禅宗经典书籍
1、牧童以般若之智除昏摄乱、检过防非,功力渐有起色,枯竭之心渐有生气,放逸之意渐有所敛,有舍邪向正之志,有舍染向净之行,“日久功深始转头,颠狂心力渐调柔”,三受不再坚固不拔,但观照依旧肤浅,自力依旧未任,习气烦恼依然浓重,寓目依然多情,触尘依然多滞,有念念间断之意,无数数相续之心。善未排恶,净未夺染,牛依然黑多白少。
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3、推荐理由：主要看看佛陀是如何让迷悟众生开悟的。
4、推荐理由：北京大学楼宇烈教授一直是我敬重的师长。在《中国的品格》一书中，楼先生还原了中国传统文化的本来面目，详尽阐述了了儒、释、道传统文化核心内容的主要观点、历史起源、发展过程和现实意义。相信对于全社会各领域读者皆具指导意义。
5、推荐理由：这本书由禅入话，阐述为人处世哲理，劝诫世人看破放下，卸掉肩头包袱，舍弃诸般欲望，清扫心灵污垢，回归清净自我，尽享绚丽人生。全书章节简练，行文深入浅出，语言幽默。
6、此节写的是经教的巨大作用。从凡入圣,皆因经学之力,如《华严经》言:“譬如暗中宝,无灯不可见;佛法无人说,虽智不能了。”本不可说,要以言说,方会不可说,如石头言:“若不到曹溪,争知不失?”
7、“山童未肯全相许,犹把芒绳且系留。”此时既需“即心是佛”之真如内熏,又需诸行庄严之善因呵护,如礼拜、忏悔、持律、坐禅、调息等,即须“体大”,亦须“相大”、“用大”,性相同敷,业绳易断,理事双持,佛事易成。如《华严经》言:“善男子,应以善法扶助自心,应以法水润泽自心,应于境界净治自心,应以精进坚固自心。”如大梅法常禅师,参马祖大悟后至四明梅子真旧隐处,缚茆而居,后盐官令僧招之,其以偈子答曰:“摧残枯木倚寒林,几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾,郢人那得苦追寻。一池荷叶衣无尽,数树松花食有余。刚被世人知住处,又移茅舍入深居。”为道何尝能缺此番恳苦殷重,一分无明,犹如微烟,尚须洗涤,况此垢深德薄,虚伪纷纭,哪可毛道散心,哪得拱手谈虚,如《涅槃经》云:“虽本自空,亦由菩萨修空见空。”
8、云水僧：“俗人主持庵堂，草木皆成道友，你这样不是在混淆佛法，是什么？”
9、这天夜里，德山向龙潭禅师请益，站在龙潭禅师座前久久不去。龙潭禅师说道：“夜已很深，你为何还不下去！”
10、达摩见多了那些谈玄猎奇，无志实修的知解之徒，对他淡淡地说：“如来无上妙道，非同世俗学问，需要具备能行难行、能忍难忍的毅力，以及坚持不懈、百折不回的恒心，方可学修。贪图小智，无德无义，谄曲轻慢者，不能受持。”
11、该书以《嘉兴藏》(新文丰版)为底本，对原稿中漫漶之处参考其他禅籍做了确认和修订，并收录了吹万广真的《释教三字经》《吹万行状》，及韩焕忠老师近年来对吹万广真的研究论文，以便读者更好地了解吹万广真禅师的生平和思想。
12、 神宗之勃兴在唐代,禅宗之衰颓自元明以迄于今。论及禅宗衰颓的因缘,千头万绪。撮其要害，我以为，晚近许多禅门行人错会“教外别传,不立文字”，忽略教理的闻思是禅宗衰落之主要内因。
13、祖师知其不识禅机，只好摇头说：“不认识。”
14、云栖禅师曾为此颂作《牧牛图颂序》,有言:“其为图也,象显而意深;其为颂也,言近而旨远。”普明禅师《牧牛图颂》的出世宗旨为禅门典型的自立立人,但其对后世的意义却不仅局限于佛门禅苑,后之诗学、画作、雕塑等,都深受其影响。
