尊师的典故
1、当时，有一个儒生叫伏生，他是孔门弟子轌子贱后裔。秦始皇“焚书坑儒”时，伏生是秦王朝博士顾问团成员。他冒着生命危险，暗中将《尚书》藏在房屋墙壁的夹层内，逃过了焚烧之难。随后秦末大乱，伏生离乡背井，到处漂泊。直到汉初世事安定后，伏生才回到家中，取出《尚书》。由于水浸虫蛀，百篇《尚书》大多被毁，只剩下二十九篇。伏生把残存的《尚书》抄录整理，广招弟子进行传授。“学者由是颇能言《尚书》，诸山东大师无不涉《尚书》以教矣。”(《史记·儒林列传》)
2、(2)东汉顺帝(125～144年在位)时，张道陵在鹤鸣山创立五斗米道，为道教定型化之始。灵帝熹平(172～178)年间，张角床太平道，与五斗米道同为早期道教的两大派别。奉老子为教主，以三清为高尊神。魏晋以后，茅山道教经籍派兴起，造作《上清》《灵宝》《三皇》三大经系，道教书籍增多，教义日渐繁衍。参见辞海编辑委员会：《辞海》(第六版彩图本)，上海辞书出版社，200第410页。
3、译文：重视教育是建国的根本，培养人才是治理国家的首要任务。
4、罗汝芳是明朝中后期著名学者，儒学大家。16岁时，他赴南昌师从泰州学派的代表人物颜钧，尽受其学。他淡泊名利，不参加科考，退居故乡达10年之久。他一生深入下层，宣讲哲理，教化士民，以发人“良知”和济人急难闻名。
5、宋朝时，杨时和他的朋友游酢一块儿去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着睡着了。这时候，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊！他们两位还在这儿没走？”(尊师的典故)。
6、周侗老师去世后，岳飞把他当父亲一样安葬。每到初岳飞不管在什么地方都会祭拜周老师。在痛哭一番之后，他必定会拿起老师所送的三百斤重的弓，射三箭后才回去。
7、. 天上飘起了鹅毛大雪，雪花在头上飘舞，凛冽的寒气，冻得他们浑身发抖。他们仍旧站在门外等着。
8、尧、舜、禹是儒家道统中理想的圣王，集道统、学统、政统于一身，但道家将伏羲、女娲、炎帝、黄帝当成理想的圣人。
9、(1)祝勇：《绝处逢生》，载于《文学报》，2018年5月24日第011版。
10、后来，已经做官的罗汝芳对颜钧仍然恭敬，亲自侍奉他，不离左右，端茶送水果这种小事都亲自去做，不让外人动手。而这个时候，罗汝芳本人也已经是个年过半百的老迈之人了。
11、他还将朝中百官和桓荣教过的学生数百人召到太常府，向桓荣行弟子礼。桓荣生病，明帝就派人专程慰问，甚至亲自登门看望，每次探望老师，明帝都是一进街口便下车步行前往，以表尊敬。进门后，往往拉着老师枯瘦的手，默默垂泪，良久乃去。
12、译文：求学的道理,尊敬老师是难做到的。教师受到尊敬,然后知识(学问)才会受到尊重;知识受到尊重,然后民众才懂得敬重学业。
13、出处：宋·计有功《唐诗纪事》：郑谷改僧齐己《早梅》诗：‘数枝开’作‘一枝开’。齐己下拜，人以谷为一字师。
14、杨时这种尊敬老师的优良品德，一直受到人们的称赞。正是由于他能够尊敬师
15、有一个叫魏昭的人，年幼时见过郭林宗，很认同他，逢人便说“经师易遇，人师难遭，愿在左右，供给洒扫”，后来终得如愿。郭林宗体弱多病，魏昭就亲自熬药侍奉。有一次当魏昭端着煮好的药进来时，郭林宗便呵责他药太烫。魏昭于是出去再熬了一次送上来，郭林宗又嫌药太苦。如此三翻四次。当魏昭再次端着新熬的药进来，而且并没有不好的脸色时，郭林宗才笑着说：“我以前只看到你的外表，今天终于看到你的真心啦！”于是便将毕生所学全部传授给了魏昭。魏昭终成为我国历史上著名的学者。
