韩非子的寓言故事名字
1、黄帝使知、离朱、喫诟、象罔索玄珠，象罔得之。
2、其学说的核心是以君主专制为基础的法、术、势结合思想，秉持进化论的历史观，主张极端的功利主义，认为人与人之间主要是利害关系而仁爱教化辅之，强调以法治国，以利用人，对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。
3、出处《韩非子》卷十四外储说右下第三十五6
4、(24)刘钊《古文字中的人名资料》，《吉林大学社会科学学报》，页66至(韩非子的寓言故事名字)。
5、(点评)或曰：鲁之公室，三世劫于季氏，不亦宜乎？明君求善而赏之，求奸而诛之，其得之一也。故以善闻之者，以说善同于上者也；以奸闻之者，以恶奸同于上者也：此宜赏誉之所及也。不以奸闻，是异于上而下比周于奸者也，此宜毁罚之所及也。今子思不以过闻而穆公贵之，厉伯以奸闻而穆公贱之。人情皆喜贵而恶贱，故季氏之乱成而不上闻，此鲁君之所以劫也。且此亡王之俗，取、鲁之民所以自美，而穆公独贵之，不亦倒乎？
6、其中的《孤愤》论述的是韩非子自己的愤慨;《说难》是对君主心理的分析，表现劝君之路的艰难;《奸劫弑臣》的前半部是论述惩治贪官污吏的具体做法，后半部就是反对儒学倡导法家的治国之道;《显学》是韩非子法治思想的代表之作，也是中国古代之学思想的主要史料来源，还有《五蠹》，五蠹指的是扰乱君王法治的五种人，韩非子认为应该除掉他们。韩非子认为为学者、言议者、带剑者、患御者、工商买卖者等就是五蠹中的蛀虫。
7、(故事)有相与讼者，子产离之而无使得通辞，倒其言以告而知之。
8、(点评)或曰：李子设辞曰：“夫言语辨，听之说，不度于义者，谓之窕言。”辩在言者，说在听者，言非听者也，则辩非说者也。所谓“不度于义”，非谓听者，必谓所听也。听者，非小人，则君子也。小人无义，必不能度之义也；君子度之义，必不肯说也。夫曰“言语辩，听之说，不度于义”者，必不诚之言也。入多之为窕货也，未可远行也。李子之奸弗蚤禁，使至于计，是遂过也。无术以知而入多，入多者穰也，虽倍入，将奈何？举事慎阴阳之和，种树节四时之适，无早晚之失、寒温之灾，则入多。不以小功妨大务，不以私欲害人事，丈夫尽于耕农，妇人力于织纴，则入多。务于畜养之理，察于土地之宜，六畜遂，五谷殖，则入多。明于权计，审于地形、舟车、机械之利，用力少，致功大，则入多。利商市关梁之行，能以所有致所无，客商归之，外货留之，俭于财用，节于衣食，宫室器械周于资用，不事玩好，则入多。入多，皆人为也。若天事，风雨时，寒温适，土地不加大，而有丰年之功，则入多。人事、天功二物者皆入多，非山林泽谷之利也。夫无山林泽谷之利入多，因谓之窕货者，无术之言也。
9、10操壶走火，则一人之用也，操鞭使人，则役万夫。
10、(故事)王寿负书而行，见徐冯于周涂。冯曰：“事者，为也；为生于时，知者无常事。书者，言也；言生于知，知者不藏书。今子何独负之而行？”于是王寿因焚其书而儛之。
11、(现在大多把这个故事的关注点放在郑人身上，认为郑人不识货，舍本而逐末，但韩非引用这个故事，关注点在楚人身上，要表达的是过于修饰，反而让人忘了有用的本质，是要人注重功用，反对形式主义。)
