柏拉图的爱情观
1、这也是柏拉图式的爱情又被人称为灵魂伴侣的一个重要原因。柏拉图认为，很多时候，肉体上面的行为会主导精神上面的感受，而这样的感受很明星的不是爱情的本质~只有抛开了肉体，从精神的层面出发，两个相爱的人才能算得上是真正的相爱!那么柏拉图式的爱情代表着什么意义呢?柏拉图的爱情小故事有哪些呢?一起来看看吧(柏拉图的爱情观)。
2、很多时候我们都说，真正的恋爱并不只是感性方面的爱恋，而是对于那个人身上拥有的某种让你着迷的特质的眷恋：可能是他的幽默风趣和举手投足间的成熟，可能是她的并不漂亮但是又迷人的微笑或温柔体贴，也可能就是喜欢那种对你的无可替代的理解和聊天的感觉……所谓的“始于颜值，忠于人品”，说的便是人们在恋爱的成熟阶段，对于恋人的喜爱会超越了形体上的感性愉悦，而是转而对那人身上特有的某种气质的喜爱。即，与其说仅仅喜欢这个人的长相和外表，不如说就是喜欢这个人身上的某种品质，喜欢那人的“某个样子”。
3、范岛爱写过本自传，书名也叫 柏拉图式爱情。
4、他指出之前的发言者都犯了一个错误，就是把各种美好、强大、美丽等修饰全部都送到厄洛斯头上，甚至认为他比宙斯都厉害，连宙斯都受他统治。但是他们忽略了一个事情，如果厄洛斯是爱美的，爱善的，这说明他缺这个东西，肯定是缺美或者是缺善，或者是其他的东西，他才会去爱他们，所以他不是美的，也不是善的，他是有缺陷的。甚至他可能连神都算不上，因为神是完满自足的，神不会爱任何东西；但是反过来，也不是说厄洛斯就像我们人一样；而是介于神和人之间的，在希腊神话里面，他叫做我们通常所说的精灵(Daimon)，是介于神和人之间的一种存在。苏格拉底也讲了一个有意思的神话，就是美神阿弗洛狄忒(Aphrodite)诞生那一天，很多神都来庆贺，喝得酩酊烂醉，其中有一个富神喝醉了，于是来了一个穷神，她垂涎富神的美色，在他不知道的情况下和他交配，结果怀上了孩子，就是厄洛斯。厄洛斯生下来，同时具有父亲和母亲的两种特质。他的父亲是无所不能的，代表着完满自足的，而他的母亲是穷神，代表着一无所有，永远在追求，得不到。所以厄洛斯变换着这样的角色，他像他父亲一样，想得到什么就得到什么，另外一方面，他又像他母亲一样，又把这些东西丢了，两手空空。总之，他缺乏了之后就去追求，然后拥有，然后失去，再追求，再拥有，再失去，就是这样一个循环的模式。我们自己的观点，肯定会觉得后面这个神话，这种循环模式更符合我们现在的爱情观，或者符合我们的真实感受。我们真正拥有什么东西，包括那些爱的，其实都是处在一个追求的过程中，或者说在失去之后再去拥有，而不是说追求到手了就可以高枕无忧。就此而言，这应该是更符合我们现实的观点。更重要的是，苏格拉底提出的爱情比阿里斯托芬提出的爱情有一个更大的目标，阿里斯托芬说爱情意味着只要在一起就行了，苏格拉底说我们在一起究竟干吗呢？在一起是为了寻求一种永恒，达到一种永恒。这个永恒指什么呢？柏拉图从肉体的灵魂和灵魂的永恒这两个方面来说。他说爱情的目的首先是为了持久生存，这是通过肉体关系才可以实现的。其实柏拉图花了不少篇幅来表扬这种男女之间的爱情，说这是一件神圣的事情，肉体的联合，因为只有这样，人才可以不断繁衍下去。如果没有爱情，男人和女人是不会在一起的。所以恰恰因为爱情才使他们在一起，使他们结合，然后繁衍出子子孙孙的后代。这样即使他们这些个体死了，另外的个体能够生出来。爱情是一个很崇高的目的，是要追求永恒的，保持人类持久的繁衍。男女之间的爱情，肉体的爱情是必须的，这也是一个神圣的事情。从这一点来说，柏拉图还是很开明的。但是就像我们刚才所说的，他还是老调重弹，他认为这还不是高的爱情，因为爱情还应该达到灵魂的永恒。柏拉图其实思想比较复杂，按照他的爱情观，男女之间的结合是一种比较自由的，也是出于一种相互吸引的爱情。但是另一方面，他甚至也认为没有爱情的男女应该结合，他把这个当成一个任务，当成一个法律规定。在很多方面，他有这种优生学的思想，就是优秀的男人应该与优秀的女人尽可能多地交配，这样才能够生出优秀的品种。比如通过抽签，十个身体强壮的、理智发达的男人和十个同样如此优秀的女人抽签，随机进行交配，而那些差的人就没有这样的权利。