诗经全文注音版
1、士(shì)也(yě)罔(wǎng)极(jí)，二三(èrsān)其(qí)德(dé)。三(sān)岁(suì)为(wéi)妇(fù)，靡(mí)室(shì)劳(láo)矣(yǐ)；夙(sù)兴(xìng)夜寐(yèmèi)，靡(mí)有(yǒu)朝(cháo)矣(yǐ)。
2、愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三途苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国
3、⒀钟鼓乐之：用钟奏乐来使她快乐。乐，使动用法，使……快乐。
4、此诗以凯风吹彼棘心开篇，把母亲的抚育比作温暖的南风，把自己弟兄们小时候比作酸枣树的嫩芽，“丛生的”小嫩芽之所以能够健康成长，全是母亲大人辛勤哺育的功劳。
5、èr zhī rì qí tóng ， zǎi zuǎn wǔ gōng 。
6、在古代，贵族之女出嫁前必须到宗庙去祭祀神灵与祖先，学习和掌握婚祭祀的有关礼仪。这首诗描写的是贵族家庭中的女子，将要学习和掌握祭祀的基本礼仪的，熟知祭祀常识和祭祀流程。这首诗就是女子学习和掌握祭祀礼仪和熟知祭祀常识流程的一首诗。
7、“山有扶苏，隰有荷华；不见子都，乃见狂且”
8、悠悠河水流向东，一捆黄荆漂不动。想起那个意中人，我守甫地不相逢。日思夜想情难控，啥时我能回家中？
9、重要的是，是《诗经》全本，305篇诗歌，完整精确收录。
10、全文赏析：全诗笼罩在一种阴郁压抑的氛围中，暗示了这位女性所处的环境极其的险恶，抗争的过程也将相当曲折漫长。全诗风骨遒劲，格调高昂，从中读者不难体会到女性为捍卫自己的独立人格和爱情尊严所表现出来的不畏强暴的抗争精神。
11、关，关关雎jǖ鸠的关，还真没有关门的意思，闭关修炼也没有。关现在是动词，诗里用作象声词，这tm差的太远了。
12、⑴子衿：周代读书人的服装。子，男子的美称，这里即指“你”。衿，即襟，衣领。
13、táoxītàxī，zàichéngquèxī。yīrìbùjiàn，rúsānyuèxī。
14、随文注音，让人不会对《诗经》里久远的生僻字、假借字等感到发怵，无障碍感受《诗经》之美。
15、乘(chéng)彼(bǐ)垝(guǐ)垣(yuán)，以(yǐ)望(wàng)复(fù)关(guān)。不见(bújiàn)复(fù)关(guān)，泣(qì)涕(tì)涟(lián)涟(lián)。
16、“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”
17、古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”(《礼记·礼运》)，孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单(当然首先要有饭吃)，而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”(《论语》)所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。
18、古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”(《礼记·礼运》)，孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单(当然首先要有饭吃)，而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”(《论语》)所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。
19、思服，服与思同义。就是想念淑女，想念淑女什么呢？服竟然也是思的意思？什么时候有了衣服的意思？什么又是服不服的意思呢？
20、四牡孔阜，六辔在手。骐骝是中，騧骊是骖。龙盾之合，鋈以觼軜。言念君子，温其在邑。方何为期?胡然我念之。
21、zhānbǐqíào，lǜzhúqīngqīng。yǒufěijun1zǐ，chōngěrxiùyíng，huìbiànrúxīng。sèxīxiànxī，hèxīxuānxī，yǒufěijun1zǐ，zhōngbúkěxuānxī！
22、左(zuǒ)右(yu)流(liú)之(zhī)。窈(yǎo)窕(tiǎo)淑(shū)女(nǚ)，寤(wù)寐(mèi)求(qiú)之(zhī)。求(qiú)之(zhī)不(bù)得(dé)，寤(wù)寐(mèi)思(sī)服(fú)。
23、诗人见蒿与蔚，却错当莪，于是心有所动，遂以为比。莪香美可食用，并且环根丛生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝顺；而蒿与蔚，皆散生，蒿粗恶不可食用，蔚既不能食用又结子，故称牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能尽孝。诗人有感于此，借以自责不成材又不能终养尽孝。后两句承此思言及父母养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头。
24、东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。
25、qī yuè míng jú ， bā yuè zǎi jì 。
26、yúyǐdiànzhī？zōngshìyǒuxià；
27、zhèng shì guó rén 。 hú bú wàn nián ！
28、首先，它完整收录了203幅诗经名物图，图文合体，让你对《诗经》里草木、鸟兽鱼虫，不再停留于想象中。
29、当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种用意，这已不得而知。但至少后人的理解，并不认为《关雎》是随便排列在首位的。《论语》中多次提到《诗》(即《诗经》)，但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。而汉儒的《毛诗序》又说“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”这里牵涉到中国古代一种伦理思想：在古看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。
30、qī wǒ hū sāng zhōng ， yào wǒ hū shàng gōng ， sòng wǒ hū qí zhī shàng yǐ ！
31、匪(fěi)来(lái)贸(mào)丝(sī)，来(lái)即(jí)我(wǒ)谋(móu)。送(sòng)子(zǐ)涉(shè)淇(qí)，至于(zhìyú)顿(dùn)丘(qiū)。
32、参差不齐的荇菜，左边右边不停采。美丽贤淑的女子，梦中醒来难忘怀。
33、bìzhītóngtóng，sùyèzàigōng；bìzhīqíqí，bóyánhuángūi。
34、心之忧矣，曷维其亡？xīnzhīyōuyǐ，héwéiqíwáng？
35、shī jiū zài sāng ， qí zǐ zài jí ；
36、qiúzhībùdé，wùmèisīfú。yōuzāiyōuzāi，zhǎnzhuǎnfǎncè。
37、 孔子也持着这样一种美学观点，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”(《论语·八佾》)，合于善的要求。在评价人时，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”(《论语·泰伯》)善与美，善是主导方面。甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美。”(《论语·里仁》)住的地方，有仁德才是“美”的地方。可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。
38、葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与？独息？
39、蒹葭萋萋,白露未晞(xī).所谓伊人,在水之湄(méi).
40、淑女，淑字不容易，过了3000年，还是那个意思。淑字坚挺。“遇人不淑”。
41、《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经·国风》的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的，
42、cēncīxìngcài，zuǒyoùlíuzhī。yǎotiǎoshūnǚ，wùmèiqiúzhī。
43、至此，已经没雎jǖ鸠什么事儿了。不过，以声音开始，以声音结束，首尾呼应，有始有终，不是始乱终弃。
