孟德斯鸠论中国
1、——-陆游《病起书怀》王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
2、法国王家科学院秘书德梅朗(deMairan)是孟德斯鸠的老朋友，早在1721年，两人就有通信和往来。德梅朗和当时法国的许多学者一样，关心中国。他与来华的传教士经常通信。《耶稣会士书简集》中收入了在华传教士Parennin(汉名巴多明)在1730—1740年间写给他的信件，信中介绍了中国的科学技术、历史和现状，谈到了中国的一些弊病。孟德斯鸠与德梅朗经常讨论中国，直到1755年即孟德斯鸠逝世那一年，他们还因谈论中国时意见相左而激烈争论。事后孟德斯鸠深感不妥，写信给他的另一位挚友古阿斯戈(Guasco)，托其代他向德梅朗致歉，勿使这次争论影响他们的友谊。
3、炎热的气候导致多妻制。炎热的气候使女子容易容颜变老，男人会遗弃发妻而另觅新欢；炎热的地方，人们需要较少，赡养妻子和子女的费用较少，因此，男子能娶多妻。孟德斯鸠的结论是：中国的气候让人们倾向于奴隶性的服从，幅员辽阔的领土加剧了帝国的专制性恐怖。
4、济源市委书记张战伟2015年刊文：全面依法治国重在管权治吏
5、十八世纪的法国人，大多通过来华传教士的译作和著述了解中国。孟德斯鸠当然也不例外。根据他本人的记述和其他材料，他读过的有关中国的书籍至少有以下几种：(孟德斯鸠论中国)。
6、16)我们缺少的不是机遇，而是对机遇的把握；我们缺欠的不是财富，而是创造财富的本领；我们缺乏的不是知识，而是学而不厌的态度；我们缺少的不是理想，而是身体力行的实践。17)有了成绩要马上忘掉，这样才不会自寻烦恼；有了错误要时刻记住，这样才不会重蹈覆辙；有了机遇要马上抓住，这样才不会失去机会；有了困难要寻找对策，这样才能迎刃而解。
7、与康熙交往并留下记录文字的传教士，有白晋(JoachimBoutvet,1656—1730)、南怀仁(FerdinandVerbiest,1623—1688)、徐日升(ThomasPereira，4645—1708)、张诚(JoannesFranciscusGerbillon,1654—1707)和巴多明(DominiqueParrenin,1665—1741)等。
8、第出于同样的考虑，为了防止民叛，中国统治者确立了土地私有制。这是“中国拥有优良的政府，不象亚洲其它国家那样衰亡的原因。”
9、孟德斯鸠(1689－1755)，与伏尔泰是同时代人，他与伏尔泰和卢梭一起，合称“法兰西启蒙运动三剑侠”。由于久仰孟德斯鸠的学名，今年4月游览凡尔赛宫路经附近街区时，导游指示了孟德斯鸠铜像所在位置，我竟趁午餐时专程跑过去为之拍照。孟德斯鸠的《论法的精神》(张雁深译，商务印书馆，1961年。严复旧译《法意》)，“是亚里士多德以后第一本综合性的政治学著作；是到他的时代为止的进步的政治理论书”(张雁深)。人们只知道，孟德斯鸠在书中提出了“一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验”；“要防止滥用权力，就必须以权力约束权力”的著名论断，他在本书提出的“三权分立”学说，已经物化为美国的政治制度。许多人不知道，在这本名著中，有多处涉及中国的段落与章节。孟德斯鸠在写作中，参阅了当时能找到的大量有关中国的书籍，如《中华帝国全志》和《耶稣会士书简集》和《鞑靼史》等，并与来自或到过中国的人士进行广泛的交流与谈话。
10、由此可知，孟德斯鸠的研究方法虽因注意以事实支持理论而超越前人，但其弊病也显而易见：先作出结论，再寻找甚至剪裁事实来支持这个结论。他自己曾这样说：“我建立了一些原则。我看见了：个别的情况是服从这些原则的，仿佛是由原则引伸而出的；所有各国的历史都不过是由这些原则而来的结果”。正因为他建立了一些原则，中国这个“个别的情况”也只得“服从这些原则”，即是说服从建立他的政体学说的需要了。
