孔子做人的四大原则
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3、人这一辈子需要知道的东西太多了，常常让人感到累得慌。那么这些繁杂的知识中有没有为主要和核心的东西呢？也就是说，即使不太了解其他的知识，只要了解它们就足以立身处世？有！说来倒是简单，只有三个字：礼、命、言。
4、100人一起晨读《道德经》，启动高能量同频共振！
5、消化系统|改良脾胃肠道，站桩锻炼是第一选择！
6、尽管有人在做善事时，只是按照良心、道义和仁爱在行动，并没有想要也没有想到会有回报，但一个人把善事做出之后，是不可能在世间不产生任何反响的——知恩图报之心，人皆有之。
7、谓虞仲、夷逸：“隐居放言，身中清，废中权。”虞仲,后人认为是指仲雍，即周文王的二伯父，跟随泰伯去吴地的人。也有认为是仲雍的曾孙，是周武王所封的虞仲。也有人认为是春秋时期的人。总之，已经无法考证。隐居，隐匿居住。放言，放弃言论。隐居放言之人，放弃了功名利禄的追求，不为这个社会呼吁和做事了，就是把自己的人生调整到静音的状态。身中清。清，清洁，清高。爱惜自身声名的清洁，就是清高。废中权。废，放弃，弃而不用。权，权变，即变通，衡量是非利害，因事制宜。人生的进退，是需要根据时势进行权变的。孔子把人生如何进退权变的道理，通过颜回和子路表达出来，即“用之则行，舍之则藏”和“临事而惧，好谋而成”。洁身自好的人，为了自己放弃了世俗尘事，就不是放弃了符合人生权变的机会。
8、只有去做真心喜欢的一件事情，我们才会成功。原因很简单，真正的喜欢投入就多，能量一充足，就可以发电，电能一充足，就能把事情玩得很转。
9、孔子从陈到蔡又到叶，从叶返归蔡国，碰到长沮、桀溺在一同耕地。孔子派子路去打听渡口，桀溺说：“天下就像滔滔洪水到处混乱，谁能改变这种局面呢？你与其跟着那择主而事的人(指孔子)，还不如跟从避世隐居的人好呢！”说完，仍旧不停地继续做活，不理睬子路。
10、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语——里仁》
11、“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”体现了孔子关于启发式教学原则的主张。孔子认为，在教学中必须让学生认真思考，心求通但未通，可以去启发他；经思考有所领会，但不嫩以适当的言辞来表达，可以去开导他。要求学生开动脑筋，做到举一反三。起贺欣是激发学生的主动性，创造性，使学生做到闻一知技能主动获得知识，又是发展思维能力。
12、犹豫越久，就越容易销磨信心和意志，丧失成功的时机。从糟的结果来说，如果一个较差的决定是比较早做出的，出了问题你还有补救的时间；而一个决策的作出如果既差又迟，那么你连补救的余地都没有了。
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14、我们的一切烦恼都源于欲望，因为欲望是无限的，而能得到满足的欲望是有限的，所以我们一生烦恼不断。减少烦恼的秘诀是限制自己如蛇的欲望，解救被功利之魔绑架的心灵。
15、德性是具有磁性的，久而久之，有德之人的周围就会聚足人气，而且芳名远播，形成一种无形而又无价的品牌，这是成功的大助力。
16、因材施教是孔子教育学的重要特点之一。实施因材施教，关键在于了解学生，注意从学生的具体实际出发进行教学。
17、观其深义，“仁”的实质是人心和心性的问题，包含了体、相、用的内涵。吾人的心性之体是“仁”，此乃心性的，体现在外的仪则规范，称为“礼”。仁为体，礼为用，互为促进，相辅相成，是故说“克己复礼，天下归仁焉”。何为“克己复礼”？克者，能也；己者，心也，也就是心性、明德、诚、至善之义。因此，“克己复礼”即是使我们的心性契合“礼”的状态，如此则身心世界消归于仁的体性之中，这与禅宗的“虚空粉碎、大地平沉”同一妙用，尽大地就一个自己，物我一如，合而为一。
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19、在西方，人们熟悉的一个中国人大概就是孔子。在中国，孔子虽然家喻户晓，但是他在历史上的地位却经历了巨大的变化。就历史说，他生前主要是一位教师，是许多教师中的一位；但在去世之后，渐渐渐被尊为至圣先师，地位凌驾于所有其他教师之上。到公元前2世纪(西汉)时，司马迁尊孔子为“至圣”，他的地位又被提高了。当时有些儒家甚至认为，孔子受命于天，继承周朝之后，开辟了一个新朝代，这个朝代没有皇朝，也没有帝王，但孔子成为无冕的“素王”。这个说法如何能与历史相适应呢?按照这批儒家学者的意见，早在《春秋》中便已预示了这一点。他们认为，孔子修《春秋》的本意并不是为鲁国修史，而是代王者立法，有王者之道，而无王者之位，故称素王。到公元前1世纪时，孔子被推崇到比君王更高的地位。当时不少人认为，孔子是一位人间的神祇，他预知在他以后会有一个汉朝(公元前206年至公元220年)，而预先悬示一个政治理念，使汉朝有所遵循，把它付诸实现。这种说法盛行于西汉末年，这时的孔子位极尊荣，儒家俨然成了一种宗教。
