子及其弟子所有的这些言论，都是从正面(即正向意义上)肯定“信”的。也就是说，无论任何人，都要以信来“立身”和“处世”！这是毫无异议的结论。
(20)、一笔财富，一份情感，一腔热血在这里启航……“人，以诚为本，以信为天”。没有诚信的人生活在世上，如同一颗漂浮在空中的尘埃。只有以诚来做人处世，才能在社会上立足，才能在事业上有所发展，才有光明的前途。“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的周敦颐，告诉了我们要洁身自好；“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的屈原，启迪我们要勇于追求；“言必信，行必果”的曾子教育我们要老实守信。老实守信，必须从我做起。一个人只有真心诚意地待人处事在社会上立足，才能取得别人的信任。
4、言必信行必果这句话让我明白了什么
(1)、事实上，从整个《论语》中，孔子关于君子与小人的言论中，尤其是对君子与小人进行的对比性谈论，如：
