言必信行必果的理解
1、言必信行必果的理解500字
(1)、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”
(2)、这里所说的“孟子为什么走上了歧途”中的“孟子”，实际上包含了像孟子一样没能真正理解孔子思想体系和精髓的“所有人”。这个“所有人”，包括大众和所谓的“学者(古代称为大儒)”在内。
(3)、其实，孔子并不是认为说话诚实守信，行为追求结果是不对的，他否认的是那些不问是非黑白只管贯彻言行的做法，做出这种事的人是小人。
(4)、所以：“言必信，行必果”后面还有一句，读完你就知道，它原来是骂人的
(5)、其次，一再跟孩子强调“说到做到”，不如好好倾听一下孩子的理由。不回家可能就是在家没人陪他玩。看电视就是自己玩太无聊了。给予接纳的心态，会让孩子执拗的心对你打开，并且让你也能找到孩子真正的需求。
(6)、这样看，更像我们现在期望孩子的情商高一些的感觉。联系到我们平常的生活中，是否也会有这种现象呢？
(7)、此外，“小人士”也不具备“权变”的能力，即便是知道“将在外君命有所不受”的道理，也无法达到随机应变而“不辱君命”的层次和水平。所以，只能墨守成规，而不敢越雷池一步。即便是“辱”了君命，充其量，也仅仅是能力与水平问题，没有原则性的可挑剔之处。
(8)、听到耿哥代表中国人对美国说出这么硬气的话，我先是脊梁骨一硬，深感中国人从此硬起来了。然后就感觉有点不对。仔细一想，从未在中国古籍里读过「言必行，行必果」这个说法，中国人是从何时开始讲求这个原则的呢？后来想想，大概是媒体记者中华文化素养太差，把发言人说的「言必信、行必果」中的「信」记成了「行」吧。
(9)、话说到这里，子贡还不知足，又问：再次一等呢。
(10)、在《论语》中，孔子对与此处所谈之信有关的言论如下(为减少篇幅，省略了所出篇章的加注和“子曰”字样)：
(11)、一个人要言行一致。说了就要去做。只说不做是不讲信用的人，是缺乏高素质的表现。
(12)、如果“大人”不是与“小人” 相对称的大人，那么，孟子所说的“大人”是不是孔子在《易传》中所说的“大人”？如果是指《易传》中的大人(“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”《易·文言》传)，我们要问的是，为什么要把这么高层次的人拿到这里来去对照孔子“谈士”的“言必信，行必果”的小人行径呢？这种对比有什么“理论”意义与“实践”意义吗？
(13)、我们先来看孟子的第二段话：“大人者，不失其赤子之心者也”。
(14)、其实，那个浅尝辄止的家伙解释的也是错的。他浅尝辄止，专骗那些从不读书的人。
(15)、《论语·学而》：“子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
(16)、该句话中，前半句“言必信，行必果”在讲述“知信行合一”的核心理念；
(17)、信念：配合身份，应该有什么样的信念和价值观。(为什么做，有什么意义)
(18)、“赤子之心”一般用于指代纯真善良、自然质朴的婴幼儿心灵，或者是一种充满德性的婴幼儿的心。这大概是源于《老子》“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。(《老子》第二章)”“常德不离，复归于婴儿。(《老子》第二十章)”和“含德之厚，比于赤子。(《老子》第五十五章)”等说法。
(19)、事实上，我们发现，孟子的这些话，完全可以看成是孔子弟子有子关于“信近于义，言可复也(“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”《论语·学而》)”的“翻版”，但却没有有子的说法语意更加准确和逻辑更加严密。因为在有子的观点里，我们可以得出清晰无误的结论，即：信该不该守，应该看一看所许的诺言能不能符合义的标准与要求，符合就去践行，不符合就不去践行。这对每一个人都适用，不存在“君子小人”和“大人大众”的区分，是“该不该”和“能不能”二者的内在统一。
(20)、整个逻辑下来，“言必信，行必果”就是基础，做人的基本，但绝不是做人的高境界，要想成为一等“士”，还必须再提高自己的层次，要在坚持做事、把事做实的基础上再提升下道德水平，然后在获得了做事本领和道德素养的基础上再进一步，多用脑袋思考，不仅能做事，而且明白为什么要做，什么能做什么不能做，终树立起自己的信仰。反过来讲，高层次的“士”其实都建立在“言必信，行必果”的基础上，如果连“言必信，行必果”都做不到，那你连普通人都不是，就是一个混蛋。有信仰的一等“士”一方面吸纳了“言必信，行必果”的基本功，另一方面在某些事情上也可以“不信”、“不果”，二者逻辑不同，因此也并不矛盾。所以，放在小范围小思维里看，这句话是褒义，但放在大范围高层次里看，这句话就是贬义的了。
