荀子劝学思维导图
1、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
2、 这三层意思层层深入，内在联系十分紧密。
3、(1)师者，所以传道受业解惑也
4、堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。
5、(2)而耻学于师。
6、第十课的任务主题把握学习观点，学习文言知识。
7、(声明)本组教学设计为一线教师草根研究与尝试，对相关材料不免有所引用，一并致谢。本文为内部交流，可能还不成熟，请大家批评指正！
8、 荀子主张人性本恶，主张通过后天的学习和教化实现帮助人们向善的目的。而在《劝学》一文中，“积善成德而神明自得，圣心备焉”是这种主张的具体体现，也是支撑荀子“学不可以已”的关键。在当前“读书无用论”甚嚣尘上的情况下，我们有必要搬出经典，搬出具有教化作用的知识涤荡每一个人的心灵，让我们生活的世界充满爱的阳光和温暖。教学中，没有将这个亮点加以呈现，不能不说是一份缺憾。这也对我产生了启示，在学习这样一些名家名篇的时候，除了理解内容以外，还得引导学生物品味当中的内涵美，教化美……
9、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
10、《劝学》《师说》是这个单元的第一课的两篇议论文，都是我国古代探讨学习问题的名篇。除了疏通文本内容，引导学生掌握重要的实词、虚词、重点句式外，我们还应结合这两篇文章的特色，让学生了解什么是议论文、议论文的要素、论证方法的使用等知识，帮助学生搭建议论文的框架，为议论文写作做准备。
11、问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
12、大兄何见事之晚乎：长兄，对同辈年长者的尊称认清事物
13、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
14、荀子有取于道家在“天”、“天道”、“天命”上的自然观的成分，然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义，而在于凸现“天人相分”，然后以“天人相分”为基础，建构自己的“人道”学说。
15、辩证地思考作者的观点，理解古人有关学习的观点的当下现实意义。
16、这句里黑发指的是黑头发的人，也就是年轻人。意思是年轻的时候不懂得要好好学习。
17、及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
18、第一段：学习的意义 “君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”
19、家长在给孩子讲完了之后，还可以提问孩子，进行互动哦。
20、文中共出现了3个人物：孙权、吕蒙、鲁肃，他们分别有什么性格特征：
21、我家孩子叫菡菡，是2015年参加智新超越的超级学习力的，她当时是高二。她没来智新之前，在班里各方面表现平平，学习上是个中等生，性格有点内向。她在营期的时候各方面有很大改变，性格上有了很大突破，结营典礼上积极主动上台分享。回家后，她把营期的一些方法跟课业结合，各科成绩得到很大提升。
22、古义： 今义：
23、问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；
24、 第一层 着重说明知识需要积累；第二层 着重说明学习贵在持之以恒；第三层 着重说明学习必须专心致志。
25、第一层次：学习的意义。这里用比喻论证，从自然之物的改变，到人工创造的改变、完善，再到君子学习之后的提升。先分析，再总结。君子的学习，先是向外，广泛地学；再是向内，不断反省；先是学习过程，再谈学习结果，从思想到行动的转变。论述层层推进。
26、今天的问题是：你每天都在什么时间读书学习呢？
27、物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若火就燥也，平地若水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
28、活动意图：在绘制思维导图的基础上，从“观点”“主要论证方法”“论证结构”“论证语言”四个方面进行比较，可以让学生更加深入地理解两篇文章的逻辑论证思路，更好地把握议论文的特征。
29、这是月牙山人(朱金城)对荀子核心思想解释。
30、(2)荀子在《劝学》中用行路来形象地论述积累的重要性的句子是：__________________，___________________。
31、蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。
32、这种手法，在修辞上叫做“博喻”。文中比喻的形式是多种多样的，有时用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调作者的观点。
33、学习了这两篇课文，结合自己的认识，以“‘劝学’新说”为题，写一篇800字的文章，谈谈自己对学习的认识。
34、 劝学：鼓励学习，那人们为什么要学习呢？我们一起看看作者的观点。
35、荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。
36、第二层次：学习的作用。先是借在生活实践中谈借外物的作用，从眼睛所见，到耳朵所听；从自己到他人；从陆地到水面；从能做到的事，借助外物，做得更好，到做不到的事，借助外物，变得做得到。从各种角度，层层推进地谈到学习的作用，能弥补不足。
37、卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益
38、因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。
39、君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。
40、事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨。柴是一样的，但燃烧起来火势总是往干燥的方向走。
41、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
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43、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
44、(3)而耻学于师
45、孙权先一语破的，向吕蒙指出“学”的必要性，即因“当涂掌事”的重要身份而“不可不学”；继而现身说法，指出“学”的可能性。孙权劝学语重心长，循循善诱，使吕蒙无可推辞，“乃始就学”。
46、(2)蚓无爪牙之利，筋骨之强
47、学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
48、而且，随着用比的连续和手法的变换，形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。因此，这不仅是一篇出色的古代教育论文，而且可以当作一篇文学作品来欣赏。
49、如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；