12、《庄子》是一部体例颇具特色的典籍，其中多用寓言，可以说几乎是由寓言故事连缀成书的。全书33篇，其中仅5篇为典型议论文，且篇幅极短；此外又在《齐物论》等篇，存在一些连续的议论段落。其余的部分中，数百个并列连属、互相独立的人物故事呈现给我们一份光怪陆离的人物表。这些人物的存在，对我们来说，是一份珍贵的资源。但我们要研究利用这些资源，却首先需要面对相当复杂的背景：其一表现在其寓言体裁具有强烈的文学性，使人物真伪难辨；其二在于先秦古籍并非一时一人所作，其中可能夹杂晚出篇目，人物形象的源流也可能因此复杂多变。不过，对于这种文学性而言，我们知道，书中的人物，未必是实写，但其形象存留至今，也未尝不是时代背景的反映，仍旧具有一定价值。而对于晚出篇目而言，出土文献已经证实书中篇目至晚不过汉初如果考虑到篇章结构或思想观念的成形需要时间来酝酿发展，这些篇目萌芽的时间可能还要更早一些。《庄子》全书的成书时间，仍然被限定在战国中晚期至秦末汉初这段时间之内，大致可以排除汉人虚造的可能。至于成书年代不人物源流混杂的问题，由于《庄子》全书普遍被认为是庄子及其后学所作，书中不同篇章之间存在传承关系，其主题也大致相近，那么便需要我们在研究和利用材料的时候辨析其传承源流以及不同支派之间的细微差异。《庄子》流派的细分，长期以来聚讼不定，学者各有其标准，其中刘笑敢《庄子哲学及其演变》分派简明、持论客观，为学界所普遍接受，故本文从之。其说以为内篇出现时间早、为全书核心；并将外、杂篇分为继承内篇、兼综儒法、抨击儒墨三类支派，简称为“述庄派”、“黄老派”、“无君派”，三者内部语词各有共通之处，各自也对内篇有所呼应；《说剑》则被看做羼入的篇目，不加讨论不过本文看来，《盗跖》、《渔父》、《让王》，刘书划作“无君派”，但三篇与《说剑》相似，历来被怀疑晚出，文体也与“无君派”不同，尤其前两篇与他篇相比，文学色彩、叙事技巧和单个寓言的篇幅都有明显的发展，出现时间当在三派之后，故本文将其单独处理。此外尚有一些孤立存在的人物姓名，独立反映出了某些文化现象，或者保存了故训旧说，也可以为我们采取，以备训诂之用。我们研究和利用《庄子》中的人物姓名，对于《庄子》一书而言，可以疏通文脉，既而细致入微地理解其思想；对于广泛的文化研究而言，则可通过考辨系联，积累多方面的知识：人物的姓氏和身份，能够保存古代世系和族氏的信息；从人名的名与字中，可以知晓古人取名的规律；人名中的常见用语，还有助于辨析名物、语汇，理解古人的文化心理。先秦时代去今久远，只言片字亦足珍贵，对于这份丰富的资料，如果因其复杂性而轻易弃置，这不得不说是一种遗憾。本文希望，能够在此介绍《庄子》人物姓名的研究状况，并列举《庄子》人名资源可资利用之处，以求抛砖引玉。如有所补，幸莫大焉。
13、(点评)使造父而不能御，虽尽力劳身助之推车，马犹不肯行也。今身使佚，且寄载，有德于人者，有术而御之也。故国者，君之车也；势者，君之马也。无术以御之，身虽劳，犹不免乱；有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也。
14、(点评)故籍之虚辞，则能胜一国；考实按形，不能谩于一人。
15、寓意：在给别人提意见时要注意与别人的亲疏关系，如果与别人的关系较好，并且此人心胸宽广，则可提意见。
16、比喻形势危险，如同堆起来的蛋，随时都有塌下打碎的可能。《韩非子·十过》：“其君之危，犹累卵也。”
17、(故事)救火者，令吏挈壶瓮而走火，则一人之用也；操鞭棰指麾而趣使人，则制万夫。
18、 宋国有个富人，天下大雨，把他家的围墙冲毁了一段。他儿子说道：“爸爸！快修好这堵墙，不然小偷会从这缺口进来。”邻家老头看到倒塌的围墙，也好心过来劝说：“你们的墙塌了，快修好它，不然会遭小偷的。”当晚，果然遭小偷，偷走了不少财物。
19、郑袖确信楚王不再怀疑自己嫉妒魏美人了，便暗地里加快了设计加害魏美人的步伐。因此，对魏美人说：“楚王宠爱你，但不喜欢你的鼻子，小女子去见大王的时候，要掩住自己的鼻子，这样就会经常受到楚王的宠幸了。”
20、 夫国亦有狗，有道之士，怀其术而欲以明万乘之主，大臣为猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽胁，而有道之士，所以不用也。