2、言必信行必果这句话让我明白了什么
(1)、这段话从总体上看，不存在什么疑难难解之处。弄清硁硁(硁音kēng。敲击石头的声音。硁硁然，浅薄固执貌)和斗筲(筲音shāo，盛饭竹器。一斗为十升，一筲为五升)的含义后，可大概翻译如下：
(2)、即，新时代下，年轻人应重信誉，重落实，重执行，重结果。
(3)、·君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
(4)、今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。盖亦有足多者焉。
(5)、孔子认为，说了话，按照自己意思，无论如何要做到，是极端之人，是过于化的人，是不分黑白是非之人。
(6)、显然，把「言必信行必果」写进各种新《三字经》是当代人对传统文化的误读。伟大的人从来都从一件事是否符合「义」来思考(在别的文段中，孔子、孟子也强调从「仁」去思考)，而不要去关注是不是符合自己以前说过的话。人非圣贤，孰能无过，谁没有说错话过？虽然强调「言必信、行必果」可以督促我们说话更加谨慎，只说我们能做到的话(那是不可能的，除非人们放弃对于想象、对于可能性的讨论)，但人非圣贤，孰能无过，谁都不可能避免说错话，因此孔子孟子都更重视改正的可能性，而不是强求从一开始就完全没有错误。
(7)、孔子回答道：“那些让自己的行为时刻保持羞耻之心的人，如果到外国出使，能够完成君主的使命，这样的人才是真正的士。”
(8)、子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是普通人也应该做到的啊。但也可以说是再次一等的士了。”
(9)、即，新时代下，年轻人应重信誉，重落实，重执行，重结果。
(10)、言归正传。有子的解释比孟子的要合情合理而且合乎逻辑。相比之下，孟子的解释反而是越说越乱，而且，这种解释已经远远地背离了孔子的原义与原意。
(11)、我们讨论孔子思想言论时必须牢牢记住的理论起点是，孔子是按“易理”来构筑他的思想体系的，而“易”的本质含义就是“变”，就是不固化——不“必”。所以，那种“硁硁然”的“必”信和“必”果之士，孔子自然是瞧不上眼的！
(12)、白话释义：说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！
(13)、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
(14)、这样的人，很容易受到别人，或者听命于上面的指令，或道听途说不加澄清，不会明辨是非，只是浅薄固执的寻求“任务”、命令的达成，用现在的话来说，很容易变成一傻冒。他们不知道什么是大义、什么是是非。
(15)、其实，孔子对“言必信，行必果”的人持严厉批评态度，在他心中，能够“言必信，行必果”人竟然是小人。
(16)、曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
(17)、《墨子·兼爱下》：“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也。”
(18)、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
(19)、在这里，相当于子夏“代替”孔子间接回答了“什么是学”的问题。在子夏看来，“贤贤，事父母，事君，交朋友”四项就是“学”。
(20)、其实，现在法律也有规定，如果是被迫或要挟下签订的协议，法律可以不承认，因为非个人真实意思的表达。
3、言必信行必果告诉我们一个什么样的道理
(1)、子贡问：“什么样的人才算士？”孔子说：“行为知耻，出使四方而不辱君命，就是士了。”
(2)、言必信，行必果，讲话诚实，做事果敢。《论语·子路》：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’曰：‘宗族称孝焉，乡d称弟焉。’曰：‘敢问其次？’曰：‘言必信，行必果，？？然小人哉！抑亦可以为次矣。’”弟：同“悌”。
(3)、可见，“小人信”与“君子信”在本质上是截然不同的。所以，“小人士”的“言必信行必果”也是有其逻辑必然性的。
(4)、《论语·子路》是出自《论语》的文章，共有30篇，有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。
