中国古代饮料“乳”。乳原是我国北方少数民族的主要食品之一，因当地的土壤气候条件不适于粮食生产，适于畜牧业，因而食肉饮酪成为他们的基本食俗。汉朝以后，乳逐渐从少数民族地区传入。东汉刘熙《释名·释饮食》说：“酪，泽也，乳汁所作，使人肥泽也。”这说明当时人们对酪的营养价值有了一定的认识。由于饮食习惯的不同，饮乳酪的习俗在中原地区迅速普及，但在汉族政权控制的南方地区则一直未能完全接受。三国时期的中原地区，乳酪仍是稀罕之物。据《晋太康起居注》记载，西晋初年，晋武帝见尚书令荀勖身体瘦弱，便赐他每日饮乳酪。这说明乳酪对一般大臣来说也是不常食的。魏晋南北朝时期，北方游牧民族进入中原，同时将乳酪的习俗传入内地，乳酪继茶、酒之后，成为我国人民饮食生活中的第三大独立饮料。《齐民要术》卷六有“作酪法”、“作干酪法”等专篇，介绍了乳酪的制作和加工技术。隋唐五代，随着民族融合与交流的势头的增长，乳已为国内各民族普遍接受。《新唐书·穆宁传》记载穆宁的四个儿子人品均很出色，被世人分别喻为酪、酥、醍醐、乳腐四种珍贵的乳制品名称，说明唐朝乳酪仍属较为高档的食品。唐朝乳除作饮料外，更多的是用于各种食品的制作，韦巨源《烧尾宴食单》中也有不少食品或菜肴是乳类制品或与乳酪有关，如“单笼金乳酥”是一种用酥油作配料的蒸饼。“金铃炙（酥揽印脂，取真）”是一种原料中加酥油，色形逼真如金铃的烤制品。据《云仙杂记》卷十记载，房寿六月招待客人，“捣莲茶制碧芳酒，调羊酪造含风鲊”。这种有消暑功能的“含风鲊”即是用乳酪制作的点心。宋朝时乳成为人们日常的饮料之一。时人饮用的动物乳奶有牛奶、羊奶数种，以牛奶为普遍。元朝时蒙古贵族喜饮马奶，宫廷中以骆驼奶为贵重，蒙古人称其为“爱剌”（《饮膳正要·兽品》）。忽必烈曾赏赐有功将领饮驼乳。宣徽院下设尚舍寺，其职责之一是“牧养骆驼，供进爱兰乳酪”（《元史·百官志三》），可见“爱兰（剌）”是宫廷饮食中的常备之物。而在汉族民间，饮用牛乳比较普遍。
2、忽必烈与成吉思汗的关系他被敌人幽禁三年后殉国，留下一卷草书照耀河山，这字外行都说美！相对于其他书体，草书的受众要小得多，不懂草书的人说的多的就是“鬼画符”，“一个字也不认识”。其实草书也有很多“草法”，比如将草书这一书体进行更加细致的划分，还可以分为今草，章草，小草……历代草书家写出的草书风格也有很大的差异，比如王羲之的草书气韵充足，行云流水；“草圣”怀素、张旭两位作为狂草艺术的代表人物，其笔下的草书则是浪漫奔放的；而黄庭坚的草书又被称为理性的草书，其长枪大戟，纵横捭阖的书法很多人并不能欣赏。今天要给大家介绍的是南宋书法家文天祥流俊清疏的草书《木鸡集序》，他的这卷草书，我相信没有人会说是“鬼画符”，就算是外行看了不认识字也会说一声真美。你也许对这个人并不熟悉，但是你一定听过“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。这是文天祥在国破家亡，山河动荡之际发出的顶天立地的呐喊与宣誓，而他，也真的用自己的生命践行了自己的豪言壮语。古代读书人痛恨的事情就是当“贰臣”，在书法史上因人废书也是常有的事情。比如赵孟頫为大宋皇室后裔，当了元朝的“贰臣”，这是导致人们对他的书法评价呈现两极分化的重要原因。又比如明末清初书法家王铎面对清军大开城门投降，哪怕他的书法老辣纵横，却依然遭受了万千唾骂，但是文天祥没有给任何人诟病指责他的机会。