韩非子寓言特点
1、韩非子寓言的特点
(1)、“三言”“二拍”是明代代表性的短篇小说集。
(2)、“人神共治”不同于历史上狭义宗教凌驾于政治之上的政教合而依据信仰、修炼与秩序管理的统一进行设定——立足自然整体观，既是原则，又是方法，还是目标，在精神纯美与世俗需求之间建立平衡，实现人自身、人与社会、人与自然和谐相处。也就是说，以人、神、自然共同智慧立足解决人性弊端，实现信仰、修炼、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社会目标的完善管理。
(3)、惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”(胜券在握的得意)
(4)、③不独子其子：第一个“子”，名词作动词，“以……为子”。
(5)、 简述《论语》的文学特色。 《论语》多为简短语录，词约义丰。 有的章节能够通过言谈举止表现人物的形象和性格。 简述《墨子》的文章特点。 有小到大，连类比喻，逐层推理。 质朴无华，遣词造句口语化。 简述《荀子》说理文特色。 论题集中，逻辑严密，说理透辟，淋漓尽致。 长于比喻而少用寓言的特色。《荀子》中寓言极少，而他为了说理所使用的比喻，却丰富多彩，层出不穷。 简述《韩非子》说理文的特点极其寓言的特点。 明切犀利，冷峻峭拔，而极善分析，条理严密，议论透彻。揭破世间实情毫不掩饰，能道他人所不敢道，词锋锐利。明切和犀利，造成了作者散文冷峻峭拔的风格。 韩非子具文学色彩的是他的寓言。《韩非子》中共有寓言300多则。如“买椟还珠”、“狗恶酒酸”等。 试述《左传》的文学特色。 文学性的剪裁和历史事件的故事情节化。如，《郑伯克段于鄢》，记叙春秋初期郑国王室内部兄弟、母子之间一场争夺王位的残酷斗争。这一场历时长久的劝争，《左传》作者仅用了500余字，就把时间的起因、发展、结尾叙述的得明白生动。 刻画人物性格神形毕现，有立体感。如，《晋公子重耳之亡》叙述重耳历经19年的流亡生涯，从一个贪图安逸的贵公子，终成长为一位心胸宽阔、胆识具备的政治家。 生动的场面描写和传神的细节描写。《左传》擅长写战争著称，它记叙了春秋时期许多场大大小小的战役，往往注重对双方战前谋划的叙述。 善于叙写外交辞令，理富文美。 试述《战国策》的文学特色。 铺张辩丽，夸饰恣肆的风格。如苏秦说秦惠王连横以争天下的说辞，排比夸饰，气势丰沛。 把握对方心理，循循善诱，以情理服人。如《触龙说赵太后》 摹绘人物，形貌毕肖。如，《苏秦始将连横》写苏秦说秦王失败而归的形象，回家后“妻不下纴，嫂不为炊”。当苏秦游说成功后“父母闻之，清宫除道，张乐设饮，效迎三十里”。 引譬设喻，善用寓言。比喻如，“狡兔三窟”、“抱薪救火”，寓言：“狐假虎威”、“画蛇添足”、“惊弓之鸟”等。 试论《孟子》文章的主要特点。 雄辩色彩 A．把握对方心理，循循诱导，引导对方不知不觉地投入到自己设置的中，使对方心悦诚服。 B．气势丰沛，是非鲜明，一旦对方被纳入，便铺张扬厉，纵横恣肆，步步逼近，不给对方辩驳的机会。(例《许行》) 善于以典型事例、比喻和寓言说理。 典型事例如，《齐恒晋文之事章》齐宣王以羊易牛的事实。 比喻如，为了说明“不能”与“不为”，以“挟太山以超北海”、“为长这折枝”。 寓言故事，著名的如《梁惠王》“五十步笑百步”、《公孙丑上》“揠苗助长”等。 试论《庄子》寓言特色。(即《庄子》的文学特色) 奇幻诡的想象，如《逍遥游》 人物形象的出神刻画，如《逍遥游》 细腻逼真的描写。 偕趣和讥刺横生。如《秋水》
(6)、郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰:"何不试之以足? "曰:"宁信度，无自信也。"译文：郑国有个想买鞋的人，先量好了自己脚的尺码，而后把尺码放在自己的座位上。等他到了集市，但忘记带尺码了。已经买到鞋了，却说“我忘记带尺码了。”于是回家取尺码。等他返回集市，集市已散，终没买到鞋。有人问：“为什么不用自己的脚试鞋？”此人说：“宁愿相信尺码，也不相信自己的脚。”
(7)、编者按：本课例已经发表在《语文教学通讯》(B刊)2022年1-2月合刊上，敬请各位同行指正。特别感谢北京师范大学文学院张秋玲教授和赵宁宁教授指导。