这符合优生学的道理。而且柏拉图对婚姻方面有很多具体的讲究，他认为一男一女要结婚的话，应该在有公信力的公证人的监护之下赤身裸体地见面，大家看了之后相互满意了才结婚。只要有监护人在场，双方赤身裸体去见面就行了。柏拉图说这没有什么，你用美德去做衣服就行了，只要你心中没有杂念，你有美德这件衣服，你不用穿其他的衣服。柏拉图既强调爱情的自由，也讲到制度上的约束，总之是为了婚姻，要人类的繁衍，柏拉图认为这对人类来说是无比重要的事情。柏拉图式爱情的重点，我们所说的精神恋爱的一个关键，就是这样一个循序上升的过程。在柏拉图看来，精神恋爱不可能凭空出现，真正的爱情，就和所有的万事万物一样，都有一个从个别到普遍，从有形象到无形象的金字塔形的上升过程。人初的爱情肯定是爱一个可见的，可以触摸的，比如说有形的、具体的物体。所以一个真正有爱情的人，他会爱一个美丽的肉体或者形体，这是自然不过的一个事情。但是他会过渡到一个更高的阶段，就是他会爱所有的美丽的肉体。他会觉得只爱一个美丽的肉体是一件愚蠢的、不明智的、不合理的事情，他应该去爱所有美丽的肉体。这听起来好像是在为花心和滥情做哲学辩护，但真正的爱就是这样的，不会停留在对于一个人的爱，他会上升到对所有美丽的人的热爱。到了这个阶段之后，他肯定要有一个飞跃，因为灵魂比肉体更美丽，他要寻着这个爱的道路走下去的话，只要他不会沉迷于肉体的快乐，肯定会上升到一个更高的层次，认为灵魂比肉体更美，于是爱这个美丽的灵魂。当然所谓的美丽的灵魂简单来说就是具有各种美德，具有各种丰富知识的灵魂，好他会自然而然地过渡到爱所有美丽的灵魂。后就都不爱了，只爱美本身。其实在学术界里面，这是对于柏拉图式爱情大的批评。他不是批评你片面的排斥这个肉体或者什么，而是批评说柏拉图式的爱情其实是一个都不爱，真正的柏拉图的爱情是不爱任何人的，因为他只会爱那个美本身。这个也可以理解，因为按照柏拉图的爱情理想，达到这个境界的人就可以是神了，因为神就不爱任何的东西。但是这是一个高阶段，柏拉图始终强调这是一个阶段。所以他不会割裂这个东西，也就是说不把精神恋爱和肉体关系彻底割裂开来。还是在那个《会饮篇》里面，有一个美男子阿尔基比亚德后发言，别人都赞美爱神，他却赞美苏格拉底。其实苏格拉底或者说柏拉图本身已经是爱神的象征。阿尔基比亚德很爱苏格拉底，但是苏格拉底的样子是很丑的，按照记载他是朝天鼻，金鱼眼，大腹便便，臃肿不堪，衣衫不整，光着脚。他的肉体根本就不美，为什么阿尔基比亚德对他一见倾心爱上他了呢？就是被苏格拉底的言谈、美德和智慧所折服，他对苏格拉底爱得死去活来，已经可以说是一种精神恋爱了。但是阿尔基比亚德没有放弃肉体上的追求，他经常找机会要和苏格拉底单独相处，经常和他抱在一起摔跤什么的。但是苏格拉底摔跤归摔跤，也没发生什么事情。阿尔基比亚德还是想方设法的要和他单独相处。有一次他找机会和他谈话到深夜，然后就说在一起睡吧。在关了灯以后他就脱光了衣服，钻到苏格拉底的被窝里面，紧紧地抱住苏格拉底，然而接下来呢，什么都没有发生。阿尔基比亚德向在座的人们哭诉，就说你看我这么一个美男子，无数的追求者，赤裸地抱着苏格拉底睡一觉，就像抱着父亲或者兄长一样。所以这个人太受挫折了。苏格拉底回答他说，在你的这个肉体还没有消磨你的锋芒之前，你的精神层面还没有打开，你别跟我谈什么精神恋爱，你的境界还差得很远。实际上苏格拉底是爱阿尔基比亚德的，后来阿尔基比亚德年纪大了，人老珠黄之后，他的情人都纷纷不在的时候，苏格拉底就找他了，说你现在知道谁爱你了吧？我讲这些就是想说明，其实柏拉图式的爱情观是很丰富的。我们把柏拉图的爱情简化为精神恋爱，这是一个粗暴地扭曲，或者说仅仅把顶端截取下来。实际上柏拉图式爱情可以说是一座冰山，而精神恋爱只是这座冰山浮出水面的那部分。如果我们把一个完整的柏拉图式的爱情拿来考察的话，我们可能会觉得，这也许就是符合道理的，会在我们的生活当中得到验证。