16、许由逃到半路上遇见啮缺。“啮缺遇许由，曰：‘子将奚之？’曰：‘将逃尧。’曰：‘奚谓邪？’曰：‘夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣！’由于是遁耕于中岳颍水之阳，箕山之下，终身无经天下色。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’巢父曰：‘子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子。子故浮游，欲闻求其名誉，污吾犊口。’牵犊上流饮之。许由没，葬箕山之巅，亦名许由山，在阳城之南十余里。尧因就其墓，号曰箕山公神，以配食五岳，世世奉祀，至今不绝也。”(《高士传》卷上《许由》)
17、伏生还曾传《尚书》于弟子欧阳生。欧阳氏将《尚书》代代相传，到第八代欧阳歙时形成了“欧阳尚书派”，慕名而来拜师者有千人之多。后来欧阳歙参与政治斗争，病死狱中，“欧阳尚书派”的传承也就断了。
18、许由逃到了箕山颖水旁，农耕而食，却又听说尧欲将之召为九州长，于是洗耳。巢父闻之，觉得洗耳的水也脏了，故牵犊去上游饮水。
19、秋风送爽，桃李芬芳，在收获的金秋时节，我们迎来第38个教师节。中华民族历史源远流长，尊师重教的典故举不胜举，如程门立雪、子贡尊师等。下面就让我我们走进今天的星光家长会，听一听尊师重教的故事吧。
20、敬教劝学，建国之大本；兴贤育才，为政之先务。——《朱舜水集•劝兴》
21、提及尊师重道，那可真的是老生重提了。中国历史上尊师重道的例子，可谓是数不胜数。孔子的“三人行，必有我师焉”的文学感悟，让我们感受到孔子的德化天下；子贡驳斥鲁国大夫，维护孔子尊严，让我们感受到古代学子的高尚品德；北宋大家程颐的学生杨时，冒雪等待老师，终淋成雪人，世人称之“程门立雪”，让我们感受到对待师者的耐心与尊重。古之文人尚且知道尊师重道，而作为我们现代文明人，岂能不知尊师重道的重要意义？
22、纵观有汉一代，儒家“道统”传承中断，学统仅停留在整理、收录、考证、注解上。这与汉代儒学先天不足有很大的关系。
23、出处：南朝·宋·范晔《后汉书·孔僖传》：“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。”
24、桓荣是汉明帝的老师，而明帝对老师一向尊敬。有一次明帝到太常府去，在那里放了老师的桌椅，就请老师坐在东边的方位，又将文武百官都叫来，当场行师生之礼，亲自拜桓荣为老师。
25、不幸的是，四年后，程颢逝世。为了继续学习理学，他又拜程颐为师。这时，杨时已经40岁了，在同辈学子纷纷奔走于仕途时，他却还在毫无悔意地求学。
26、“罢黜百家，独尊儒术”确立了儒家思想的正统地位，但于道统，实际上汉儒并未取得突破性进展。汉儒兴盛主要表现在“章句之学”大兴，涌现出一些经学大师。至东汉，“章句渐疏，而多以浮华相尚，儒者之风盖衰矣”(《后汉书·儒林列传》)。
27、9月10日是教师节，这次阅读分享主要是以庆祝中国第37个“教师节”为主题，以家庭情景剧为表现手法，以亲子对话为呈现形式，对中国传统文化中关于“老师”的称谓进行一一解读，对“尊师重道”诸多文化典故进行历史回顾，让育才二小所有家长和学生都能通过这次阅读分享，明白“尊师重道”这一中华民族传统美德的历史渊源和重要意义，进而唤起全社会对教育的重视，对教师的尊重。