(8)、以“道”相通，未来世界宗教革新(人类和谐共存)纲要性探析
(9)、《庄子·寓言》自道其书"寓言重言卮言日出，和以天倪"。
(10)、补充资料参考：《上李邕》；岳飞字“鹏举”的相关资料；深圳又叫“鹏城”的资料；《西游记》中关于“大鹏金翅雕”的故事情节；成语“鹏程”等。
(11)、孔子修订《春秋》颇有深意，他以谨严的书法和微言大义，暗寓褒贬，表达尊王攘夷、正名定分、维护统一等思想。语言准确而简明，与《尚书》的佶屈聱牙不同。
(12)、* 其文则辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。(鲁迅《汉文学史纲》)
(13)、展开想象，感受“大鹏”形象，再现“濠梁之辩”，增强形象思维能力。
(14)、①束：《易·贲》：束帛戋戋(jiān)。子夏传：“五匹为束。”(匹，四丈也。—《说文》)。②益：多，富，富裕。是：很，。
(15)、《北冥有鱼》讲了三层意思。第一层先引出“北冥有鱼，其名为鲲”，接着写鲲化而为鹏，并介绍了鲲、鹏形体之大，气象之宏。第二层讲大鹏在海运之时迁徙到南冥，并引用《齐谐》中的话，写大鹏迁徙南冥的气勢——乘风而起，击水三千，扶摇九万，然后用“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”紧承《齐谐》的内容。第三层写作者仰观苍天，想象大鹏俯瞰大地，抒发感慨。
(16)、《北冥有鱼》和《大道之行也》是对理想境界的追求，《马说》是对现实生存状态的反思；《庄子与惠子游于濠梁之上》由庄子和惠子的论辩构成，既机智敏锐，又轻松、闲适，让人感受到到日常生活中的诗意；《虽有嘉肴》论述了“教学相长”的道理，对教师和学生都有启发意义。同为说理的文章，《北冥有鱼》借用鲲鹏的寓言故事说理；《马说》则托物寓意，譬喻说理。从句式上和语言上看，这几篇文章也各有特色：《二则》以散句为主，《二则》多用整句，造成整齐、铺排的效果；《马说》的作者韩愈则善于通过虚词的运用调配语气，表达情感。通过学习五篇文章可以积累文言知识，培养文言语感，了解古代先贤的思想感情、志趣追求和智慧哲思，引发学生对社会现实的思考、对理想社会和自身价值的追求。
(17)、解狐正是对孔子“以直报怨”的好实践。他推荐仇人做相，是出于公心，而不是说他与仇人冰释前嫌。在解狐看来，推荐对方做相和原谅对方之间没有关系。推荐不代表原谅，而不原谅也不意味着一定要置对方于死地。这是在“以德报怨”与“冤冤相报”之间发展出来的一条更符合人性，也有利于社会和谐的第三条路。
(18)、《左传》在叙写历史事件时注重刻画人物，许多人物形象都性格鲜明。《左传》在体例上虽不是以人物传记的形式记录历史，但由于它人物描写十分成功，奠定了史传文学写人的基本艺术规则，并对后世史传文学、叙事文学产生了深广影响。这规则的主要方面，一是以言语、行为表现人物的性格特征，二是把人物置入矛盾冲突的环境中塑造。
(19)、道教即中华祖先以“道”的理念赋予子孙后人(龙的传人)之教化，包括狭义道教——具有特定教义、教规、仪程、团体性质与广义道教——具有民族、国家意识形态实施全民教化性质的统一。史实证明，道教源自中国远古文明，自盘古开天至三皇五帝以来形成整个中华文明史“道统”传承——正是中华民族早期祖先对“道”的天人合一的实践、认识与教化，才形成并维系中华博大文明。如果脱离狭义与广义道教的存在，中华民族及文明将不复存在。以此，完整、真实的道教概念与“无神论”及社会学者通常所谓“道教”概念有本质差异，前者认为道教由中华早期祖先人神直接沟通直接创立并演变，后者则狭义认为由张道陵创立，并是人类意识形态的产物，形成对道教的割裂认识。
(20)、全文共六句话：前两句话是对大同社会的纲领性说明；四句话是阐述大同社会的基本特征；后两句话是拿现实社会跟理想的“大同社会”作对比，总括全文。
2、《韩非子》寓言的特点
