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辜鸿铭是好人还是坏人【文案44句】

来源:个性网名 发布时间:2023-03-31 16:11 | 编辑:个性资讯 | 热度:59

辜鸿铭是好人还是坏人

1、福建惠安辜氏字辈:“庭守成大君伯子男伦行克敦光世泽叔光绪启后昆温勤让贻谋远益荣昌”。注:与浦尾浯浦陈氏字辈一致。

2、1928年4月底奉系军阀张宗昌内定辜鸿铭为山东大学校长,辜鸿铭也有意前往执掌。但染了感冒,请了法国医生来看,不见好转;1928年4月30日在北京逝世,享年72岁。

3、亲,我们已错过了前世的牵手,也错过了今生的拥有,千万不能再错过做正道语文群友!

4、因辜鸿铭学博中西,故人称“清末怪杰”、“清末狂儒”,他精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言,获13个博士学位,是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的人。辜鸿铭翻译了四书之三部——《论语》、《中庸》和《大学》,并著有《清流传》(又名《中国的牛津运动》)和《春秋大义》(又名《中国人的精神》)等书,向西方人宣传了东方的文化和精神,产生了巨大的影响,西方人曾流传一句话:到中国可以不看三大殿,不可不看辜鸿铭。

5、  还在爱丁堡做学生的时候,我们曾组织了一个八人互相钻研、共同进步的学习小组,互相学着做论文。有一回,其中一个人说,这样好的论文是否可以发表?另外一个人反对说,这样的东西不能出版。大家于是就根据这个人的主张,约定四十岁以前不出东西,因为我们必须对我们的问世之作有确切的把握,而这在四十岁之前是办不到的。

6、  因为常常批评西洋文明,所以有人说我是个攘夷论者,其实,我既不是攘夷论者,也不是那种排外思想家。我是希望东西方的长处结合在一起,从而消除东西界限,并以此作为今后大奋斗目标的人。因此,今晚我给大家讲讲东西文化之间有哪些差异。

7、源于子姓,出自唐朝时期江南道观察使林正,属于帝王赐姓改姓为氏。辜氏始祖为林正,字达中,生于隋炀帝大业六年(公元610年),原姓林,为殷商比干之子林坚的后裔,闽晋安林氏始祖林禄之十三世裔孙林孝诚(字允谦)之孙。其家世居福建莆田太平村永定里(今福建莆田尊贤里北螺村)。林正在二十二岁中举人,在唐太宗李世民贞观八年(公元634年)甲午科进士及第,授江南道观察使(辖今浙江、江西、湖南等地)。林正在任期间励精图治、兴学校、除苛政、廉正爱民,是应贞观之治。

8、槟城辜氏家谱,著者待考,民国年间木刻活字印本。

9、所以新青年常犯此种毛病,一因在新旧交流青黄不接之时,青年侮视家长,侮视师傅以为常,没有家教,又没有师教,于是独往独来,天地之间,惟我一人,通常人情世故之ABC尚不懂。我可举一极平常的例,有一青年住在一老年作家的楼下,这位老作家不但让他住,还每月给他二十块钱用,后来青年再要向老作家要钱,认为不平等,他说你每月进款有三百元,为什么只给我二十元,于是他咒骂老作家压迫他,甚至做文章骂他,这文章就叫做激昂派的文章。又有一名流到上海,有一青年去见他,这位名流从二时半等到五时,不见他来,五时半接到一封大骂他的信,讥他失约。这也是激昂派的文章。这都是我朋友亲历的事,我个人也常有相同的经验,有的因为投稿不登出来,所以认为我没有人格,欺侮无名作者,所以中国必亡,这习惯要不得的,将来只有贻害自己。大概今日吃苦的商店学徒礼貌都在大学生之上,人情事理也比青年作家通达。所以我们如果有什么,还是敢用商店学徒,而不敢用激昂派青年。一个人在世上总得学学做人的道理。以上我说这是因为现代青年在家不敬长上失了家教,另一理由便是所谓现代文学的浪漫潮流,情感都是怒放的,而且印刷便利,刊物增加,于是你也是作家,我也是作家,而且文学都是愤慨,结果把人人都骂倒了,只有剩他一人在负救国之责任,一人国救不了,责任太重,所以言行中也不时露出愤慨之情调,这也是无可如何的,就是所谓乱世之音,并不是说青年一愤慨,世就会乱起来,是说世已乱了,所以难免有哀怨之音。大概何时中国飞机打到东京去,中国战舰猛轰伦敦之时,大家也就有了盛世之风,不至处处互相轻鄙互相对骂出气了。