南宋祥兴元年，文天祥兵败被捕，元人将他幽禁了三年，他两个女儿也都充入宫中为婢。当时忽必烈顾念其才能，不忍将其杀害，文天祥知道只要自己低头就能与家人团聚，但是他依然选择了从容赴死，以身殉国，终年四十七岁。这卷《木鸡集序》作于宋度宗咸淳九年（公元1273年），时年文天祥三十八岁，这卷作品是他应乡人之邀所作。文天祥书法章法学的是王羲之，笔力得唐代怀素神韵，收纵有度。这卷草书《木鸡集序》又是书法史上“字如其人”的一大力作。《木鸡集序》布局舒朗，行间距要比文字间距大很多；文字结体也较为萧散通达，这基本上就奠定了这卷草书简远疏散的整体艺术风格。但是铁骨铮铮文天祥要写出真正的空灵散淡之风也不容易。《木鸡集序》当中多中锋行笔，虽笔画细瘦，但骨力阳刚，充满中正之气。其中文字点画开合有度，收放自如，这种潇洒之气乃是继承了怀素的笔风。笔画刚健之余，文天祥用笔婉转，后造就了这卷草书婉润多姿而又骨力贞劲的草书风格。文天祥擅长的其实是小篆，但是他并没有小篆真迹传世。英雄留下的这一卷草书《木鸡集序》行笔流俊，尽显骨力，就已经足以照耀千里河山了。《木鸡集序》它既满足了人们对于草书典型的潇洒开合的风格要求，又带有文天祥人格当中的刚毅不屈，此种书风，只文天祥一家。我们将这一卷草书《木鸡集序》进行了1:1超高清的复刻，与原作别无二致，期待您的喜欢。
3、忽必烈简介有几个孩子中国为何叫中国？如果连祖国名字来源都不知道，是不是有点尴尬？“我们都有一个家，名字叫中国......”还记得这首歌吗？这首歌曾经的传唱度很广，大街小巷都能听到它熟悉的旋律。可是你知道我们这个家的名字的由来吗？中国有五千年历史，可是以前的唐宋元明清等朝代通常以国号为代称，这也是大众的普遍认知。那“中国”这个词是什么时候出现的呢？纵观中国历史长河，原来“中国”这个称呼，早出现在西周时期。距今3000多年前，这可真是出乎人们意料之外。这个发现还是源于1963年，在陕西省宝鸡市出土的一件文物“何尊”。据专家研究发现，这件作为镇馆之宝的青铜器，是属于西周何氏贵族做祭祀所使用的礼器。它的底部铸刻着122个字的铭文，清楚地刻着“余其宅兹中国”。据专家介绍，铭文的意思是，周武王伐纣灭商后，拟建都于河南洛阳一带。这就表明，在西周初期，中国代表的地方就是洛邑一带。或许还能推断出，“中国”的起源可能更早，毕竟整个商朝都默认了“中国”的存在。至于夏朝时有没有这个称呼，就还有待研究。虽然夏商周历经了改朝换代，可这么相近的时代，一些文化的传统或多或少都会延续下来。我们从西周往后看，之后各个朝代都有“中国”的存在。只是它在其中代表的含义有所出入，可沿着时间顺序来看一下。从西周到秦汉时期，“中国”所指代的都是由洛邑到都城的土地，或是这个朝代统治者所统领的土地，意指“处于政权中心的国家”。到南北朝时期，时局是前所未有的混乱。政权四分五裂，还有许多戎狄王朝的出现。中原大地的统治者自称“中国”，但它依然只是一个地理概念词。它代表的既是皇权的中心，也有占据了中心地理位置的意思。到了隋朝，统治者初现要一统天下的野心，“中国”一词又被赋予了新的定义——作为中央皇权的代称。接下来的唐宋时期，“中国”一词所涵盖的领土扩大到全国。不过它还不是作为国家的代称，而只是延续了中央皇权那不可动摇的地位。“中国”作为国家概念的出现始于宋朝。据宋初学者石介的著作《中国论》所述：“居天地之中者曰中国，居天地之偏者曰四夷。