21、可是，我的夫君他是王，是强大的国家的王，所以，不断地会有新的美人入宫。近，楚国的附属国魏国的王又送来了一个绝色的美人。魏国的女子柔媚无比，我的王他的心就这样被迷住了。有好几天他都没有叫我去伺宴了，虽然也会来看我，但都是匆匆而来匆匆而去，只要那个魏国的美人的一声娇唤，他就乐颠颠地奉上他的笑脸。韩非子的寓言故事7郑袖不妒
22、(20)王叔岷《庄子校诠》辩申徒本作申屠，徒、屠古通。
23、(没有什么事是只有利而无害的，权衡利弊，利大于弊则可为之。政治措施难以做到尽善尽美，如果从总体上是利大于弊的，就应该坚持。)
24、(故事)卫嗣君重如耳，爱世姬，而恐其皆因其爱重以壅己也，乃贵薄疑以敌如耳，尊魏姬以耦世姬，曰：“以是相参也。”
25、(小病不治，等病入膏肓则为时晚矣，治国也是如此，积重则难反。)
26、(39)《世本》，中华书局，2008年，页
27、我从来不认为在这短短的几分钟能过讲清韩非波澜壮阔的一生，但仍然十分感谢能有这样的一个平台来和大家聊聊他，我喜欢他，也希望你门能够喜欢他。
28、▶ 庄子说：“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”全世界的人都赞誉他，他也不会更加勤勉；全世界的人都指责他，他也不会更加沮丧。这就是专注于自己的好表现。克服四处攀比的劲头，专注自身，才能在这样一个复杂的膨胀的世界里，找到专属于自己的光环和美好。
29、这‘举烛’二字真是用得太妙了。原来是希望我有明亮锐利的眼光，尊重贤明之人，也就是要选拔任用有才德、有见识的人。”
30、(法的作用就像锤子、砧石，矫弓器，用来矫正和维持秩序，法的本质是工具。)
31、(26)《高士传》卷上，明《古今逸史》本。
32、宋有富人，天雨(1)墙坏。其子曰：“不筑必 将有盗。”其邻人之父(3)亦云暮而果大亡(5)其财，其家甚 智(6)其子，而疑邻人之父。
33、(点评)夫国亦有狗，有道之士怀其术而欲以明万乘之主，大臣为猛狗迎而龁之，此人主之所以蔽胁，而有道之士所以不用也。
34、椟：木匣；珠：珍珠。买下木匣，退还了珍珠。比喻没有眼力，取舍不当。《韩非子·外储说左上》：“楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，熏以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠。郑人买其椟而还其珠。”
35、出处《韩非子》卷十四外储说右下第三十五7
36、(不会因事而变，不会根据事物的规律办事，后办不成事。)
37、出处《韩非子》卷十三外储说右上第三十四1 2
38、(点评)夫称上古之传颂，辩而不悫，道先王仁义而不能正国者，此亦可以戏而不可以为治也。夫慕仁义而弱乱者，三晋也；不慕而治强者，秦也，然而未帝者，治未毕也。
39、公孙仪告诫弟子说：“正是因为我喜欢吃鱼，才明确拒绝别人送鱼。假如接受别人的鱼，难免要看别人的脸色。看别人的脸色办事，将会走上违法的道路，违法就会被罢免相位甚至入狱蹲监。因此，那时我虽爱吃鱼，却不会有人送鱼给我了，我又失去了俸禄，吃鱼的机会就没有了。如果我不接受别人送的鱼，清清白白做人，堂堂正正为官，就不致于违法而失掉相位，这样我虽然爱吃鱼，还有足够的俸禄，能够长期供给自己吃上多种多样美味可口的鱼。”这是明白了依靠别人不如依靠自己的道理啊！那是告诉人们，依靠为自己办事的人不如自己去办事。韩非子的寓言故事4鲁相嗜鱼
40、(37)《路史》卷五《后纪》，清文渊阁四库全书本。