10、  东西文明有差异是理所当然的。从根本上说,东洋文明就像已经建成了的屋子那样,基础巩固,是成熟了的文明;而西洋文明则还是一个正在建筑当中尚未成形的屋子。它是一种基础还不牢固的文明。

11、  关于政治,我以为可以分为三阶段。政治的构成是以保护人民的安宁为目的的,在它的初期,文化尚不发达,人民愚昧无知,同小孩相似。那时候为了社会的秩序和安宁,换言之,就是针对少数人做坏事,该采取怎样的措施?为此统治者说:“你们不得做坏事,如果做坏事,就要受到神的惩罚。”在中国,这种政治方式被叫做“神道设教”。这便是初期的政治。

12、当时,辜鸿铭用英文撰写了一篇报刊,这篇文章的内容是,希望外国的力量可以帮助中国,从而恢复中国的帝制。后来,文章被人找了出来,在国内文化界引起轩然大波,即使爱才如蔡元培,也不可能再对这件事坐视不理。

13、都说文人自古相轻,民国大师云集,其中许多人都曾针锋相对过,如胡适和辜鸿铭就因观念不同,而暗自较劲。虽说辜鸿铭在英国长大,但是对中国传统文化有着不同于情感。回国工作后,他不满胡适等人所领导的新文化运动,思想守旧,因此两人经常针锋相对,后辜鸿铭离开了北大。然而,两人虽有矛盾,依旧是君子,毕竟文人的道统不可更改。

14、初看这部剧的时候,对辜鸿铭的印象并不深刻,而且并不知道他究竟是谁。但是他在里面嚣张的做法让人觉得很不适,但是后来这个带尾巴的小老头给观众带来了很多搞笑的表现。

15、回国后的辜鸿铭,很受张之洞赏识,后来更是进入了北大任教,事业发展很顺利。然而,随着蔡元培担任北大校长后,胡适也很快进入北大任教,辜鸿铭和胡适的恩怨,才就此开始。

16、其实欧洲也并非没有太监,这种现象在世界各地都是存在的。罗马帝国也曾经成为过“太监的天堂”,因为太监更容易受到君主的信任。所以很多人自愿放弃了尊严,放弃了传宗接代的权利投入到了太监大军里面去。而这种精神上的阉割,实际上比生理上的阉割更可怕。就像留着长辫的辜鸿铭所说的:“脑后的辫子好除,但是脑袋里的辫子难除”。

17、这样说来,文人还做得么?所以我向来不劝人做文人,只要做人便是。颜之推《家训》中说过:“但成学士,亦足为人,必乏天才,勿强操笔。”你们要明白,不做文人,还可以做人,一做文人,做人就不甚容易。如果不做文人,而可以做人,也算不愧父母之养育师傅之教训,子夏所谓贤与不贤,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交,言而有信,虽曰未学,吾必谓之学矣。孔子所谓行有余力,则以学文。可见行字重要在文字之上。文做不好有什么要紧?人却不可不做好。我想行字是第文字在其次。行如吃饭,文如吃点心。单吃点心,不吃饭是不行的。现代人的毛病就是把点心当饭吃,文章庄重,而行为幽默。中国的幽默大家不是苏东坡,不是袁中郎,不是东方朔,而是把一切国事当儿戏,把官厅当家祠,依违两可,昏昏冥冥生子生孙,度此一生的人。我主张应当反过来,做人应该规矩一点,而行文不妨放逸些。你能一天苦干,能认真办铁路,火车开准时刻,或认真办小学,叫学生得实益,到了晚上看看小书,国不会亡的,就是看梅兰芳,杨小楼,甚至到跳舞场拥舞女,国也不会亡。文学不应该过于严肃枯燥,过于严肃无味,人家就看不下去。因为文学象点心,不妨精雅一点,技巧一点。做人道理却应该认清。