(5)、我们在上面已经指出，董仲舒、朱熹和王守仁都直接回避了这个问题，只有孟子对这个问题进行了“涉及”，并力图进行一下“修正补偏”。
(6)、曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？
(7)、逻辑6层次，是NLP发展过程中具影响力的理论之一。该理论提出者，迪尔茨认为，在任何系统中，人的生活——包括系统本身的活动，都可以通过几个不同层次进行描述和理解，它们是：环境、行为、能力、信念与价值观、身份、精神。
(8)、那么，在中国思想中，以正面称赞意义使用「言必信，行必果」的到底是谁呢？也许是司马迁，但他用这句话描写的，乃是「游侠」群体。
(9)、于是有一天，我真的翻开《论语》《孟子》这些我们装帧得十分精美摆在书店里、显示我们还是中国人的书籍时，我才读到了一些当时很难理解的段落。
(10)、“必”是一种在思想和观念两方面都必须屏弃的先天性缺点(我们在往期《记载了孔子进行宗教修行的六大证据》一文中，在对“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”句的正义中，已经指出了“必”的弊端)。不仅在宗教修行这种高层次上需要去“必”，即使是在社会生活层面，同样也需要去“必”，所以，孔子只认为“不辱君命”的士才是第一等的，这样的士一定“不必”，而且知道因地制宜和因时制宜，并能够根据情势而灵活变通地完成使命。
(11)、在《孟子·离娄下》中“涉及”了这个问题，孟子说：
(12)、显然，在孔子眼里，“公务员”队伍中的“第一等”是“德才兼备”的士，第二等是品德好但能力不强的士，第三等则是不懂权变的墨守陈规的士。
(13)、要想正确体会孔子这个命题的“意义”，我们必须对“士”、“小人”和其中的“必”字，以及当时的“话题对象”有一个正确理解和准确把握。
(14)、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
(15)、意思是许下的一个诺言有千金的价值；比喻说话算数，极有信用。
(16)、后世的人，往往只引用前面两句，而重要的话，还在后面。
(17)、我们揣测，孟子可能对“五行学说”不明就里，又觉得“仁义礼智信”的说法挺“高大上”的，就一头栽了进去。但是，由于孔子认为“言必信，行必果”是小人行径，孟子一时又难以弄清其真伪，所以，在构筑他的“性善论”时，则避开了五常中的一常“信”，只把“仁义礼智”四常对应出个“四心(端)”来。
(18)、这种译法是一种接近于“公认”的大众化的通行译文，不同的《论语》释经者仅仅在部分词语的遣词用字方面略有差异，因而并不影响我们的问题讨论。
(19)、后半句“学季布，诺千金”是借用诸子百家时期季布“一诺千金”的典故，来通俗易懂的事迹解读什么是“言必信，行必果”，同时用世人对季布“一诺千金”(知行合一)的高度评价来印证“言必信，行必果”的人生理念给我们人生会带来营养。只有做到“言必信，行必果”才能成为到“季布”、才能达到“一诺千金”的高度赞誉。
(20)、“道德”是“仁义”高原则，“信”建立在道义基础上，用“道德”来衡量这件事情应不应该去承诺守信。
4、言必信行必果理解阐述
(1)、这个“者……也”句式是古人标准化的“定义式”语句，可以理解成是对大人这一概念作出的定义，即“大人就是不失却赤子之心的人”。
(2)、从理论起点上看，孟子根本就没有正确理解孔子“立人之道曰仁与义”命题的真正含义。甚至连圣人、大人、君子和小人这样的概念含义都没有真正理解和掌握，所以才出现了“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”和“大人者，不失其赤子之心者也”这种概念混乱和逻辑层次不分的言论。
(3)、出处：战国·孔子《论语·学而》：“与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”
(4)、其实，这也是凡是不能化的哲学思想的体现，具体问题要具体分析。
(5)、说话一定要讲信用，做事一定要果断。与朋友交往,说话靠得住，有信用。
(6)、叶公说：“符合仁爱叫诚信，遵循道义叫勇敢。听说胜这个人务求实践诺言，而又遍求不怕死的人，应该是有私心吧？不管什么话都要实践，这不是诚信，不管什么事情都不怕死，这不是勇敢。您一定会后悔的。”
(7)、孔子这句“言必信，行必果”出自《论语･子路》。
(8)、当时间到了的时候，孩子并不能履行你们的约定。经常是一拖再拖，后我们就忍不住怒吼：“你自己都答应好的，说到不做到！”当我们发脾气的时候，是不是觉得特别理直气壮，因为孩子答应的没做到。那我们还有别的选择？