50、此文以对话为主，人物的语言简洁而传神，极富表现力，毫无冗繁之处。如对吕蒙的学习情况，仅以“蒙乃始就学”一句加以概括，至于他读了哪些书，又如何用功的只字未提。
51、贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824年)，韩愈病逝，年追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。
52、辩证地思考作者的观点，真正领会学习的重要性，理解古人有关学习的观点在当下的现实意义。
53、所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。
54、古义： 今义：
55、君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
56、统编教材必修上册第六单元围绕课程标准“思辨类阅读和表达”学习任务群，围绕“学习之道”的主题选择了6篇文章(《劝学》《师说》《反对d八股》《拿来主义》《读书：目的和前提》《上图书馆》)，前四篇以议论为主，思辨性较强；后两篇兼有议论和记叙。
57、 荀子的文章，素有“诸子大成”的美称，善用比喻，说理透辟，气势浑厚，语言质朴，尤其是警句迭出，耐人咀嚼。比如“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”已成为人们耳熟能详的格言，“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”则演变成成语“青出于蓝”。
58、第十二课任务主题梳理论述思路，体会文章针对性。
59、战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。
60、君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
61、《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
62、(2)虽有槁暴，不复挺者
63、作者通过以上两个层次逐步推进论述，又通过以下三个方面深入分析。
64、君子说：学习不可以停止。靛青是从蓝草中提取的，但它的颜色比蓝草更青；冰是水凝成的，但它比水更冷。一块木材很直，合乎木匠拉直的墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以符合圆规画的圆。
65、我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。
66、(4)君子博学而日参省乎己
67、(7)吾未见其明也
68、(3)则知明而行无过矣
69、(2)吾从而师之
70、天、天命、天道的问题一直是先秦时期各家关切的问题。殷商西周时期，“天”、“天命”是被作为人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。
71、 《劝学》一文中包含着教育家荀子的谆谆教导。他在传输学习的意义和作用的时候，避开了单纯说教的机械和呆板。时下，为了让学生投入到学习中努力学习，老师们都在不厌其烦地在和学生谈话，希望通过反复的语言教育激励学生摒弃杂念，一心一意地追求个人成长。但从收获来看，这样做的实际效果微乎其微，甚至会在一些叛逆心较重的学生那里产生负面效应，不但起不到激励学生投入学习的效果，反而在师生之间形成了一堵堵无形有形的间隔墙，阻碍了师生平等对话，甚至导致教师根本无法开展相应的教育教学工作。
72、(4)非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也
73、 有目标才有方向，有计划才能高效。她做了一个目标计划思维导图，高考目标，月成长目标，每门课程的学习提升计划，画出来贴在墙上，每天看，提醒监督自己的落实情况，同时，她还画了一张每天的微时间管理和好习惯思维导图，每个好习惯对应给予相应的积分奖励(比如：画一张思维导图10分，早晨晨练10分)，建立了她的好习惯积分银行，积分银行的积分可以兑换她喜欢的任何物质和精神的奖励。这样，她有动力，这段时间以来，她已经可以做到每天早晨早起、晨读、每日思维导图、每晚睡前过电影等好习惯。当然了，她积分银行里的积分也“蹭蹭蹭”地往上涨。昨天，她向我汇报说：“妈妈，告诉你个好消息(也是坏消息)：猜猜我多少分了？我今天算了一下，正好累计4000积分。我可以兑换我喜欢的鞋子吗？”。我听了既高兴又有点小咯噔，高兴地是没想到她这段时间以来落实的这么好，一下子可以养成那么多好习惯，为她的成长而喜悦！小咯噔是因为她那双鞋子，价格不菲。有点小贵。但，她说喜欢，多少钱的鞋子都可以穿，但她想体验一下穿上好鞋子的感觉，我知道她不是为了炫耀。我回应说“好啊，这双鞋子的背后记录了这么多点点滴滴的好习惯，记录了你自己的成长，有意义啊！妈妈一定给你兑现！”(马上这几天就到了，估计收到会有小成就，小喜悦)
74、孙权是政治人物，他的说辞自然是有目的的，所以他的劝学是具有政治意义的，根本不是为了学习而劝学，纯粹是一种政治策略。孙权劝学则是为了更好的应用自己的能力，而去辅助学习其他知识，达到提高自身综合素质以便更好的适应工作。
75、(l)无以至千里
76、dēng gāo ér zhāo，bì fēi jiā cháng yě，ér jiàn zhě yuǎn; shùn fēng ér hū ，shēng fēi jiā jí yě，ér wén zhě zhāng。
77、这说明他在坚持儒学的基本信念的前提之下，还在努力争取扩大儒家的政治空间。俯仰于政治与学术之间，荀子所体现的务实精神，应该是汉代儒宗董仲舒的取法对象。他们都为儒学适应时代环境、进而寻求新的发展作出了贡献。
78、②第三段，以“善假于物”论证学习的重要性。
79、教学提示：教师提出具体要求，引导学生从论点、论据、论证方法等角度思考。学生以小组为单位进行绘制，然后组与组之间交流，逐步修改完善自己的思维导图。
80、 冯福，高新一中实验中学一级教师。陕西师范大学研究生。市级教学能手、市级学科优秀教师。2021年荣获“四方杯”论文一等奖、“中语会”视频课一等奖。2020年荣获陕西省教教育学会论文评比一等奖。获得陕西好教育联盟2019年同课异构赛教语文学科比赛示范课二等奖。主持参与省市级多个课题研究，有多篇文章公开发表。在已结题的教育部规划课题“‘少教多学’在中小学语文教学中的策略和方法研究”课题中，教研论文、教学案例、示范课多次荣获一等奖。教育格言：人人可教，皆可成才。
81、舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
82、①一二段，提出“学不可以已”的中心论点，论证学习的重要性。
83、故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
84、(5)其下圣人也亦远矣
85、 劝：形声字。“劝”的本义是鼓励、勉励。小篆作图从力，雚(guàn)声。右部的“力”字作形旁，指力量、气力、精力；右部的“雚”本义是猛禽惊视的样子，于此作声旁，表音。“劝”由本义鼓励、勉励。
86、当然，我们写考场作文，开篇不必只写一个中心观点，还可以用多种方式引出中心观点。
87、(4)君子生非异也