41、(故事)郑人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”
42、出处《韩非子》卷十一外储说左上第三十二13 1415
43、齐桓公喜欢穿紫色衣服，齐国上下竟相效仿，都以穿紫衣为荣。所以，当时紫色布料的价格，是素色的五倍以上。
44、(儒家就是不肯说世间丑恶的东西，虽然很正能量，但让人不能看到世间的真实、人性的真实，在此传统影响下，世上出现很多两面人，表面高尚，私底丑陋。)
45、黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、謵朋前马，昆閽、滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆迷，无所问塗。适遇牧马童子，问塗焉……
46、 春秋时，公孙仪任鲁国宰相，他喜爱吃鱼。一国上下能够接近他的人，都争相买鱼进献给他，但公孙仪一概不受。他的弟子很好奇，问道：“你明明爱吃鱼，为什么不接受别人的馈赠呢？”
47、(故事)郑人有相与争年者。一人曰：“吾与尧同年。”其一人曰：“我与黄帝之兄同年。”讼此而不决，以后息者为胜耳。
48、(人性趋利避害，不能完全相信人，要处处防备。)
49、 卫国有个人，在嫁女儿的时候说：“你到了夫家，一定要抓住机会悄悄积攒私房钱。因为做人家的媳妇，被婆家休弃逐回娘家，是常有的事；那些能共同生活白头到老的，算是侥幸得见的了。”
50、宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，悬帜甚高，然不售，酒酸怪其故。问其所知闾长者杨倩，倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛，则酒何故不售？”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱，挈壶瓮而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”
51、(注意力在自己身上才能更好地做好一件事，搞好内政比搞好外交重要。)
52、(这就是价值观不同啊，人们评判一个东西是否有价值，会有不同的结论是因为评判标准不同。但显然欲不欲的人少之又少。)
53、(故事)伯乐教二人相踶马，相与之简子厩观马。一人举踶马。其一人从后而循之，三抚其尻而马不踶。此自以为失相。其一人曰：“子非失相也。此其为马也，踒肩而肿膝。夫踶马也者，举后而任前，肿膝不可任也，故后不举。子巧于相踶马，而拙于任肿膝。”
54、国家富裕，军队强盛。《韩非子·定法》：“是以其民用力劳而不休，逐敌危而不却，故其国富而兵强。”
55、于是，魏美人毫不戒惕地听从郑袖的话，每次见楚王时，都掩住鼻子。楚王对郑袖说：“新美人来见我，经常掩住鼻子，这是为什么呢?”郑袖故意遮遮掩掩，假装糊涂地回答道：“我也不知道其中的缘故。”楚王丝毫没有意识到郑袖的构陷，不知不觉地落入了郑袖精心设计的圈套，硬要追问个水落石出。郑袖窃喜时机终于等到了，便加油添醋地回答说：“不久前曾经听她说过，不喜欢闻到王的臭味。”楚王一听怒不可遏，大声喝道：“把她的鼻子割下来!”
56、(故事)摇木者一一摄其叶，则劳而不遍；左右拊其本，而叶遍摇矣。临渊而摇木，鸟惊而高，鱼恐而下。善张网者引其纲，若一一摄万目而后得，则是劳而难；引其纲，而鱼已囊矣。
57、(故事)孔子曰：“善为吏者树德，不能为吏者树怨。概者，平量者也；吏者，平法者也。治国者，不可失平也。”
58、(不仅要多听多人的意见，更要多听多面的意见。)
59、 他十分得意，便又大声吆喝起来：“快来看呀，快来买呀，世界上坚固的盾和锋利的矛!”