18、再来说一位大人物,孙中山先生,他也有一位日本妻子。打住,孙中山的妻子不是宋庆龄吗?孙中山的妻子却是为宋庆龄,但是在宋庆龄之前孙中山已经有过两任妻子和一位侧室。他的第一任妻子是卢慕贞,即孙科的妈妈。侧室叫做陈粹芬,曾陪同孙先生出生入死流亡日本,也与孙中山的原配卢慕贞情同姐妹。孙先生的第二任妻子是位日本姑娘,叫大月薰,嫁给孙中山的时候才16岁,孙中山36岁。大月薰认识孙中山的时候才11岁,所以目前还单身的男同胞们千万不要急,因为你的妻子完全有可能还在读小学。如果再看看前面的康有为就应该更要宽心,因为你的丈母娘可能都还在读幼儿园。大月薰和孙中山有一个女儿,只可惜孙中山应该从来没有见过女儿。因为孙中山在女儿出生之前就离开了日本,从此再也没有回去过。大月薰并没有责怪一生忙于中国革命事业的孙中山,而是带着女儿改嫁了两次。但不论改嫁几次,大月薰都忘不了他的第一个男人,孙中山。他和孙中山一直保持书信来往,直至孙中山逝世。大月薰这位日本姑娘想得挺开,爱了就爱了,放了就放了,生了就生了,不苛责前任,不耽误自己,还能和前任书信互动,始终相信明天的人生会更好,所以她这种姑娘看《前任三》一般都不会落泪。

19、辜正告老后,没有回莆田老家,而是继续定居于江西南昌地区。在他逝世后,当地百姓为其建嘉德祠以表怀念。辜氏族人大多尊奉辜正(林正)为得姓始祖。

20、1924年辜鸿铭赴日本讲学三年,其间曾赴台湾讲学,由台湾远亲鹿港辜家的创始人辜显荣招待。4月23日,印度诗哲泰戈尔访华,辜鸿铭与梁启超、蔡元培、胡适、梁漱溟、熊希龄、蒋梦麟等前往北京前门车站迎接。同年,见溥仪。

21、民国时期,是中国男人娶日本女人的巅峰期。除了上述几位以外,还有末代皇帝溥仪的弟弟溥杰也娶的是一位日本女人,日本侯爵嵯峨公藤的孙女嵯峨浩。嵯峨浩一辈子对溥杰的爱矢志不渝,甚至为此逼死了自己的女儿慧生。因为当女儿慧生爱上日本青年同学大久保后,嵯峨浩坚决反对。因为嵯峨浩认为慧生是中国人之女,应嫁中国人为妻,不应该嫁给日本人。后慧生与大久保殉情自杀,年仅19岁。每每看到此处我都不胜唏嘘,一个日本女人坚决的认为他和中国男人生的女儿只能嫁给中国人,而现在却有一些中国女人心甘情愿嫁给日本男人。婚姻自由,爱情无罪,婚恋本应无国界,或许是嵯峨浩的思想太过极端。

22、在北大上课的辜鸿铭,总是穿着一身长袍,拖着自己的长辫,一副“老学究”的做派,这和总是西装革履、留着短发的胡适,完全是不同的气质。

23、胡适作为《新潮》杂志的资助者,和新派的代表人物,辜鸿铭批判的矛头,自然指向了他。从文中批判、甚至谩骂的语句中,可以看出,辜鸿铭对新文化运动十分不满。

24、明朝有个叫郑芝龙的男人就娶过一个日本太太。这个郑芝龙很不简单,是明末清初中国强的海盗,没有之一。在他的鼎盛时期,他的私人船队拥有三千多艘大小船只。他还拥有高达二十万军力的私人武装,而且这支武装可谓是世界上第一支多国部队,因为军队里面的士兵成分包括中国人、日本人、朝鲜人、非洲黑人等各色人种。他的武装船队横行东洋和南洋各地,不仅是明朝政府拿他没办法,就连日本国的进出口贸易都十分依赖郑芝龙,甚至连当时号称“海上马车夫”的西欧强国荷兰也居然屡次败在郑芝龙的手下。荷兰想在郑芝龙掌控的海域内通商,也不得不向他缴保护费。郑芝龙的日本妻子叫田川松,乃是日本平户藩之家臣田川昱皇之女。郑芝龙过后被清朝诱降,但是田川松并未跟随丈夫降清。根据日本人守山正彝所著《平藩语录郑氏兵话》记载,当清军进攻安平之时,清军将领固山欲对田川松进行污辱,田川松正颜厉色斥之:“妾安南伯飞虹将军妻,何为北虏狗豚之耦乎?贼将勿淫话。”并拿出怀中匕首刺杀固山。固山恼羞成怒,拔剑刺穿了田川松的身体,而田川松继续大骂固山,直至咽气。郑芝龙作为大明男人屈膝降清,而田川松作为日本女人却为大明朝洒下了自己的鲜血。弱女刚烈如此,丈夫何言苟生!好在儿子随母亲,是位有骨气的血性男儿。田川松和郑芝龙的儿子叫郑成功,大家都称呼他为“国姓爷”。郑成功在母亲遇难后找到其尸体,用日本的剖腹法剖开母亲的肚腹,用清水清洗母亲的腹腔内脏以示祭奠,然后隆重安葬了母亲并立誓报仇。当年郑芝龙降清之时,史书记载:“芝龙欲降,成功哭谏之,不听,夫人苦谏亦不听。”但终的结局是变节投敌的郑芝龙终被清朝所杀,而郑成功追随日本母亲的步伐成为了抵抗清朝收复台湾的民族英雄。