28、有一天，天空浓云密布，眼看一场大雪就要到来。午饭后，杨时为了向老师请教一个问题，约了同学游酢一起去程颐家里。守门的人说，程颐正在睡午觉。他们不愿打扰老师的午睡，便一声不响地立在门外等着。
29、尽管营救未果，按理说罗汝芳也算是尽到了弟子的责任。但是他坚决不肯背弃自己的老师，而是在狱中侍奉了老师六年，直到老师出狱。为此，他甚至耽误了自己参加科举的时机。
30、有一次一位学生来拜见程颐，因为他有些问题想要问，但是他在窗户外边看见他的老师在屋子里边坐着睡着了，不忍心打扰他的老师，站在门外边，静静地等着他的老师醒过来，天上下起了大雪，而且越下越大，杨时没有走，在雪中站立着，过了一会已经有了一尺厚了，这时候他的老师醒了过来，他才走进了屋内，程颐说那个时候他看见了一个雪人。后来杨时也成为了在天下都有名的大学者，这件事因为作为尊重老师的典范成为学界的佳话。
31、周侗去世后，岳飞披麻衣，驾灵车，执孝子礼，以父礼安葬他。在朔望(初十五)之日，无论他是在外行军打仗，还是驻扎营中，都要祭拜自己的恩师，每次痛哭之后，也必定会拿起老师所送的三百斤重的“神臂弓”，射出三枝箭纪念恩师。
32、汉儒衰微原因主要有三：一是“儒学官学化”。汉代儒生学习儒学(经学)是为了做官，学完之后就懈怠。二是儒生被卷入政治斗争，成为牺牲品，如“d锢之祸”。三是儒学被统治者利用，渐渐地虚伪化、形式化、支离化。以董仲舒为首的汉代儒学吸收融合了阴阳家、黄老之学、法家思想，主张“天人感应”“君权天授”“三纲五常”等，这与先秦儒学有很大的不同。至汉末，儒学大有被黄老学说替代之趋势。
33、师道既尊，学风自善。——康有为《政论集在浙之演说》
34、唐太宗李世民是唐朝第二位皇帝，以开创“贞观之治”的盛世闻名。他深明大义，知道子女教育至关重要，认为教诫太子诸王是“当今日之急”，于是一直教育子女要尊重老师，要他们放下皇室子弟的架子，认真向老师请教学问。
35、通过这次亲子阅读分享，让我明白了“老师”这个词汇的意义，爸爸和我说“师者，传道受业解惑也”，我说我听不明白。爸爸告诉我，老师就是教会我们做人的道理，教会我们成才的知识，解答我们心中的困惑。听完这话，我突然觉得“老师”好伟大，我以后也想像妈妈一样，当一名老师，教育很多很多的小朋友，让他们成长成才。
36、相传，孔子有七十二个有名的弟子，子贡便是其中之一。一次，鲁国大夫在人前贬低孔子，抬高子贡。子贡气愤。他当即以房子打比方，说老师的围墙高十数丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过是只有肩高的围墙，一眼就可望尽。
37、汉文帝刘恒想找研究《尚书》的学者进行讲授，满朝内外竟无一人，听说伏生能讲，便准备召他进朝传授。此时伏生已九十多岁高龄，几乎不能行走，文帝只好让主管宗庙礼仪、文化教育的晁错亲自到济南伏生家中学习。伏生一直是口授《尚书》，由于年事已高、言语不清，讲的是方言，晁错很难听明白。即使有伏生的女儿羲娥在一旁代为解说，晁错十之二三依然听不懂。经过数月努力，晁错终于将《尚书》学完并记录下来。这是用当时通行文字写定的《尚书》，故被称为“今文《尚书》”，以区别于发掘出来的、保持上古语言特征的“古文《尚书》”。