四夷外也，中国内也。”从这里的意思可以看出来，石介虽秉持着“内中外夷”的观念，实则已初具国家边界的雏形。整个朝代自称“中国”，则始于元朝。据悉，元世祖忽必烈的使者出使日本，其所持的国书中便自称“中国”。还将周边的日本、高丽、缅甸等邻国称之为“外夷”。明清时期也沿袭了“内中外夷”的观点，不过“中国”这词尚未作为正式国名出现。直至晚清时期，西方列强打开了古代中国的大门。清朝需要同西方各民族国家往来，需要一个正式国名与诸如“鄂罗斯（即俄罗斯）”等国相对应。“中国”一词才正式在外交关系中使用。据史记载，康熙时撰修的《平定罗刹方略界碑文》里，就正式出现“中国”一词：将流入黑龙江之额尔古纳河为界，河之南岸属于中国，河之北岸属于鄂罗斯。在这里，中国就是与鄂罗斯相对应的国名。而外国出现以“中国”为国名的文献，则是出现在英王乔治三世给乾隆皇帝的贺寿信函中。他多次在信中称清朝为“中国”，称乾隆为“中国高君主”。不过这只是个别情况，“中国”一词正式广泛使用起来，还是在第一次鸦片战争期间。无论是林则徐对外的公函，还是英国的公文告示中，“中国”都是与“英吉利国”相对应的国家。随着维新派的崛起，“新中国”这个概念第一次出现于世人眼前。同时，梁启超的《新中国未来记》也昭示了进步人士对中华民族独立起来的渴望。再后来大清皇朝的覆灭，孙中山领导的中华民国成立。“中国”成为现代国家的正式名称出现，是在1912年元旦，中华民国成立的日子。于此同时，Republic of China在国际上得到认可，简称为China，中国。这时的“中国”，才彻底摆脱了封建皇朝的束缚，才真正具有代表一个国家和民族的含义。其后，就是1949年10月1日，中华人民共和国成立，中国就是我国正式的简称。综上所述，“中国”一词含义的一次次拓展，见证了中华民族的一步步成长与崛起。在新世纪的今天，“中国”已经成为了所有炎黄子孙的精神连接，是我们刻在骨血里的骄傲！#浓情中国年##忽必烈简介#
4、忽必烈后面的皇帝是谁从蒙古史方面研究藏传佛教有研究者试图以民族史视角，详细阐述不同历史时段存在于蒙古族群中的信仰，其中对藏传佛教有较多着墨，可谓新近介绍蒙元时期佛教文化的著作。《忽必烈与佛教》一书中指出了忽必烈对佛教的看法态度，可从中窥探忽必烈对宗教的态度。以上皆是具有新颖和深度的论著。从经济史角度进行研究。有元一代，统治者对藏传佛教的推崇影响了经济的发展， 这方面的主要著作有：法国汉学家谢和耐的《中国5-10世纪的寺院经济》详细阐述了寺院经济，该著作有助于更好地了解寺院经济是什么以及对政治产生的影响。寺院经济是宗教发展的手段，也是经济社会的特殊构成并受其影响，寺院也需要发展经济来维持运转。寺院经济的具体运行情况和其对整个大元王朝产生的影响。藏传佛教做法事和赏赐众僧侣对经济乃至统治产生的影响。元代寺院经济所涉及的具体经营项目以及经济的来源主要靠资金和田产的赐予。《元代寺院僧尼的赋役问题》详细阐述了元代寺院僧尼在制度上也必须承担赋役之征。元代寺院僧团拥有很大的赋役优免特权、全额科差优免权、较大一部分税粮优免权、部分杂泛差役优免权，除此之外，还可以凭特旨免除商业税课。从人物史方面进行研究的成果，《忽必烈处理藏传佛教政策的分析——以忽必烈与八思巴的关系为核心》论证二者的个人关系，再扩展到忽必烈本人对佛教的看法与政策。《忽必烈在六盘山皈依佛门与大元帝师制度》阐述了忽必烈在六盘山时对于佛教的一些看法，对于忽必烈为何终选择皈依佛门进行系统的梳理。