20、出家人过的就是“食无求饱，居无求安”的生活。在原始佛教中，出家人靠托钵乞食自活，即便托钵未果也不妨碍修道，若连托七家还没人供养，那只能自认无缘，一心好好修道去，这就是“食无求饱”。“居无求安”也是“头陀行”的状态，在树下止宿打坐，甚至不得超过三个晚上，否则说不准对树产生留恋。是故比丘戒法规定，出家人住的寮房隔三个月要调换一次。房间住习惯了，为何要换？目的就是要破掉心中的贪恋和执著。
21、谓虞仲、夷逸：“隐居放言，身中清，废中权。”
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23、“不敏”乃颜回的自谦之词，意思是说，我虽根机陋劣，但愿以毕生的精力来践履夫子的教导。孔子这段话实在可谓是儒门的正法眼藏，既有玄妙内涵，又有可践履性，当年蕅益大师因此大起疑情，三日三夜不眠不食，后大悟孔颜心法。
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25、孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
26、任何一项事业的背后，都需要一种无形的精神力量作为支撑。这种精神就是要像信仰神祗一样信仰职业，像热爱生命一样热爱工作的敬业精神。
27、人老腿先衰！在站桩时如何调整腿部，让我们的腿不先衰，此为重中之重！
28、一个人如果实现了俗世理想，成为达官显贵，那么自然可以享洪福；如果没有实现俗世理想，那么也要安心享受清福。没有人能同时既享洪福又享清福的，智慧的人从这两种福中都能享受到超然的乐趣。
29、孔子是一个“儒生”，是儒家学派的创始人。上一章曾经提到，刘歆论到儒家时说∶“游文于六经之中，留意于仁义之际。”孔子时代的私学，讲授“六艺”，是指儒生应当学习的《诗》《书》《礼》《乐》以及《易》《春秋》这六门功课，它们就构成六经。其中的《诗》《书》《礼》，从书名就可以知道它们的内容。另一本《乐》现已佚失，《春秋》是鲁国编年史，记载了鲁国从公元前722年至前479年(即孔子卒年)的历史。《易》原来是一本卜筮之书，后来儒家把它作为形而上学来看待。
30、在任何一个团体内都需要成员之间的相互合作，而不是相互拆台，这样才会共赢。正如俗话所言：捧场都上场，拆台都下台。
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32、编后语：从古至今，我们学习孔孟之道，了解孔子的做人之道，并一直以孔子的标准要严格要求自己。今日为大家总结的孔子做人54精要，朋友们可要好好学习哦，做人，要做的有骨气！
33、此书是儒家学派的经典著作之与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》在古代有3个版本：《古论》、《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。
34、“兵地常势，水无常形”，我们在处理各种事物时都要能够做到随机应变，因势利导，不墨守成规，不拘泥于一格，甚至逢大势不践小诺，处大事不拘小礼，从而达到变则通，通则灵，灵则达，达则成的理想效果。
35、夹谷相会之后，齐景公回国责备自己的大臣“以夷狄之道教寡人”，致使齐国在外交上失礼，就将过去侵占的鲁国的田地送还鲁国，以表谢过。
36、这是孔子向弟子们传授的自处与处世之道。孔子认为，作为一名知识分子，首先要做到信仰坚定，并通过努力学习，探求真理，誓死捍卫真理，这是对知识分子内在品格的要求。其次，知识分子要善于保全自己，不去政局不稳定的国家，不居住在动乱的国家，因为在这些国家里，政治黑暗，不分青红皂白，人人嗜杀成性，人的性命尚且难保，何谈坚守理想，捍卫真理？由此孔子提出：“天下有道则见，无道则隐”， 天下太平的时候就出来工作，不太平就隐居起来。再次，知识分子要有社会责任感，天下太平、政治走上正轨的时候，知识分子就要充分施展自己的才华，为国家社会做贡献，倘若仍然明哲保身，安于现状，那就是知识分子的耻辱；相反，如果处在动荡不安、政治没有走向正轨的社会里，知识分子采用各种不正当的手段，获取金钱和地位，安享富贵，那也是一种耻辱。
