道教四字禅语
1、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
2、佛曰：缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭。
3、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
4、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？
5、一旁的母亲看不下去了，正色道：“既然要打牌，你就必须用手中的牌打下去，不管牌是好是坏。好运气是不可能都让你碰上的！”
6、不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。《淮南子缪称》
7、佛曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
8、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
9、遁入空门(dùn rù kōng mén)：遁：逃遁；空门：指佛教，因佛教认为世界是一切皆空的。指出家。避开尘世而入佛门。出处：姚雪垠《李志成》第二十八章：“天下重见升平，他自己决不留恋宝贵，功成身退，遁入空门做一个与世无争的人。”
10、毁灭人只要句话，培植个人却要千句话，请你多口下留情。
11、从未失败就意味着从未成功;从未挫折就意味着从未胜利;从未反思就意味着从未经历;从未跌倒就意味着从未登顶。
12、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
13、虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。一种人生一句禅语一种人生一句禅语
14、清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。汉严遵《道德指归论江海篇》。
15、若岁月静好，那就颐养身心；若时光阴暗，那就多些历练。生命中困惑的，不是没人懂你，而是你不懂自己。没有放弃，怎能拥有；不守寂寞，岂见繁华。曾经再美，不过一纸空谈；脚下艰难，却是直指明天。
16、无极生太极，太极生两仪，两仪分四象，四象分八卦，一卦变八卦，八八六十四卦三百八十四爻。
17、极而反，盛而衰，天地之道也，人之李(理)也。《经法四度》。
18、视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。《老子》十四章。
19、不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。
20、听从命运安排的是凡人;主宰自己命运的才是强者;没有主见的是盲从，三思而行的是智者。
21、 盘腿有各种各样的要求，有的是左腿压右腿，有的是右腿压左腿，都有道理。但是，以左腿压右腿普遍。据说人的四肢是右边主动，左边主静，右边是动区，左边是静区，所以要把左脚压在右脚上，这样能够动静结合。我没有学过生理学和心理学，只是在书上看到有这种说法。我觉得有一定的道理。
22、狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人
23、 人活世上，总会有这样那样的欲望。人生在世，从某种程度上说就是欲望得到满足与失落的不断交错，于是人便不知不觉地在欲望的海洋中沉浮着，便有了悲喜怒哀乐酸甜苦辣咸。
24、得不到的东西，我们会直以为他是的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在起。当有天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么。
25、人的一生，就是一场心的修行。心不正，事不顺；心若正，事顺意。人，重要的是要有一个正确的心态。积极心态，会创造人生；消极心态，会消耗人生。
26、毫无疑问，宽容是修炼心性的重要内容。道祖老子称赞“上德若谷”。夫“谷”者，虚也；虚者，能容也。比喻人的胸怀象山谷那样宽广，以形容人十分宽容。即所谓“心若空谷”。
27、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
28、而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。《淮南子说林》
29、店老板看到后很奇怪便问他：“明天就科举考试了，为什么今天回家啊？”
30、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。《老子》七十七章
31、你有什么样的心态，就会成为什么样的人。人这一辈子好的活法，也就藏在这三个字里。
32、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
33、没有运动，生活等于昏睡;没有思考，生活等于盲从;没有节制，生活等于毁灭;没有快乐，生活等于凝固。
34、佛曰：会者近尔，迷者远乎。言语道断，非物所拘。差之毫厘，失之须臾。
35、常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。应化之道，平衡而止。《纪法道法》。
36、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。《老子》五十八章。
37、不求牛气冲天，只求默默耕耘;不盼牛高马大，只盼俯首成孺子牛!