(9)、——经典名句你是这样理解的，其实人家是那么说的。你理解得不对。比如“言必信行必果”，后面还有六个字，“硁硁然小人也”，孔子的意思是“言必信行必果”不是什么好的行为。那是小人做的事。
(10)、实际上，这句成语早出自春秋战国时期《论语•子路》里的“言必信,行必果,硁硁然小人哉”。
(11)、再回过头来看孔子这句话，“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”做到了言必信，行必果，还是处于下三层的位置，这样的人，只重自己的诺，只是根据自己的环境和行为而为人行事，而不能更深层次的思考，这事情当做不当做。
(12)、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
(13)、孔子弟子对信的理解如下(均出自《论语》相关篇章)：
(14)、我们认为，这是一种画虎不成反类犬之举，这种强拉硬扯，不仅没有真正维护孔子的“形象”，反而使孔子因此而“蒙羞”。
(15)、当时，我自己在想，言必信，行必果，还只小人哉！那我很多时候，言也没有信，行也没有果，那不是小人不如，禽兽不如，猪狗不如了吗？所以对孔子这句话是不理解的，甚至是误解的。
(16)、我们中国人说话是算数的，从来是言必信，行必果。
(17)、能力：我有哪些不同的选择？我掌握了什么技能？(如何做，懂不懂)
(18)、子贡问孔子：怎么样才能算是一个「士」呢？在春秋时代，「士」还不像后代是泛指一切知识分子，也可以指贵族中低于大夫的阶层。因此孔子从他们的职业使命和社会地位，描绘了高的和次高水平的士。当子贡又问「那比这更差的呢？」孔子便说，这类人呢，说过的事就肯定将它实现，想做的事就非要做成，这是一副小人的样子。至于比这更差的，孔子只能「噫」了。
(19)、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
(20)、宗族里的人称赞他孝顺父母，乡亲们也称赞他尊敬兄长，这是中士。
5、言必信行必果的含义
(1)、子贡问：“敢问次一等的呢？”孔子说：“宗族称他孝，乡d称他弟(悌)。”
(2)、·十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
(3)、该句话中，前半句“言必信，行必果”在讲述“知信行合一”的核心理念；
(4)、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
(5)、因此，尽管孔子略带轻视(硁硁然)地将之归类为“小人”，但还是客观地肯定了这类“小人”起码也还算是“下”一个层级的“士”，是强于当时的那些当权者的。
(6)、一个领导干部要取得群众的&#信任,必须做到言必信,行必果。
(7)、交朋友的时候，一定要守信用、讲诚信、重承诺。不能够说话不算话，要让朋友觉得你是个靠得住的人。
(8)、过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。……斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”
(9)、孔子并非鼓励鼓励言行不一。他看到了问题所在：有些坏人在某些时候说的话，也是真诚的，也有可取之处，不可能都坏；有些好人，某些时候说的也不一定对。再进一步，即使是君子之道，完全真理，也不可能放之四海而皆准。它需要特定环境，特定时空，在以后的实践中需要不断完善和纠偏。为避免名人名言被别有用心者拿来当作攻击他人的武器。因此孔子说“君子不以言举人，不以人废言”，一个有权力的人，不能专因一个人说过什么话就去举荐他，也不能因为一个人行事有缺陷就连他说的话也不理。
(10)、硁硁然的意思是浅薄固执，这句话的整体意思是：“言必信行必果”这样的人，其实不过是浅薄固执的小人，并不可取。这里的小人是见识肤浅的意思，并非是如今所指的人格低下的卑鄙小人。
(11)、至于「言必信」中的言，指的不仅是对他人的承诺，也包括自己说过的任何话(莽撞的气话、吹牛的大话、违心的假话也属于「言」)。总之，只要我说过我要做，我就会做。这里要指出的是，发言人也是在同样的意义上用「言必信」这个说法的：我国要制裁相关美国企业，这件事不需要别国配合，也不是向别国做的任何承诺，纯粹是我们自己对自己未来行动的宣言。与此同时我们也要关注「必」字。「必」使得「言」成为了对于行动的决定性因素，只要说过的，都要做；去做的，要做成。显然，这已经不再关乎是否讲信用的问题，而变成了「人的行动取决于自己曾经说过的话，而不是取决于别的原则」。