60、极力向人们炫耀他的珠宝是何等贵重，以便待价而沽。可是，人各有异，取舍不同。有个郑国人，只留意外表流光溢彩，不在乎它的内在价值，
61、仰承别人的脸色办事，将会走上违法的道路，违法就会被罢免相位甚至入狱蹲监，这样一来虽然想吃鱼，未必还会有人无缘无故地送鱼给我，我又失去了俸禄，吃鱼的机会就没有了。
62、(故事)一曰：宋之酤酒者有庄氏者，其酒常美。或使仆往酤庄氏之酒，其狗龁人，使者不敢往，乃酤佗家之酒。问曰：“何为不酤庄氏之酒？”对曰：“今日庄氏之酒酸。”故曰：不杀其狗则酒酸。
63、(28)刘钊《古文字中的人名资料》，《吉林大学社会科学学报》，页66至
64、(故事)申子曰：“上明见，人备之；其不明见，人惑之。其知见，人饰之；不知见，人匿之。其无欲见，人司之；其有欲见，人饵之。故曰：吾无从知之，惟无为可以规之。”
65、解释：爬虫中有一种毒蛇，一个身体两张嘴，因为争夺食物而互相用牙齿咬。于是两张嘴互相残杀，便把自己杀死了。臣子互相争权夺利而使国家灭亡的，都是毒蛇这类的东西。
66、魏国被赵国打败了，因此魏国的太子和大臣庞恭将要送到赵国的首都邯郸，充当人质。临走时，庞恭对魏王说：“要是有人跑来向你报告，说大街上跑出来一只老虎，大王相信吗？”魏王摇头说：“我不相信。大街上哪里来的老虎？”
67、妻子刚刚从集市回来，曾子就要去捕捉尚未养大的小猪，准备杀掉它。妻子急忙制止说：“我只不过是跟儿子说着玩罢了，你怎么就当真了呢！”
68、(故事)一曰：吴起示其妻以组，曰：“子为我织组，令之如是。”组已就而效之，其组异善。起曰：“使子为组，令之如是，而今也异善，何也？”其妻曰：“用财若一也，加务善之。”吴起曰：“非语也。”使之衣归。其父往请之，吴起曰：“起家无虚言。”
69、鸣：鸟叫。一叫就使人震惊。比喻平时没有突出的表现，一下子做出惊人的成绩。《韩非子·喻老》：“虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。”
70、俞樾的意思是指，汤和棘并非实写，这两个名字是寄托了“广大”和“狭小”的用意而造就的。在俞樾看来，寄托的名字可能有所本，其中一些是依照现实中的姓名构成来创造的，如《德充符》篇支离疏：
71、(9)参见高华平《颜渊之学及〈庄子〉中的颜渊》，《诸子学刊》2010年第四辑，页133至1高文统计颜回故事15次，是与笔者统计标准不同所致。高文及其所引章太炎《国学概论》均以为庄子崇信颜回，郭沫若《十批判书》也有庄子源出颜氏之儒的看法，笔者不能同意，观点详下，但限于篇幅，不能过多展开。
72、(叔孙不仔细调查就杀儿子，不对；感情冲动时应该不要去行动，很可能会做错，冲动是魔鬼；过于信任一人，很可能受蒙蔽。)
73、▶ 给人忠告的困难，不在于忠告者本身，难在于必须了解忠告对象的心理，邻家老头与富家关系不够深厚，交浅言深，不能取信于人，反而遭人猜疑。反过来说，我们思考判断问题时，不能戴着有色眼镜，要从事实出发想问题，不能简单以关系好或者坏作为自己想问题的出发点。
74、冰和炭火不能放在同一个器具里。比喻性质不同的事物彼此排斥，不能相容。《韩非子·显学》：“夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。杂反之学不两立而治。”
75、我喜欢韩非子，不仅喜欢他的寓言故事，更喜欢他简直可以称为艺术品的论辩技巧。他的文章带着一种气势，锋芒毕露，咄咄逼人。曾经读《说难》，看到他论述对君王谏说之难。他说顺之以招祸，逆之而致祸，稍不留神便命丧身亡，并列举谏说的种种困难，提出针对不同情况，要采取不同的进言方法，对社会和君王的心理进行了缜密透彻、鞭辟入里的分析。文辞简洁爽利，让人心生敬佩，同时为他透彻的论辩、严密的逻辑献上膝盖。
76、齐桓公对这种情况十分担忧，他对管仲说：“我爱穿紫色衣服，紫色布的价格涨得太高，如果全国的百姓都爱紫衣不止，这不是太奢侈了吗，我该怎么办呢？”
77、(点评)夫事有所必归，而以有所肿膝而不任，智者之所独知也。惠子曰：“置猿于柙中，则与豚同。”故势不便，非所以逞能也。
78、(故事)宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受。鄙人曰：“此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。”子罕曰：“尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。”
79、(学衡)微刊由北大、社科院学人发起，国内数所高校师生参与运营。意在承续民国《学衡》杂志“昌明国粹，融化新知”之宗旨，秉持“学术自由，兼容并包”之主张，介绍、反思古今中外之学术，分享新的知见与思考。文章力求内容原创、思维敏锐、文字雅洁，栏目涉及学术、学人、文艺、时评等等。《礼记》言：“合志同方，营道同术”，愿海内有同志者助我臂力，共襄盛举。
80、(故事)一曰：王子於期为宋君为千里之逐。已驾，察手吻文。且发矣，驱而前之，轮中绳；引而却之，马掩迹。拊而发之，彘逸出于窦中。马退而却，策不能进前也；马而走，辔不能正也。