37、他，诲人不倦、学而不厌，为万世师表，道贯古今；
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39、饮食原本是能维持我们生命的东西，音乐原本是高兴了在旷野里拖长嗓子吼叫……如今这一切都变得复杂了。让我们提升境界将其还原，过一过简单的生活，因为简单生活中才有生命的原汁原味。
40、有人说，人就像蜘蛛一样，生活在意义之网上。而往圣先贤就是为我们编织这意义之网的人，换言之，他们开启了文明之门，引导着后人寻找生命的意义。
41、孔子离开鲁国去卫国，从卫国去陈国，路过匡地。鲁国的阳虎曾施暴于匡人，孔子长得像阳虎，匡人就把孔子师徒围拘了五天，孔子派随从求助于卫国大夫宁武子才解了围，离开匡地。
42、傻中奸者是一个战略家，终能赢得一场战争；而奸中傻者只有一个战术家，充其量只能赢得某场战斗而已。
43、孔子三岁时，父亲就去世了。孔子五六岁时，跟其他小孩不同，常喜欢摆上俎豆等祭祀用品，模仿祭祀的礼仪。他有礼仪的天赋，无师自通，许多小孩都跟着他学礼，他的名声在当时的诸侯国中不胫而走。
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45、《论语》一书博大精深，有为人、为学、为政的智慧，也有处世、修己、交友的原则，可以毫不客气地说，不读懂、读透这本书，就不能深刻理解和把握中国的传统文化。
46、“明人伦”是孟子关于教学母的的论述，原文为“夏日校，殷日序，周日庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”其目的在于维护上下尊卑的社会秩序和道德观念。在五伦之中，孟子尤重父子—孝、兄弟—悌这两种关系，并以此为中心，建立了一个伦理道德教育的内容体系——仁义礼智四德教育。这种以伦理道德为基本教育内容，以孝悌之义为伦理道德基础的教育，是整个中国封建社会教育的重要特点。
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48、踏实态度和质朴精神已成为中华传统思想文化中的精华内容。古往今来，那些违背这些原则和精神的人，虽可能得逞于一时，但终其真实面目都将昭然若揭，其中的大奸者会被永远地钉在了历史的耻辱柱上。
49、否则由于儒生各自依照自己的喜好解释经典，你不知道他引用这句话含义是什么。孔子说，君子要首先君命、其次宗族、后学小人诚信。他把自己、宗族的需要摆在诚信前面，又把皇上的需要摆在前，所以想儒生有诚信，必须在与前两个因素关系不大的情况下才会出现。而解释经典，则与君命和他个人喜好密切相关。所以，当他引用经典时，你必须首先请问：你说的这个×××是什么意思。如果你不问，一方面表现了自己的自以为是，另一方面则容易被儒生反咬一口，说你不懂。
50、此外，成人之美还有一个莫大的好处，那就是追求合作与双赢，有钱一起赚，有福一起享，如此，才能长远，这也正是孔子所说的“已欲立而立人，己欲达而达人。”要做到并不容易，但也不是太难，让自己的心胸尽量宽广就是了。
51、曲阜孔庙始建于战国，此后两千年间一直是历代祭祀孔子的地方，现存建筑主要完成于明清时，黄瓦红墙，满雕龙纹，规格与布局一如皇宫。
52、孔子出生时，顔氏在房中听到天乐鸣空，还听到空中声音说：“天感生圣子，故降以和乐之音。”孔子生来就与凡人不同。
53、但学生总是喜欢逃离我们的视线，爱和我们玩躲迷藏。让我们也蹲下身来，从孩子的角度出发思考，多点体谅学生，设身处地的替他们想想，这个时候我们会发现其实孩子的某些错误是正常，可以理解。比如：设计课堂教学就要考虑到学生的接受能力，教学进度要考虑到学生智力能力，作业布置要考虑到学生的承受能力。在教学中我们应多从学生的角度出发去思考问题。
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55、冯友兰(1804～1926)，字芝生，河南省南阳市唐河县祁仪镇人。中国当代著名哲学家、教育家。著有《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》《贞元六书》等，成为20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远，称誉为“现代新儒家” 。1949年，冯友兰获得“儒莲奖”。1990年11月26日20时45分，病逝于北京友谊医院，享年95岁。