15、 《楞伽经》是中国早期禅宗用以印心及师资传承的主要经典。初祖达摩来中国传法,就是以四卷《楞伽》授法慧可的。他说:“我观汉地,惟有此经,仁者依行,自得度世。”初祖以后,到四祖道信，一直都是依《楞伽经》。道信禅师作《入道安心要方便法门》就明确地讲：“我此法要,依《楞伽经》诸佛心第一。”此后禅宗祖师虽不再以《楞伽经》印心，然《楞伽经》之如来藏思想还是被禅宗继承下来了。慧能大师的再传弟子道一禅师就讲：“达摩大师从南天竺国来，躬至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟，又引《楞伽》经文，以印众生心地。恐汝颠倒，不自信此心之法各各有之。故《楞伽经》云:‘佛语心为宗,无门为法门。’”
16、禅宗二祖慧可禅师，青年时为人豁达豪爽，博览群书，因不满足于儒道易数，四处访贤求道。听说有位天竺来的神僧达摩住在少林寺，便前往拜访。
17、如龙裤国师隐居山林,清苦自若,姐携布一匹,作其衣服之需,且劝其回庵,其不受不归,姐强投下布匹,扪泪而去,“师不视不顾,亦不移动,念佛如故,是布一投,十有三年,尘坌寸厚,眼亦不以物为碍。”其终日念佛,不知全是佛念,其后有“连根拔起,超升天界”之功,有“收塔袖中”、“足步虚空”之力,由此矣。如《庄子》之市南宜僚,见孔子众到,“有夫妻臣妾登极”,“自埋于民,自藏于畔,其声销,其志无穷,其口虽言,其心未尝言。方且与世违,而心不屑与之俱,是陆沉者也。”道者安心之诚,守志之恳,治性之坚,炼德之贞,此可见一斑也。
18、老婆婆：“法师！你不可那么说，要知道你是男人，我是女人，何曾混淆？”
19、推荐理由：这本书让我在以后学习诸部经论的过程中，能够“要从批判心开始，不要轻信一面之词，鼓励逻辑分析，理性思维，有勇气超越思维，阅读、研究，然后思维”。看完这本《见道》，总能让人深思，不管是对自己的人生，还是对佛法的修学，都会有一个反省。
20、诸佛诸祖各就各愿,各就各缘,各显各才,具体可从二义解:一者,未成圣,各释自怨愆,各除自习气,各成自善根,如一宿觉之:“但自怀中解垢衣,谁人向外夸精进”如二十四祖师子尊者之“蕴空”,如慧可之“偿债”。二者,已成圣,入世间三昧,开谕愚盲,安慰惊恐,如《华严经》言:“阿耨多罗三藐三菩提,以心为本,心若清净,则能满一切善根,于佛菩提必得自在,欲成阿耨多罗三藐三菩提,随意即成。若欲除断一切取缘,住一向道,我亦能得,而我不断,为欲究竟佛菩提故,亦不证无上菩提,何以故?为满本愿,尽一切世界行菩萨行,化众生故。”渐灭无明,渐积庄严,行满功圆,成就大事。因此,马祖振锡洪州,石头结庵衡山,天下有缘徒子行走江湖,追寻归家之路;德山有大口利牙,临济有锤打棒喝,擒纵卷舒,杀活自在,巧布有情,后学璀璨,“为病不同,药亦不同”,为愿不同,缘亦有别。如《法句经》言:“菩萨于毕竟空中,炽然建立。”
21、推荐理由：了解人从去世之后到投生之前，这段常人未知的阶段，到底发生了什么？为了未来那段经历不至于迷茫，我们现在该做些什么准备？
22、惟宽禅师：“无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅。应用者其致一也。如江淮河汉，各处异名。名虽不水性无二。律即是法，法不离禅，身口意皆不离于心也。云何于中，妄起分别？”