(1)、宗教以“人、神”共同存在为存在——依据“阴阳互根、对应并存”原则，人的灵感反映来源于神，有什么样人就有什么样神。反之亦然。人、神表现为同一生命本体的“阴”、“阳”形态。由于“阴”、“阳”形态不同，人、神以“灵魂感应”、简称“灵感”沟通。“灵感”来自于个体的人的灵魂反映，与个体的人“道行”——真实反映“道”的能力有关，仅代表个体的人的认识。以此，神既是客观独立存在，又是人类意识形态的反映——人即神，神即人，人、神既独立又统辩证表现为神支配人，人体现神。而可以说，一个人、一个民族的文明与智慧代表其人、其民族之神的法力与智慧——在世界范围，神不是永恒的概念，而具有民族性、宗教性、历史性。不同宗教信仰的神，与不同民族或人群有直接文明渊源，或有一定血统渊源。同时反映出，人类文明复杂历程代表神界复杂历程——神界与人间大致对应。也就是说，人、神虽然“意识形态”和“生存方式”不同，但是共同遵从同一“大道”真理——只有“大道”永恒，人、神以“道”相通，共同遵从。
(2)、你们知道韩非子为什么要讲这样一个故事吗？老师告诉你们，这个故事里边还有故事，想听吗？
(3)、靖郭君将城薛①，客多以谏。靖郭君谓谒者无为客通②。齐人有请者曰：“臣请三言而已矣！益一言，臣请烹。③”靖郭君因见之。客趋而进曰：“海大鱼。”因反走。君曰：“客有于此。”客曰：“鄙臣不敢以死为戏。”君曰：“亡，更言之。④”对曰：“君不闻大鱼乎？网不能止，钩不能牵，荡而失水，则蝼蚁得意焉⑤。今夫齐，亦君之水也。君长有齐阴⑥，奚以薛为？失齐，虽隆薛之城到于天，犹之无益也。⑦”君曰：“善！”乃辍城薛⑧。
(4)、反复诵读，理解虚词“也”在表情达意上的作用。
(5)、②矜寡孤独废疾者 “矜”同“鳏”，老而无妻
(6)、孟子(前372?-前289?)，名轲，邹(今山东邹城市)人。《史记·孟子荀卿列传》说，孟子是孔子的孙子子思的再传弟子，曾游说齐宣王、梁惠王以及滕、鲁、宋等国，不为所用，于是"与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇"。而《汉书·艺文志》著录《孟子》11篇，所多出的4篇，被称为《外书》。东汉赵岐注《孟子》，以《外书》为伪托而不注，此4篇遂渐亡佚。孟子主张行"王道"，施"仁政"，是对孔子思想正统的承袭和发展，所以后世往往以孟子为"亚圣"，"孔孟"并称。他们开拓的儒家思想传统，对后世产生了巨大而深远的影响。
(7)、①请：请示。询问。②中饱：从中得利。指侵吞经手的钱财使自己得利。
(8)、卫国有一对夫妻向神灵祈祷，并且恭恭敬敬地跪在神前三叩九拜，虔诚地向神提出真诚的期望，妻子念念有词地祷告：“仁慈的神啊！但愿保佑我们平安无事，并赏赐我能得到一百来束布。”她的丈夫在旁边埋怨道：“为什么求这么少一点点呢？”妻子回答说：“唉！太多了，你就会拿去买个小老婆。”
(9)、赋是《诗经》中运用多的表现方式。它可以是直接叙事，也可以是直接的刻画描写，还可以是直言其志或直抒胸臆。
(10)、全文共有十一个“不”字，明确陈述主体，进行分类组合，找出彼此逻辑关联。
(11)、宋诗派：即清代“同光体”诗人，代表作家是陈三立、陈衍。
(12)、* 北冥，意思是传说中阳光照射不到的大海，在世界北端。
(13)、《西厢记》写书生张生与崔相国之女莺莺追求婚姻自由、反对封建礼教的故事。
(14)、“金砂比起天下差得远呢，为何冒着分尸酷刑来盗采呢？”
(15)、单元整体设计的核心任务是“对话古圣先贤”。第一课段的主要任务是探究“大鹏”的形象特点及蕴含的文化内涵，并通过组文阅读，探究《庄子》的艺术特色。教师要筛选出适合学生阅读的拓展篇目及课外助读资料，通过寻找共性和不同，帮助学生了解庄子散文之奇。第二课段的主要任务是品悟《礼记》儒家之慧，要在充分理解两则文章的基础之上展开学习探究，教师要鼓励学生谈出自己独特的感悟；对儒家教学思想和“大同”理想社会的品悟要结合文章内容或课外助读资料，做到有理有据；第三课段的主要任务是体会《马说》不平之鸣，并结合所学内容及新时期时代发展情况，开展辩论赛，针对现代社会生活中的人、事、物发表观点，探究文章的现实价值与意义。教师要和学生一起选择有价值的辩论热题，辩论赛前要引导学生结合文章内容和社会生活实际谈看法。第四课段的主要任务是以访谈的形式跟名人的扮演者展开人物对话，教师要指导学生搜集人物生平、思想等，在了解人物的基础上，再结合文章内容和自己的思考设计对话脚本，对话脚本的设计要符合人物特点。