38、大天之内，复有小天。梁陶弘景《华阳陶隐居集下》。
39、佛陀从不勉强别人去做他不的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善?何者是恶?善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。
40、 调身看起来是一件很简单的事，实际上却是一件复杂的事。有的人一辈子打坐也不见得把身体调好了。调身就是把身体的各个部位调整到适合修定需要的那一种正确的姿势。我觉得年轻的师父们，还有在家的居士们，要特别留心在调身这个问题上下工夫。初学的人，十个人就有九个人坐得姿势不对，不是腿子盘得不对，就是身体的姿势不对，或者头部、手的位置不符合修定的要求。
41、当天夜里他连着做了两个梦，第一个梦是自己在墙上种高粱，第二次是天下大雨，他戴着斗笠，还打了把伞。
42、如果你盼望明天，那必须先脚踏现实;如果你希望辉煌，那么你须脚不停步。
43、界有三界，为欲界，色界，无色界。私欲浑忘，即超欲界。尘境浑忘，即超色界。不着空相，即超无色界。超此三界，则烦恼不生，邪魔远避。
44、失去的我们不妨让其失去，因为它可让我们少些惆怅;得到的我们不妨少些满足，因为它可让我们多些清醒。
45、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
46、敬者道之根，主一无适之谓。信者决然无疑，真实不虚之谓也。能守敬信，即是圣贤仙佛。孔子曰:敬而信，以亲信。可见圣人亦从此下手。
47、你不必和因果争吵，因果从来就不会误人。你也不必和争吵，它是公平的审判官。
48、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
49、万物皆由道(物质)而生。三国魏王弼《老子》三十四章注。
50、欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之；积于柔则刚，积于弱则强。《淮南子原道》。
51、如果你真的爱他，那么你必须容忍他部份的缺点。
52、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
53、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
54、中国历代圣贤也都把宽恕容人作为理想人格的重要标准而大加倡导，《尚书》中有“有容，德乃大”之说，《周易》中提出“君子以厚德载物”，荀子主张“君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂”，正所谓“海纳百川，有容乃大”。
55、超度众生(chāo dù zhòng shēng) ：佛教用语。用念经来使死人脱离苦海。也泛指做善事。出处：明·方汝浩《禅真逸史》第七回：“昨晚道场圆满，正要回来，女众们都劝我道：‘千难万难出来一次，夜间钟法上放焰口超度众生，极有功德，怎的不看看去？’因此在寺里念了这一夜佛。却有甚事谈论？”
56、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
57、之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。《老子》六十四章
58、道教以学道、修道、行道为本，故又有以所本的三要旨，尊为三宝者：
59、做人要地道，好人有好报;做事要踏实，步履才坚实!
60、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
61、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。道家经典禅语静心飘风不终朝,骤雨不终日.。《老子》二十三章。
62、三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。
63、“将欲夺之，必固与之”出自老子《道德经》第36章。据《韩非》、《战国策、魏策》、《史记索隐》所引，以及范应元《老子道德经古本集注》、彭耜《道德真经集注》所释，老子《道德经》所言“将欲夺之，必固与之”中的所谓“夺”，在这里作“取”之用；流行的成语亦作“取”。老子对“取”“与”关系的辩证思考，认为社会人事的发展有其吉凶祸福倚伏的变化之机：已经发生的“给与”，是将要发生的“夺取”之先兆；将要发生的“夺取”，虽然隐蔽，其实已从已经发生的“给与”中透露出一定的信息。
64、民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?
65、静：身不过劳，心不妄动也。苏志全所谓泰山崩于眼前而色不变，糜鹿行于左右而目不瞬。此静之致也。(就是财色不动心)
66、打坐之道，形体端庄，合眼瞑目，此假打坐也。打坐之道者，二六时中，行住坐卧。心似泰山，不动不摇。六根不出，七情不入，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱。无遇不安，无入不得。能如此，不必参禅入定，便是肉身仙佛。
67、在人生道路上，走上坡路要昂首阔步，走下坡路要谨小慎微，走阳关道要目视前方，走羊肠路要俯视脚下。
68、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
69、有些浅肠窄肚的人，常同欲相妒、同利相残，针尖对麦芒，各不相让，这样你越是费尽心机，越是好事难成。两种人心胸不同，命运迥异，其间的道理浅显，只有四个字：量大福大。
70、我们今天认为是贬义的“三教九流”一词是民间对于地位和职业名称来划分的。三教没有什么特殊区分，而九流就不一样了。九流有两种说法：
71、如人锻铁，去滓成器。器即精好，学道之人。去心垢染，行即清净。
72、天地之外，别有天地。宋·邵雍《皇极经世·观物篇四十二》。
73、多少人要离开这个世间时，都会说出同句话，这世界真是无奈与凄凉啊！
74、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
75、可以说量大者以自己的气度襟怀，填平了人生路上的险井深沟，从而使坎坷变成大道，惊涛化为碧波。尤其在经济高速发展，工作生活压力巨大的今天，更需“宰相肚里好撑船”的度量，“海纳百川、有容乃大”，如此才能调动一切积极因素，于人于己都是莫大的福焉。