23、菩提达摩祖师到东土时，受到梁武帝的迎请。梁武帝问道：“朕即位以来，造寺写经，度僧不少，有何功德？”
24、内容简介：中国佛教八大宗派中禅宗是重要的一个宗派,也是中国佛教诸宗派中影响大、传播范围广、流传时间长的一个。方立天先生说:“禅宗是儒释道三家融合的重大思想成果,在思想史、文化史上起过很大的作用,有着特殊的意义。禅宗所蕴含的对本性的关怀,以及由此出发而展开的处世方式、人生追求、直觉观照、审美情趣、超越精神,凸现着人类精神澄明高远的境界,从而保持了它对禅宗爱好者的持久魅力”。禅学研究伴随着30年的改革开放,取得了长足的发展。本书在写作时主要注重禅学研究的历史及现状、禅学研究的基本方法以及成功的范例,以及对一个初学者来说应该了解的禅学经典、学术名著等方面,可以说是对禅学研究相关成果的一次梳理,通过这样的学术梳理工作的进行,引领初学者一窥禅学研究的堂奥。
25、禅师说道：“你的厚意我领了，但不可以妄语求安。”
26、在佛教经典中,以牛作喻者甚多,如《法华经》中有“露地白牛”,《佛说放牛经》中有比丘十一事,《景德传灯录》中有马祖与石巩慧藏以牧牛喻心行离垢之问答……这些著述之意境后来逐渐形成图卷,并由许多禅师据图作偈作颂,从而成为图文并茂的禅门理事标榜。在中国流行广的牧牛图颂有二种,一为廓庵禅师所作,一为普明禅师所作,而宋代普明禅师的《牧牛图颂》面世之后,和者甚众,其中不乏与普明同心同德的诸方尊宿,如磐山修、箬菴问、山茨际、玉林琇、牧云门……各以诗作应此图颂,更有迦陵音禅师同声同气的续辑系列,可见其传唱之深远,亦可见其逗机之广大。
27、推荐理由：本书是宋代文字禅的代表作,是研究宋代禅宗特别是临济宗的重要资料。书中对禅门公案的评唱解说颇便于学人理解禅宗的机缘语句,给宋代文字禅的发展以很大影响。
28、推荐理由：牛实为教授是著名的数学家、物理学家、哲学家、人体科学家，他在19世纪30年代开始接触佛教，并毕生潜心研究佛学。《人文生态学》既从科学角度探讨以人为中心的地球生态系统，又从哲学角度来探讨宇宙生态系统，从而建立起生态学的宏观架构，可以让我们进一步加深认识生态环境与人类生命的密切关系以及维护人与自然和谐平衡的重要性，值得一读。
29、禅师道：“凭什么，且不说。请问你什么地方看见我斩蛇了？”
30、光涌从容回答：“若有所像，与驴马有何分别？”
31、禅师说：“我有一问，你若答得上来，任凭随便坐。若答不上来，要输你腰上系的那副玉带。敢吗？”
32、赵州王前往拜访赵州禅师，赵州禅师并未出迎，坐在禅床上会见他，并且问道：
33、这是一头黑色的野牛,头角狰狞,恣意咆哮。这也是凡众一颗尘劳厚重的心,左右奔突,利害相摩,心火升腾,爱河浪底,沉溺无忧;火宅焰中,焚烧不惧。如《楞伽经》言:“一切诸根,自身现器身藏,自妄想相,施设显示,如河流、如种子、如灯、如风、如云,刹那展转坏,躁动如猿猴,乐不净如飞蝇,无厌足如风火,无始虚伪习气因。”弹指间,心九百六十转,一日一夕,十三亿意,可怖如是,不自在如是。
34、这本书是禅宗的重要的一本书，其也深深影响了中国的传统文化，有人叫国学，同时也影响了中国的哲学。伟大的毛主席也给予了很高的评价。
35、学僧不解地问：“佛说一切众生皆有佛性，为什么你却没有呢？”
36、良宽禅师平和地对那个两手空空的小偷说：“找不到可偷的东西吗？想你这一趟是白跑了。这样吧，我身上的这件衣服，你就拿去吧！”