25、  然而,随着欧洲人知识的进步,过去的宗教文化就不能适应了,如同中国在唐代兴起文艺复兴一样,在欧洲,有了意大利文艺复兴,进而有马丁·路德的宗教改革。为此,欧洲经历了四十多年的战争,终于成功地实现了改革,以后到了法国大革命,它是以改变政治结构为主要目的的。但社会自身却并未有所变化。因此,经历了上次的欧洲大战之后,欧洲人所面临的问题是改造社会,因此社会主义、过激主义四处兴起,过激主义的目的是彻底破坏旧的东西而制造新的东西。这种“破坏性”的主义,也是欧洲社会中必然产生的结果,所以,欧洲文明,实如同一个正在改造、构筑、建设当中的屋子。

26、但辜鸿铭传奇狂妄的人生,却是在遇到马建忠之后,1881年 ,辜鸿铭34岁,他在马来半岛遇到前来学习西方文化的马建忠,在和他彻夜长谈之后,辜鸿铭的思想发生了大转变,他对中国文化燃起了无比炽烈的兴趣,并开始前往中国学习。此后一生,他一直致力于宣扬中国文化,并对西方文化抱着嘲讽的心态。

27、  为寻找正确的人生之道,欧洲学者提出了多种主张,如斯宾塞、卢梭等等。他们的主张从某个方面看是正确的,但是作为一个整体来看,它是不完善的,不是那种真理性的东西。诸君如果以为它们完全正确而予以吸取,那是危险的。

28、1917年蔡元培执掌北大时,提出了“循思想自由原则,取兼容并包主义”的用人主张,创中国大学昙花一现的鼎盛时代。辜鸿铭被邀请教授英国文学。

29、更有跌人眼镜的耿直连环炮,反正看不明白,这究竟是保皇,还是在损皇?

30、1982年9月,辜伟甫去世。但他生前主持掌管的荣星花园与隆昌企业竟负有大量债务,一个曾显赫的大家族成为大众的债务人,让债权人大感意外。

31、据说在清末时期,法国的一个使臣罗杰斯对光绪皇帝说:“你们的太监制度,把健康的人变成残疾人,很不人道”。光绪尚未答话,旁边的太监姚勋义正辞严的说道:“这是陛下的恩赐,奴才们心甘情愿。你怎可诋毁我大清,干涉我大清内政”。

32、正道语文群是全国大、活跃的教育研究航母群,拥有10个区近20000个成员,丰富多彩的研讨活动团结、凝聚了全国300多名特级教师、语文名师、教研员、大学教授,他们和广大一线中小学语文教师一道“探索语文正道,坚守正道语文”。

33、他翻译了中国“四书”中的三部——《论语》、《中庸》和《大学》,创获甚巨;并著有《中国的牛津运动》(原名《清流传》)和《中国人的精神》(原名《春秋大义》)等英文书,热衷向西方人宣传东方的文化和精神,并产生了重大的影响,西方人曾流传一句话:到中国可以不看三大殿,不可不看辜鸿铭。

34、事过境迁,陈敦源痛定思痛,罪疚之心难以释怀,于是干脆改姓“辜”,以示悔罪之意,从此传下一支辜氏家族。在辜敦源(陈敦源)的后裔子孙中,有清末民初拥有十三个博士头衔的著名北京大学教授辜鸿铭。

35、从1901至1905年辜鸿铭分五次发表了一百七十二则《中国札记》,反复强调东方文明的价值。

36、  在孔子的书里有这样一句话,叫“责备贤者”。它的意思就是高尚的人,领导社会的人,站在社会前列的人,应负有更大的责任。诸位是社会的指导者,因此诸位不要忘记你们身上负有比一般人更重大的责任。