研究表明二人关系是根据现实需要和地位的变化而变化的，研究人员还列举出其对河西佛教的影响。从宗教史方面研究。著作有：《中国元代宗教史》作为百卷本《中国全史》之一，可谓“我国第一部全面系统叙述元代各种宗教发展状况的 学术著作”，开启了元代宗教史专书论述的先河，然本书问世至今已逾二十载，一些重要史实亟待补充，个别校勘细节亦需改进。即使如此，仍不影响本书在该领域的重要地位。此外，还有研究人员详细阐述了蒙古民族由本民族原始宗教转向藏传佛教的过程。在文化和社会生活史方面，著作有：《蒙古民族通史》详细阐述蒙元时期的文化和社会生活，作为通史类读物有助于读者全面了解该时期历史和文化。《元代文化史》阐述各个时期发生的不同文化现象，元代的藏传佛教发展状况，更为清晰了解佛教兴衰的动态过程提供直观认识，是近年来元代文化史综合研究的又一力作。#微头条生活养成计划#参考文献陈庆英.雪域圣僧——帝师八思巴传[M].中国藏学出版社，2002。张云.忽必烈处理藏传佛教政策的分析——以忽必烈与八思巴的关系为核心[J].中国边疆民族研究(第五辑)，2012(1)。
5、忽必烈简介演讲稿历史上排名前十位的皇帝一览表！第十：忽必烈，他武功很厉害，但是文治稍逊一筹。第九：朱棣，文治武功皆可，是一代雄主。第八：赵匡胤，他阴谋夺权，品格上降分。第一：就是千古一帝秦始皇，他也是第一个使用皇帝称号的人。
6、忽必烈简介是真实故事吗铁木真的儿孙详细介绍，大蒙古帝国铁木真的黄金家族一览：成吉思汗主要儿子：长子术赤-金帐汗国之祖、次子察合台-察合台汗国的建立者、三子窝阔台-蒙古帝国第二任大汗、四子拖雷-大蒙古国监国术赤主要儿子：长子斡儿答-白帐汗国建立者、次子拔都-金帐汗国的建立者、三子别儿哥-金帐汗国第四任可汗、五子昔班-青帐汗国建立者、十三子秃花帖木儿-东察合台汗国可汗察合台主要儿子：五子也速蒙哥-察合台汗国第三任可汗窝阔台主要儿子：长子贵由-蒙古帝国第三任大汗、次子阔端-归顺忽必烈、五子合失-窝阔台汗国可汗、六子合丹-归顺忽必烈拖雷主要儿子：长子蒙哥-蒙古帝国第四任大汗、四子忽必烈-蒙古帝国第五任大汗-元朝建立者、六子旭烈兀-伊利汗国建立者、七子阿里不哥-与忽必烈争夺汗位兵败被杀
7、忽必烈简介蒙语1274年八月，身在上都的忽必烈得到了一个噩耗，他欣赏的一位大臣无疾而终。忽必烈伤心，下旨追赠此人为太傅，“封赵国公，谥文贞”。这位大臣还开创了一项纪录，是整个元朝统治时期一位被封为三公的汉人，那么他到底是谁呢？此人名叫刘秉忠，是河北邢台人，先祖曾在辽、金做官，其父刘润在蒙古名将木华黎麾下担任都统。刘秉忠早年间担任节度使府的令史，但他不愿意做刀笔之吏，于是出家为僧。1242年，刘秉忠前往和林，与忽必烈一见如故，“论天下事如指诸掌，世祖大爱之”。刘秉忠这个人很有才能，“天文、地理、律历、三式六壬遁甲之属，无不精通”。之后，他不仅提出了具体的施政纲领，还为忽必烈推荐了一大批人才，比如张文谦、张易、郭守敬、王恂等。在征讨大理时，刘秉忠又向忽必烈提出“克城之日，不妄戮一人”。此后，刘秉忠又主持修建了上都、大都两座都城。1271年，忽必烈正式建立元朝，就连国号也是刘秉忠建议。正如史书所说的那样，刘秉忠“知无不言，言无不听，帝宠任愈隆”。1274年，59岁的刘秉忠无疾而终。#头条创作挑战赛##忽必烈简介#