(12)、这个问题出现在《论语》的《子路》篇中，是孔子在回答子路提问时给出的结论。应该说，自《论语》问世以来，孔子的这个结论就难住了儒学名下的所有“弟子”。
(13)、大道“不”行，天下和个人会怎样、怎么办？孔子如此回答实践！
(14)、如果细心研究，就会发现，《论语》中凡是直接标明“某子曰”的内容，绝大多数是对《论语》中孔子没有展开说明的问题的补充。限于篇幅，我们仅举一例说明如下。
(15)、孔子：明君有三惧！勾践为此下令：知错不报断足；唐太宗为此每天寝食难安，今天每个管理者当镜鉴
(16)、有了这样的同理心，至少会让你的火气不会一飞冲天了。
(17)、言必信,行必果,久要不忘平生之言,贯四时而不改柯易叶者,盖有之矣,我未见之也。
(18)、所以，“信”在我们以上所引的孔子言论中，指的是进入“人的层次”所引发的各种性质的“诺言”，因此，才存在“能不能守信”的问题，进而引发“该不该守信”的问题。
(19)、二傻子们一听，恍然大悟，哦，原来如此。终于学到一个知识。我要记住喽，有空向别人炫耀。
(20)、我们中国人说话是算数的,从来是言必信,行必果。
(1)、于是，孔子和他们订下盟约，蒲人就从东门放走了孔子。
(2)、显然，这里的“学”并不是学习某项知识或技能，而是指人生日常生活中的伦理道德“修炼(学习)”。这是与孔子“学而时习之”之说一脉相承的(详见往期《被误读两千多年的“学而时习之”原来不是说“学习”的》、《“有朋自远方来，不亦乐乎”的“乐”不能做“快乐”来理解》和《“学而时习之”为什么不能做“学习”解的释义》)。
(3)、在孔子时代，信是与诚互训的。但是，诚是一个具有本体论含义的概念，《礼记·中庸》中说：
(4)、子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”
(5)、子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
(6)、这句话是孔子与徒弟子贡的一次对话中提到的，大家都以为孔子说的就是答应别人的事一定要做到这个道理。但鲜为人知的是，在“言必行，行必果”的后面，孔子他老人家还说了6个字，许多人都将其真正的意思理解错了，这6个字就是“硁(kēng)硁然小人哉”。“硁硁”的表面意思是信誓旦旦、理直气壮，但却是个贬义词，通常用来形容固执、浅薄。整句话的意思是，说了就要去做，做就要做出结果，这与那些固执浅薄的小人没啥区别。
(7)、出处：宋·赵善璙《自警篇·诚实》：“自此言行一致；表里相应；遇事坦然；常有余裕。”
(8)、从小到大，我们都被要求这么做，也用这句话来夸人。
(9)、但是当我看到局里的墙上贴着“有诺必践，有践必实”这么一句话时，就觉得意思恐怕没有那么简单了。因为当我读到这么一句别扭的话时，马上就想到这分明就是“言必信，行必果”的白话表达嘛，何必大费周折说成这样呢？但仔细一想，贴在墙上肯定是经过他们反复讨论才确定的，怎么会想不到“言必信，行必果”这句话呢，但是为何不用？难道这句话是贬义？
(10)、那么是不是说“言必信，行必果”就不重要了呢？其实不然，孔子还曾经说过：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”(《论语·为政》)，可以说诚信是做人的根本品德，但是做到这些还不够，还要懂得变通，“唯义所在”。
(11)、有一次，孔子与他的得意弟子子贡有一场精彩对话，对答中，孔子说出这句话。
(12)、这种学术上的“不明就里”和“东拉西扯”，一直延续并“传染”给了朱子。朱子在解释《大学》开篇所言“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”时，后说：
(13)、子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡d们称他尊敬兄长。”
(14)、我们以必须要谈及的“信”的概念为例来说明如下：
(15)、曾子是历史上的著名人物，他成了信誉的典范。《增资烹煮》的故事，也千古流传。给我们以启示和启迪：一个人如果讲信誉的话，那么，他就会立足于世上。并且可以得到人们的尊重和爱戴，反之，将一事无成，遭到人们的唾弃和指责。
(16)、网上流传着各种真真假假的名著解读。很多像于丹一样装腔作势，一惊一乍。常见的如：
(17)、谁要能当得起这句赞誉，那简直就是个很了不起人物，也不知能引起多少人崇拜。