37、早年的时候,他跟着祖辈迁居南阳,然后积攒下了丰厚的财产以及声望。无论他去过哪些地方,但是他始终都没有忘记自己是中国人。作为一个在外国呆过的人回国之后还能够留清朝的辫子,就可以看到他是一个爱国的人。他这辈子就没有自己不敢骂的人,出现过生日的时候他写对联骂慈禧,袁世凯加分的时候他请了个戏班,然后在家里面唱了三天的堂会。

38、(出生于1926年),台湾彰化鹿港人,祖籍福建省惠安县。著名资本家、狂热的台独分子。其父辜显荣是日据时代政商亨通的社会名流,也是一个被称为“汉奸”的有争议性人物。他的幺子辜宽敏早期却是一个地地道道的“台独”分子,也是一个颇有争议性的人物。辜显荣去世时,辜宽敏才十二岁。辜宽敏生长在一个富有的大家庭,少年时代是个有名的“花花公子”,但一直热衷于政治活动,特别是“台独”活动。在台湾大学读书时,他就曾任学生自治会会长。台湾光复后不久,他继承家族的红糖事业,到日本进行红糖外销,并定居日本,结识了不少日本政要与商界名流,包括曾活跃于日本外交界的牛场信彦等人。辜显荣在日本留下不少遗产,特别是房地产,也由辜宽敏继承,后来房产因开发工业区而被日本政府征收,辜宽敏一夜之间成为巨富。这些钱成为他在日本从事“台独”活动的本钱,也因此成为在日本搞“台独”活动的核心人物之并曾出任“台湾独立联盟”委员长。后经台湾“调查局”局长沈之岳长期地下情报工作的积极争取,1972年,辜宽敏一度回到台湾向蒋介石“投诚”。1978年,辜宽敏还从日本回台参加台湾第六任“总统”就职大典。此后,他经常往来于台湾与日本之间,从事生意业务。他代理“日产”公司参与台湾大众车厂投资计划失败后,在台北市仁爱路百龄大厦设立私人事务所。

39、中华辜氏源流总汇,(现代)辜家贵主编、辜振甫题字作序,1997年重修,2002年计算机激光照排胶印本。公开发行。

40、能娶日本姑娘当小妾的不只是康师傅,国学大师辜鸿铭也有这个本事。辜鸿铭推崇一夫多妻,和康有为相反。辜鸿铭的理论是茶壶和茶杯的理论,男人是茶壶,女人是茶杯,哪有一个茶壶配一个茶杯的道理呀?辜鸿铭的这个理论曾经传诵一时,连嫁给徐志摩的陆小曼都正颜厉色地对徐志摩说:“志摩!你不能拿辜先生茶壶的譬喻来作借口,你要知道,你不是我的茶壶,乃是我的牙刷,茶壶可以公开用的,牙刷不能公开用的!”辜鸿铭先生就有一个日本小妾,名叫吉田贞子。辜鸿铭娶了日本小妾后,逢人便说日本女人好。宣称每晚如果没有贞子在旁服侍就根本无法入眠。我估计辜鸿铭先生如果看了日本恐怖片后,每晚有贞子才是无法入眠。玩笑归玩笑,辜鸿铭认为日本女子,即使是贫苦的下层女子身上,也有某种名贵的气质。他认为日本女人柔弱、温顺、纯洁、敏感、真诚、高雅、甜蜜、勇敢、女人味十足。而这种气质恰好是中国汉唐女子所拥有的美德,只可惜这种美德在宋朝被理学所破坏,中国女人变得越来越庸俗,越来越小家子气。如果想体验中国汉唐女子的美,那只能去日本寻找了。所以他给自己这个茶壶配了一个日本茶杯。

41、此外,辜鸿铭脾气古怪,骨子里又十分守旧,热爱祖国,更对中国传统文化,有着极大的认同感。而新文化运动时期,新派知识分子,十分推崇西方文化,对传统文化却又过度否定,这让辜鸿铭和胡适,完全处在了对立面。

42、耿直哥,蔡先生问你,你确定不是来拉仇恨的?

43、其次,有所谓唯美派,就是所谓“为艺术而艺术”,这唯美派的是假的,所以我不把他算为真正一派。西洋穿红背心红裤子之文人,便属此类,我看不出为艺术而艺术有什么道理,虽然也不与主张“为人生而艺术”的人意见相同,不主张唯有宣传主义的文学,才是文学。

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