荀子经典名句翻译
1、捐躯赴国难，视死忽如归。——三国曹植《白马篇》
2、点评：荀子认为，“知行合一”是求取学问的佳办法。
3、译：广泛阅读，多了解古今中外的人和事，把其中好的部分牢牢记住;积累了大量的知识材料，到需要用时便可以很自如恰当地选择运用。(荀子经典名句翻译)。
4、凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。
5、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》(荀子经典名句翻译)。
6、节选：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
7、中国当代哲学家《中国哲学史》作者任继愈书法《荀子·劝学》
8、不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。
9、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。
10、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》
11、大凡是人，往往都有惑于枝节问题而看不清大局的毛病。
12、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。
13、译：学习要不断进取，不断努力，就像逆水行驶的小船，不努力向前，就只能向后退。
14、译：尊敬、爱戴别人的长辈，要像尊敬、爱戴自己长辈一样;爱护别人的儿女，也要像爱护自己的儿女一样、
15、荀子，名况，战国末期赵国人，先秦著名思想家、教育家、哲学家。荀子学识渊博，是儒家学派的代表人物，也是先秦时期百家争鸣的集大成者。
16、点评：荀子认为，君子立下志向，就不会随意改变。即使遭遇穷困，也不会放弃德行和信仰。
17、不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。——荀子劝学
18、译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。
19、浅不足与测深，愚不足与谋智，坎井之蛙，不可与语东海之乐。
20、(感悟)做人做事，怕只说不做。每一项事业，不论大小，都是靠脚踏实地、一点一滴干出来的。
21、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
22、 不慕往,不闵来,无邑怜之心,当时则动,物至而应,事起而辨,治乱可否,昭然明矣。《荀子·解蔽篇》
23、战国·荀况《荀子·天论》。大：尊。天：生长万物的大自然。思：犹"幕"，寄希望。孰与：何如。物畜：把天当成物质看待。制：管制，控制。从：顺从。颂：歌颂。用：利用。这几句大意是：与其尊敬天而希望它赐以福泽，还不如把它当成物质看待而管制它；与其顺从天意而歌颂它，还不如对天生的物质加以控制而充分利用它。在荀子的宇宙观中，天只是自然存在的物质，而不是宇宙万物的主宰者。人在天的面前，不是俯首帖耳任其摆布的奴隶，而是人能胜天，人力可以控制和利用自然。这一光辉思想和唯心主义的"天命论"尖锐对立，他充分肯定了人的价值，人的能动力量，对人类战胜自然和人类的发展起了重要的作用。
24、凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流诉，不官而衡至者，君子慎之。
25、有益国家之事虽死弗避。——明吕坤《呻吟语卷上》
26、点评：荀子认为，温柔谦恭，才是道德的根本。
27、今天，诗享君要分享荀子书中的10个惊世哲理，如果你能读懂并致于行的话，将受益一生。
28、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。
29、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》
30、战国·荀况《荀子·大略》。身：自己。这几句大意是：口能谈论，又能亲自去实践，这种人是国家的宝贝。这里所说的"言"，是与国有益之言；所说的"行"，是与国有益之行。不但有理论，而且能实践，身体力行，这样的人实在是国家的宝贝。这几句可用于赞颂理论与实践相结合的人才。
31、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。《荀子·荣辱》
32、说明制定礼仪制度的目的在于顺应人类希望社会井然有序、和谐稳定的心愿。
33、战国·荀况《荀子·劝学》。青：蓝色颜料靛青。蓝：可提炼蓝色颜料的蓼蓝。这几句大意是：青色的颜料是从蓝色颜料中提取出来的，但它却比蓝色更青；冰是水变成的，却又比水更冷。这是一个暗含哲理的名句，它以两个生动的倒子，说明人经过学习和实践，后来居上的现象是很普遍的。人们应该清楚地认识这个自然和社会的发展规律，欢迎成长与超越，为师者更应鼓励学生超过自己，使社会以更快的速度前进。
34、战国·荀况《荀子·劝学》。箸：通"著"，附着。这几句大意是：君子的学习，听在耳中，记在心里。此条通过学习过程中"耳"与"心"的关系的描述，阐述专心思考的重要性．学习是一个完整的心理过程，需要眼、耳、心、口的积极配台，单凭哪一个环节独立发生作用而排斥其它，都是不可能奏效的。此句以"耳"、"心"为例，含蓄生动，道理尽明，可谓言简意赅。
35、听到了却没有亲眼见到，即使听得再多，也必有谬误；
36、战国·荀况《荀子·劝学》。腾(téng滕)蛇：龙类，相传能兴云雾而游于其中。鼫(shī石)鼠：相传这种鼠能飞不能屋，能缘(爬树)不能穷术(爬到树梢)，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人(跑到人前头)。穷：困窘。这两句大意是：腾蛇没有脚(但心专技精)而能飞行，鼫鼠虽身兼五种技能(因用心不专技能不精)而常常陷入困境。此条也是用比喻的方法，阐明学习应当专心致志，行事应该把目标集中到一点上的道理。否则，浅学辄止，半途而废，不专不精，样样都是"半瓶子醋"终将一事无成。
37、战国·荀况《荀子·劝学》。锲(qiè妾)：用刀刻。舍：放弃。镂(Iòu漏)：雕刻。这几句大意是：如果雕刻一样东西，刻一刻，停一停，甚至干脆放弃了，即使是枯朽的木头，也不会折断；如果一直不停顿地用刀子刻下去，即使是金属，是石料，也可以把它镂空。此条用雕刻为例子说明学习的道理。雕刻有两种做法，一种是锲而舍之，一种是锲而不舍，两种做法的效果截然相反。学习也是选样，如果学学停停，终一事无成；如果锲而不舍再高深的学问也可以掌握。此条采用比拟的手法，用一个生动的比喻阐明为学的道理。此条又采用对比的手法，使两种效果形成强烈反差，足以引起人们的重视。这种手法着眼于人的接受心理，实践中往往容易奏效。
38、大凡是人，往往都有惑于枝节问题而看不清大局的毛病。
39、民能载舟，亦能覆舟，大众的力量是决定性的。唐朝时，魏征用此观点来劝谏唐太宗，荀子的这句话是身居高位的人应该时刻铭记的。
40、贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。《荀子·王制》
41、声乐之入人也深，其化人也速。《荀子·乐论》
42、腾蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《荀子·劝学》——荀子经典语录
43、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。
44、译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。
45、与孟子不同，荀子主张“性恶”，认为人性本恶。因而更强调人为的作用，通过后天的人为的努力才能达到“善”。没有本性那么人为的努力就不能对症下药，没有人为的努力，本性就不能改良。所以主张“性伪合”，天生的本性和后天的努力对人都有重要影响，而后天的努力更为重要，它是我们能够自己掌控的，“学不可以已”的意义就更大。
46、玉不琢，不成器;人不学，不知道。——《礼记学记》
47、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。
48、译：学过的知识，在适当的时候去复习它，使自己对知识又有了新的认识，这不是令人感到快乐的事吗?