56、(赏析)这句话的意思就是要我们严以律己，宽以待人。君子的修养方式：严格要求自己，常思己过不责备他人。
57、他，祖述尧舜、宪章文武，使文脉延续，不绝若缕。
58、原文：子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。”
59、孔子并不反对“隐”，他对古代道德高尚的隐士有时持赞赏的态度，如伯夷、叔齐等人，并且自己也曾发出过这样的慨叹：“道不行，乘桴浮于海”，但孔子主张的“隐”与道家有着本质的区别，是“天下有道则见，无道则隐”，可见，孔子之“隐”是韬光养晦之“隐”，其目的正如孟子所言：“穷则独善其身，达则兼济天下”，与道家相比，是一种积极的人生态度。
60、“淡”字诀：名心宜淡，利心宜淡，色心宜淡，爱心宜淡，嗔心宜淡，疑心宜淡，胜心宜淡，无所不淡则无所不安。
61、后来，有的儒家把忠恕之道称为“絜矩之道”，意思是说，以自己作为尺度来规范自己的行为。《礼记》中有一篇《大学》，汇集了公元前3世纪到前2世纪儒家的一些著述，其中说∶“所恶于上毋以使下，所恶于下毋以事上，所恶于前毋以先后，所恶于后毋以从前，所恶于右毋以交于左，所恶于左毋以交于右，此之谓絜矩之道。”
62、“己所不欲，勿施于人”，在现代社会依然有其现实意义。
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65、孟子云：“有恒产者有恒心”“无恒产而有恒心者，惟士为能。”所谓“恒产”，即固定的产业，如土地、田园、房屋等。意思是说，一个人唯有满足了基本的生存需求，才能有持久的修道进德之心；如若基本生存需求都得不到保障，仍能安贫乐道者，唯君子能行之，非一般世俗之辈所能企及，此所谓不可“久处约”(即不能长久安住于穷困之中)，是故君子的价值取向与世人迥异。
66、客观地正视不足，果敢地采取举措，就会终填平欠缺。而对不足遮遮掩掩，试图文过饰非，则必将永远无法取得进步，再博学的人也会有不知道的东西，所以智者常以虚心好学的姿态出现于人们面前。
67、如今，正是“天下有道”之时，d的十八大以来，d中央坚持以法治国，高举反腐大旗，大力弘扬社会主义核心价值观，一个河清海晏、政治清明、经济繁荣的时代已经来临，中国人民正在为实现中华民族伟大复兴的中国梦而砥砺前行。此时，正是知识分子大显身手的时候，如果仍然安于现状、碌碌无为，将有愧于这个时代，同时也将被时代所淘汰。
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69、伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。——《论语·公冶长》
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71、而若想亲近孔子，得孔子思想之精髓，就不可不读《论语》！
72、在古代社会，君子的原意指政治上的在位者，与此相对的小人指被统治的平民。孔子突破这种区分，以德行修养来判别君子或小人。
73、君子做“内圣”功夫，即正己修身的过程中，应遵循怎样的“礼乐”精神？《论语》如是云：“子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
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75、如果你没什么本事，那么别人不了解你是件好事，因为你的无能得以掩藏；如果你很有本事，那么你也别怕自己暂时的默默无闻，因为你的本事是掩藏不住的，就像灯丝儿藏不住电一样，它总会放出光芒的。
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79、友直。能够对我们讲真话的朋友。不管我们的优点还是缺点，做对了还是做错了，他都可以直言不讳，毫不隐瞒，真诚的劝告，衷心的祝福，这是真朋友。
80、译文：孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
81、我们生在一个广义的专业化时代，事物变迁日新月异，生活愈来愈复杂和多样化。愈来愈多的领域需要通才，你一定要在自己的领域成为的内行通才，这样才能尽快获得事业的成功。
82、* 关于死亡颠覆你的认知 针灸为什么能治大病