(16)、统编初中语文八年级下册第六单元选入的五篇文言文都是我国古代的经典名篇，“大鹏”“千里马“等形象在中华文化史上产生过深远的影响，至今还为人们津津乐道。《二则》和《二则》是先秦散文，《马说》属论说文体。这些文章有情趣，有理趣，闪烁着古人的思想智慧之光。
(17)、感慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住：虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”您同意这个评价吗？
(18)、再次，叙事诗的诗作中也包含著作者的情感。如《七月》叙述农夫一年四季辛勤繁忙的劳作，内心却涌动着一股浓郁的不平之气。
(19)、 战国末期，《荀子》、《韩非子》中的专题论文，标志着说理散文体制的定型。荀、韩之文，往往是长篇大论，有一个标明全篇主旨的标题，论点明确，中心突出，论证精密，注意谋篇布局，结构浑然一体，表明我国说理文体制已经成熟。从此以后专论体成为我国说理散文的主要形式。
(20)、 《韩非子》中的许多寓言，千百年流传不衰，“守株待兔”、“郑人买履”、“买椟还珠”等等，都以其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用。
3、韩非子中寓言的特点
(1)、(答)韩非散文具文学色彩的是它的寓言。《韩非子》是先秦诸子著作中使用寓言多的，共有300多则，载于内外《储说》、《说林》上下以及《喻老》、《十过》和其他一些篇章。尤其内外《储说》、《说林》上下，前面冠以简短的经文，其后则全由独立成篇的寓言连缀而成，成为"寓言群"。
(2)、B．直接刻画描写如：《溱洧》以春日为背景，继而特写一对恋人相约游玩的对话，后又转向青年男女踏春游戏热闹场面的描写。
(3)、韩非子的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见。《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加。
(4)、全文共五句话：第一句以“嘉肴”与“至道”作类比，指出学习的重要性；正因为学习是体验“至道”的重要途径，所以有第二句得出“学然后知不足，教然后知困”；第三句承接第二句，指出“知不足，然后能自反”“知困，然后能自强”；第四句得出中心论点“教学相长”；第五句引用《兑命》中的话作为佐证，进一步加强论证。
(5)、小组讨论，从孔子、庄子、韩愈中任选一个作为采访对象，说说选择的理由。
(6)、透过《礼记》二则，品悟儒家文化内涵。(1课时)
(7)、面对人性“概念固化、执偏概全、欲望过度、元气损耗、言行不一”的共有弊端，人类遵从三道统一即在真理与邪说、正义与邪恶之间做出选择和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人间，减少灾难，体现出天有好生之德。
(8)、《老子》篇幅短仄，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动
(9)、老师来给大家讲讲韩非子其人。韩非子热爱自己的祖国，并且有远大的报国理想。可他虽然是韩王之子，却并不受韩王重视。所以他就把自己治国的道理用寓言的形式讲出来，希望用寓言故事给国家带来一些帮助。
(10)、元代元曲四大家：指关汉卿、郑光祖、白朴、马致远。
(11)、B．改变字词后使诗章间形成意义上的层递关系，如《黍离》。
(12)、(田园诗派〗盛唐另一重要诗歌流派，此派诗人以善于描绘田园生活著称，其代表人物为王维和孟浩然、储光羲、常建。王、孟等人继承并发展了魏晋以来陶渊明、谢灵运等优秀的田园山水诗人的传统。此诗派流露出对恬静的田园生活的留恋和对大自然秀丽风光的热爱，同时也抒发了怀才不遇的苦闷和对黑暗官场的厌恶，田园诗派和边塞诗派并称两大诗派，其艺术技巧较高，得到后人推崇。