37、惟宽禅师：“心本无损，云何要修？要知道，无论是垢是净，一切勿起念！”
38、东坡答道：“姓秤，称天下长老有多重的秤！”
39、智常禅师以训诫的口气对这位讲经僧说：“你当下见不到自己，却来见到斩蛇做什么？”
40、宗萨仁波切以超凡的智慧和幽默的语言，帮助大家在这个物质主义空前强大的世界里弄明白自己是谁，从哪里来，要去往哪里。宗萨蒋扬钦哲仁波切的另外一本书《正见》也值得一读。
41、推荐理由：这本书里面的踽踽独行的陈寅恪先生，是我看到的另一个风雪中的前行者。他没有博士头衔，却是所有学生中的博士的导师。他的学问远超过他的学历，他的人格远超他的学问。起初是因为先生的佛教史而关注，但往后，其风骨之朴素让我无限敬佩，其“诗史互证”也让我开启新的学术之门。
42、本书共收文稿二十九篇，长的约一万余字，短的三干字，内容性质是以禅法的观念及禅修的方法，通过深入的体验及简明的介绍，推广到人间的现实生活中来，以期使得不同年龄性别、职业层次、教育程度的社会大众，都能分享得到禅法的利益。若能定时禅修者，本书中提供了基本的禅坐方法；若是忙碌异常的人士，也不妨试着用本书中介绍的禅修观念，调整自我、消融自我。从三分钟的放松身心，到平常日用中的照顾身心，更见简便实用的禅修方便。
43、有位云水僧一路参访，一日来到由一位老妇人管理的庵堂前休息。他问老妇人：“师姑，这座庵堂里除你之外，还有其他的眷属吗？”
44、第二天，德山禅师将自己写的疏钞拿到堂前当众焚烧。当火焰燃起时，他吟唱道：“穷诸玄辩，若一毫致于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”
45、内而无杂,法界纯“心牛”爱乐无上白净之法,虚融自在旷达。图中日月交辉,海阔云朗,天地人混融,圣贤莫测。心泊无何为之乡,身游无尘垢之地,可不逍遥。
46、法界不能所永断,万缘顿息,尘劳顿除,归根得旨。如《思益经》言:“世尊,谁住彼岸?佛言:能知诸道平等者。”如《解深密经》言:“一切法皆无自性,无生无灭,本来寂静,自性涅槃。”唯空有双泯,不可说不可说,才为平等平等;唯自他寂灭,不可思议不可思议,才为不生不灭。道从来不是一抽象符号,智者不为一抽象符号而出生入死,为的是生命的无碍自在,可见,道是圆满福慧的代名词,道是大利益的代名词,由此而言,道离谁都不远,人生在世,谁的生存指标都在这,只是或迷或觉而已。
47、或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切。
48、老翁指着篮中的盐问道：“你把这个叫作什么？”
49、三年后，有道禅师又出现在这家茶坊的门口。店主仍亲切地招呼道：“呵！三年不见，仍想请教那句老话，古镜未磨时如何？”
50、东坡一时答不上来，便真将玉带解了下来，留在寺里作为纪念，至今仍保存在金山寺。
51、有一位讲经僧来参访智常禅师，禅师正在田间锄草。忽然草中窜出一条蛇来，禅师举起锄头便砍。讲经僧不以为然地说道：“久仰禅师道风，今天一见，原来是个粗行沙门。”
52、推荐理由：这是一本专门以东西方比较的方式来写的著作，让东西方的文化和哲学思维比较更加直观。大师作品，值得细细品读！
53、佛陀说：“我不是让你放下手中的花瓶，我是让你放下六根、六尘和六识。你将它们统统放下，便可超脱生死，永出轮回。”
54、学僧思考片刻后，问道：“可以看得见，想得到吗？”