5、而且柏拉图对婚姻方面有很多具体的讲究，他认为一男一女要结婚的话，应该在有公信力的公证人的监护之下赤身裸体地见面，大家看了之后相互满意了才结婚。只要有监护人在场，双方赤身裸体去见面就行了。柏拉图说这没有什么，你用美德去做衣服就行了，只要你心中没有杂念，你有美德这件衣服，你不用穿其他的衣服。柏拉图在婚姻中强调制度，在爱情中强调自由。制度是为了婚姻，人类的繁衍，柏拉图认为这对人类来说是无比重要的事情。而爱情，是一个自由状态下的吸引。在柏拉图看来，精神恋爱不可能凭空出现，真正的爱情，就和所有的万事万物一样，都有一个从个别到普遍，从有形象到无形象的金字塔形的上升过程。人初的爱情肯定是爱一个可见的，可以触摸的，比如说有形的、具体的物体。
6、柏拉图在他四十岁的时候，在雅典创立了自己的学校—柏拉图学院，这所学校是中世纪在西方发展起来的大学的前身。学院培养了许多知识分子，其中杰出的就是亚里士多德。
7、哲学界对爱情的定义是理性的，所以它包容了如：道德、责任、义务等等这些充满人类理性光芒的社会化的衍生物。
8、第三个发言的是医生鄂吕克锡马柯，他从医学角度出发并进一步拓展到音乐、占卜乃至自然界，论证爱是将相反对立的东西统一起来的和谐力量。
9、 鲍萨尼亚：来自天上的阿佛洛狄忒之爱——超越形体的对于美好品质的爱
10、我们真正拥有什么东西，包括那些爱的，其实都是处在一个追求的过程中，或者说在失去之后再去拥有，而不是说追求到手了就可以高枕无忧。
11、在这世上有且仅有一个人，对你而言,他是的，而且仅对你而言是的。也就是说,任何一个人，都有其的对象,而且只有一个。
12、不要选择贪图一时欢乐的人，而要选择愿意与你终身为友的人；
13、爱一个人，不要把心填得太满，要记得给留一个位置给自己。
14、第三和第四个意义才真的是柏拉图的爱情观或两性观
15、早由MarsilioFicino于15世纪提出，作为苏格拉底式爱情的同义词。
16、柏拉图摇摇头说：“开始我觉得很容易，充满信心地出去，但是后空手而归!”
17、现代人眼中，“柏拉图式爱情”指向一种超越时空、拒绝肉体的精神恋爱，这种爱情的对象是纯粹的“灵魂伴侣”。人们称颂这种“高尚”之爱，并赋予了这个概念以种种超凡脱俗的美好憧憬。
18、他概括了柏拉图式爱情的具体含义，指的就是一种精神恋爱，是一种人与人之间的精神爱慕，追求心灵沟通，排斥肉欲，是一种更加纯洁的爱情。
19、不要，我就是喜欢他。还有，我和他之间有许多美好的回忆。我不想放手。
20、柏拉图式的爱情观是一种的爱情观。在这个世上有且仅有一个人，对你而言，他是的，而且对于你而言也是的。也就是说，任何一个人，都有其的对象，而且有且只有一个。
21、因而，本质上来说，斐德罗实际上是将人这种为了自己爱的事物奋不顾身的精神广义地化为了“爱情”——为了自己爱的事物而献身。斐德罗把这种驱使人超越人的自我保存本能去追求某个目的的力量，称为是“爱神的礼赠”。这样的爱情让人伟大起来，使人勇敢地在这个世界上不畏艰险，寻求自我的幸福。
22、柏拉图原名为亚里斯多克勒斯，亚里斯多克勒斯的意思是取名恰当的，后来因为他长得强壮而被称为柏拉图(在希腊语中，柏拉图的意思是“平坦、宽阔”)。后来，柏拉图的名字就被沿用下来了。
23、柏拉图式的爱情观是一种双方平等的爱情观。爱情具有平等性，不存在有依附或占有关系。相爱的双方是自愿的，不勉强的，即无怨无悔爱你喜欢的人。
24、柏拉图认为爱情和性是对立的，两者不能同时存在。
25、柏拉图叹了口起气说：“很难得看见一株不错的，却不知道是不是好的，因为只可以摘一株，无奈只好放弃;于是，再往前走，看看有没有更好的，可是我越往前走，越发觉不如以前见到的好，所以我没有摘;当已经走到尽头时，才发觉原来大的饱满的麦穗早已错过了，只好空手而归咯!”
26、第六个发言的就是苏格拉底了。首先，苏格拉底反驳阿伽通的观点：通过他一贯的提问方式，一步步使阿伽通认识到爱神不是美与善的。接着，苏格拉底宣称这些都是他从一位曼底内亚女人狄欧蒂玛那学来的，并向大家转述了他们俩之间的对话。狄欧蒂玛使苏格拉底明白了，爱神是介乎美丑、善恶、神与凡人之间的一个大精灵；爱情的目的在于在美的东西里生育繁衍以追求不朽，这种生育可以是身体的，也可以是灵魂的。身体的生殖是孕育后代、产生子嗣的过程，灵魂的生殖是以孕育品德、产生智慧为结果。所以，狄欧蒂玛建议苏格拉底由追求美的形体到追求美的知识，终上升到追求美本身。