(18)、另外，「言必信、行必果」还出现在《墨子·兼爱下》。在那里，墨子假想了一个信奉「别」主义(只爱自己家、自己人)的士，和一个信奉「兼」主义(互利互爱，把朋友的家人当作自己的家人)的士。若他们两人同样都「言必信、行必果」，当我们要远行异乡、生死未卜时，会把自己的家人子女托付给那一位朋友呢？显然是托付给那个会把你的家人当自己家人的朋友。同样，有一位信奉「别」主义的君王，另一位是奉行「兼」主义的君王，当你成了难民的时候，你会投奔哪一位的国家呢？显然会去找后者。
(19)、是不是颠覆了你三观，觉得不可思议了？怎么可以把言而有信的人与小人相提并论？
(20)、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”
(1)、子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”
(2)、指这个人是个认死理的低档人物，算稍差一等的人才。
(3)、按“常理”来说，孔子的弟子们是没有资格在《论语》中“加入”自己的观点与言论的，只能表现为作为“学生”身份的“问话者角色”。但是，大概正是由于存在这种“客观需要”，《论语》中才出现了“有孔子弟子言论”的现象。
(4)、子贡不解，问道：“刚刚订盟约，也可以背弃吗？”
(5)、那么与小人相反的「大人」该怎样做呢？孟子说得很明白：
(6)、简言之，“言信”与“行果”问题根本扯不到什么“大人”那里去。我们在上面已经指出，孔子在《易·文言》传中对大人的“层次”已经给出了描绘：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”这种与日月、四时和天地鬼神“相合”为“一体”的大人，应该是孔子自己可能都认为“可望而不可及”的“人”，所以，把这样的“大人”与“言信不信”和“行果不果”拉到一起来谈论，根本就没有任何意义！也不存在“惟不惟义所在”的问题了。
(7)、行为：在环境中我们的运作。(做什么，有没有做)
(8)、在孔子那里，能做到言必信行必果的人，不过是个犟种，是一头不懂转圜的倔驴，不值得推崇；不能全盘否定犟种，他们有他们的价值，也算一种小小的美德吧，所以可以列在孝悌之后。
(9)、·弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。
(10)、当然，这种小人主要是指人格层次、社会地位较低的人。
(11)、如果说「中国人一向讲求言必信、行必果」，的可能是发言人把「不轨于正义」的游侠看成了全体中国人的代表，而认为孔子、孟子、墨子都不是真正的中国思想吧。司马迁本人为何赞赏游侠，是许多文章中已经讨论过的问题，这里不拟讨论。但发言人理直气壮地把孔子孟子明确反对过的说法戴在「中国人一向」头上，媒体再一阵兴奋地记下来(并且记错了一个重要的字)发表，让我不禁想问一个问题：
(12)、无论从任何角度还是任何意义上讲，回到孔子自身去探究孔子要表达的“意义”，才是正确的途径与方法。
(13)、曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
(14)、(译文)子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
(15)、但是对孟子来说，当齐国伐燕并迅速获胜，宣王问孟子要不要吞并燕的时候，孟子只给出了一个判断标准：
(16)、孔子弟子公良孺，身材高大，才德又好，武功很高。
(17)、通行的解释是：子贡问孔子，有没有一个字(一言)可以终身行之呢？孔子答道，这个字恐怕只能是“恕”了吧。自己不愿意要的，莫将其施之于别人。
(18)、事实上，从整个《论语》中，孔子关于君子与小人的言论中，尤其是对君子与小人进行的对比性谈论，如：
(19)、取之而燕民悦，则取之……取之而燕民不悦，则勿取。
(20)、他对孔子说，“以前，我跟着老师在匡遇难，如今，又在这里遇难，这是命吧！如果再次遭难，我宁愿战斗而死。”
(1)、首先，我们想一下。我们自己在生活中是不是也会有过说到做不到的时候？
(2)、我们一起知行合开出季布一诺千金的“金花朵”！
(3)、这就意味着，如果能做到“惟义所在”，那么，每个“人”就都可以“言不必信，行不必果”了！那么，孟子为什么还要单独提出只有“大人”可以“言不必信，行不必果”呢？
(4)、由此可以看出，孔子重“信”准则，有个“正道”前提，如果离开“道”"德"这个大原则，就不是真正的信。
(5)、子贡说：“现在的执政者怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，怎么能称得上啊？”