(13)、(摘要)“品名家经典谈艺术人生”单元整体教学设计，围绕统编初中语文八年级下册第六单元人文主题“对于人的生存状态的关怀”，确立核心任务为“对话古圣先贤”，通过“探究《庄子》散文之奇”“品悟《礼记》儒家之慧”“体会《马说》不平之鸣”“对话先贤谈艺术人生”四个课段展开，通过制作文言知识卡、设计板书、召开文化思辨讲堂、开展辩论赛、设计对话脚本等活动，促使学生对文本深度学习，积累文言知识和传统文化知识，学习经典选篇论事说理的技巧，感受先贤的智慧哲思，从中获得思想启迪和情感陶冶。
(14)、题材的平实，使韩非寓言不像庄子寓言那样恢诡谲怪，但韩非寓言在艺术上并不平淡，而是构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。如《外储说左上》中的“棘刺母猴”，三个人物各侧重其性格的一端，故事情节波澜起伏，跌宕生姿。
(15)、谁来给大家读一读第二篇寓言。主要人物是谁？干了什么事？
(16)、《左传》的作者，《史记》和《汉书》都说是左丘明，《汉书》并且说左丘明是鲁国的太史，但都语焉不详，疑点很多，后世颇有争议。《左传》在哀公二十七年的后，附有智伯被灭、韩魏赵三家分晋的简略记录，此事发生在公元前453年，已经进入战国。那么，《左传》的作者应当是战国初年或稍后熟知历史掌故的人。
(17)、(南唐诗派〗五代时南唐的一个词派。代表人物中有李(王景)、后主李煜和元老冯延巳,南唐君臣终日纵情声色，不图进取，因此，他们的词都有一种颓靡浮艳，香艳的色彩情调。后主李煜的成就较高，广为传诵的(虞美人)感情真挚，格调哀婉，扩展了词表现生活和抒发感情的能力。
(18)、兴，就是起兴或发端，一般处在一首诗或一章诗的开头位置。兴与诗歌情思相关时，一般会起到烘托或与诗歌意义发生某种联系的作用，起到起韵的作用。
(19)、(同光体〗活动于清末和辛亥革命后一段时期的一个诗派，代表人物有陈三立、陈衍、沈曾植等。他们的作品，在艺术上一味模宋代的江西诗派，并流露出不满民主革命的情绪。因陈衍在《石遗室诗话》中把同治、光绪以来"诗人不专宗盛唐者"称为"同光体"，后遂以此作为这一诗派的名称。
(20)、宋人或得玉①，献诸子罕②，子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人③，玉人以为宝也，故敢献之”。子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也④。”
4、简答韩非子中寓言的特点
(1)、《论语》的艺术特色有：①浅显、简练、富于哲理性。②在简单的对话中表现人物形象。
(2)、《红楼梦》以贾、王、史、薛四大家族为背景，以贾宝玉、林篱玉的爱情悲剧为主要线索，着重描写了贾家荣、宁二府由盛到衰的过程。
(3)、“大道”指儒家推崇的上古时代的政治制度，可以理解为治理社会的高准则；施行“大道”的具体表现为“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”。
(4)、(太康体〗晋武帝太康时期所出现的一种诗风。代表作家有潘岳、陆机、张载、张协、陆云等。他们作品，一般注重炼字析句，追求词藻的华美，渐流于轻绮靡丽，尽失建安风骨。
(5)、(2)阅读助读资料《的艺术特色》(孙利华)、《浅谈散文的艺术特色》(张绍明)、《庄子与韩非子寓言艺术特色比较》(于亚飞)、《与寓言艺术特色之比较》(吴丽娜)，以小组为单位，归纳《庄子》的艺术特色，写“小短评”，在全班交流。
(6)、(2)写下凡人妙语：写一写“大鹏”形象带给自己的启示，分享交流。
(7)、信寄到燕国，丞相读来读去，对‘举烛’二字，百思不得其解。然而堂堂燕国丞相，又没脸面去向别人请教。只好自作聪明胡乱解释一通，说：“楚人之才的确高深莫测，这‘举烛’二字真是用得太妙了。原来是希望我有明亮锐利的眼光，尊重贤明之人，也就是要选拔任用有才德、有见识的人。”
(8)、工之侨两次献琴，第一次琴虽好却遭到贬抑被退了回来，第二次同一把琴经过伪装，且由贵人献上，竟得到极高的评价。
(9)、鲲本在“幽冥”的北海，但它不愿因循守旧，而是“化”成了腾空九的大鹏。大鹏是“凌虚之物”，鲲在变化中获得了新生。大鹏毅然弃幽冥的北海，飞往“启明之方”的南海。鲲鹏有着远大的理想，对自由、光明的境界执着追求。