49、译：读书的目的应该是掌握了知识后为社会和大众服务，而不是为了自己的升官发财。
50、译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。
51、译：好事坏事都是自己做的，灾祸幸福也全是由自己的言行招来的。
52、小人其未得也，则忧不得;既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。
53、尊重贤能的人，是“仁”的表现，鄙视道德不好的人，也是“仁”的表现。
54、利于国者爱之，害于国者恶之。——《晏子春秋》
55、(原文)：战国 荀子《荀子·乐论》：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”(译文)：快乐的人，圣人所喜欢的，而可以善民心，他深深地感动人，他移风易俗，所以先王用礼乐来教导他们，百姓和睦。
56、人生自古谁无死，留取丹心照汉青。——宋文天祥《过零丁洋》
57、译：以为自己的错误比别人的小，缺点比别人少而沾沾自喜。
58、译：君子致力于根本，确立了根本，"道"也就自然产生。
59、圣可积而致，途之人可以为禹。——《荀子·性恶》
60、 与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
61、 君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。
62、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。
63、战国·荀况《荀子·非相》。以：用。言：指善言。黼黻(fǔfú甫伏)：花纹。文章：华美的色采。听人：使人听。这几句大意是：用善言赠送人，比金石珠玉还宝贵；用善言劝导人，比华美的色彩或花纹还美好；使人听取善言，比听取钟鼓琴瑟之音还快乐。赠人，不必皆是钱财宝物，美好的言语能激励人，鼓舞人，使人得到教育，受益终身，这比金石珠玉还要宝贵；劝导人，不必声色俱厉，威畏相逼，若以诚挚真纯的言语谆谆相劝，将比华美的色彩或花纹还美好；即使是一般的言谈，言语美好，也会使人听起来比钟鼓琴器之乐还要愉悦。这几句可用来说明赠言、箴言甚至一般言谈，言语美好，都会使人觉得宝贵而乐于听取，可见语言美之重要。
64、 玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
65、君子加强道德修养没有比“诚”更重要的，达到了“诚”的要求也就到了修身养性的高境界了。
66、学习不可以停止，青从蓼蓝中提取出却比蓼蓝更青。
67、译：逆境能使人的意志得到磨炼，使人更坚强。相反，时常满足于享受，会使人不求上进而逐渐落后。
68、以鸟兽困窘之时的行为为喻，说明人到穷困潦倒之时便会放弃道德操守的原因。
69、荀子所说的“伪”，是“人为”的意思。天生就有的是“性”，是人力无法改变的；通过后天的学习、努力可以改变的，就是“伪”。所以荀子主张“化性起伪”，通过自己能掌控的力量来改变已成定数的东西。
70、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
71、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。
72、译：想起父母，做子女的是多么为他们感到心痛啊!他们生我育我，花费了多少辛勤的劳动啊!
73、 译文:选用贤良之人,提拔忠厚恭谨之人,提倡孝顺父母,敬爱兄长,收养孤儿寡母,资助贫穷的人,像这样,百姓就服从统治了。百姓服从统治,然后君王的统治地位才能稳固。古书上说：“君王好比船;百姓好比水。水能浮起船,也能掀翻船。”说的就是这个道理。
74、 丧礼者,以生者饰死者也,大象其生以送其死也。故如死如生,如亡如存,终始一也。《荀子·礼论篇》
75、“礼治”是荀子的重要思想，荀子认为“礼”之起源，是为了保持物质和人欲的平衡。欲望，是人生来就有的，满足欲望是人的本性。但是人人都依自己的愿望行事的话，可想而知世界就会混乱不堪，而且外物有限，不能想要多少就要多少。所以需要制定“礼”来规范人们的行为，合理引导欲望。荀子认为“礼者，养也”，“礼”并非是刻意压制人的欲望，而是合理满足人的欲望，以及合理分配物质，使社会相对稳定。
76、战国·荀况《荀子·儒效》。移：改变。质：车质。这两句大意是：习俗风尚能改变人的志向，长期安居能转变人的气质。荀子《劝学》有："君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也"，可以作此二句的注释，说明环境可以改变人的志向，性格，品德，气质。人是社会的人，离不开其周围的客观环境，必然会受到客观环境的影响。可以此二句说明风俗、环境对人影响之大，强调移风易俗的重要。