11、我们生活在比较之中，有黑暗才有光明，有恨才有爱，有坏才有好，有他人和他人所做的事我们才知道自己是谁，自己在做什么。一切都在比较中才能存在，没有丑便没有美，没有失去便没有得到。同样，我们总害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
12、当西方殖民主义兴起的时候，东方社会面临着法律的转向。如何面对西方的冲击，改变自身的传统保持与西方的同步，是当时东方国家急需解决的问题。在此背景下，东方学者开始阅读西方新的思想，包括孟德斯鸠在内的自然法学和理性主义，是东方学者的首选。严复和梁启超等人热衷于孟德斯鸠的理论，也是历史的必然。
13、孟德斯鸠与中国的连接点，在于中国近代启蒙运动的兴起。他的《论法的精神》，连同卢梭的《社会契约论》、密尔的《自由论》、斯密的《国富论》、斯宾塞的《社会学》和赫胥黎的《天演论》等，成为中国近代启蒙学者西学的原典。
14、在他与黄某的谈话记录中，这种态度更为明显。他说：“让我们摆脱成见吧，我们把他们(中国人——笔者)说得如此之好，未免言过其实。”“如果中国政府真的如此令人赞叹，鞑靼人怎能转眼之间就成了这个国家的主人？”
15、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。陆游国耻未雪，何由成名？李白一身报国有万死，双鬓向人无再青。
16、我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民。——扩展资料：关于人生的一些篇章和句子：
17、孟德斯鸠对气候的迷信，达到了一种前所未有的地步。他的口号是：“不同气候的不同需要产生了不同的生活方式，不同的生活方式产生不同类的法律。”寒冷的气候让北方人精力充沛、自信、勇气、优越感、少复仇、有安全感、直爽、少猜忌、少策略和诡计；炎热的气候让南方人精神懒惰、心神萎靡、感觉敏锐。因此，北方人邪恶少、品德多、诚恳坦白，像青年人一样勇敢；南方人远离道德边缘，易于情欲犯罪，像老头儿一样怯弱。
18、 孟德斯鸠统计，“中国在历史上有过22个相连续的朝代”，其实每一个朝代都不想成为其中的二十二分之一。这一点，秦始皇的“就职演说”体现得为明确，那就是“朕为始皇帝，后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷”(《史记·秦始皇本纪》)。然而，中国历史上的这几十个朝代，多则数百年，短则十几年，无不是你方唱罢我登场，全部沦为历史舞台上的匆匆过客。
19、我好像一只牛，吃的是草，挤出的是奶、血。——鲁迅
20、——曹植《白马篇》烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负.有作为的人。
21、严复翻译了《论法的精神》，命名为《法意》，梁启超则专文介绍孟德斯鸠。从那个时候开始，孟德斯鸠的理论成为中国近代启蒙主义的一个组成部分，直到今天。
22、孟德斯鸠还认为，纵然有了基本法和“中间体”，若无三权分立制以权力约束权力，握有权力的人必然滥用权力，使君主政体蜕变为专制政体。中国的皇帝集行政、立法、司法大权于一身，绝无三权分立可言。因此，中国只可能是专制国家，此其三。
23、不过，孟德斯鸠也说，中国的立法者是明智的，他们并不完全受到气候因素的控制，要把道德从物理的决定性因素解放出来。物理的因素使人倾向于静止，而道德的因素使人远离物理的因素。这样，中国立法者的目的是便于履行生活的义务，使宗教、哲学和法律全都合乎实际。炎热的气候使人懒惰，但是中国的皇帝则鼓励臣民勤劳。“中国的皇帝每年有一次亲耕的仪式”，鼓励人民从事耕耘，给优秀的农民“八品官做”。“中国汉朝的第三个皇帝文帝亲自耕种土地，又让皇后和嫔妃们在皇宫里从事蚕织。”
24、中国有“家天下”的传统认识.中国更重视统治集团与官僚队伍的自身制约.强调重道、正身、舍身取义、廉洁奉公等政治道德,把伦理道德作为人的本质,要求人们通过道德修养而完善自身,把实现的道德人格作为高的价值追求,构成了中国传统政治文化的“家天下”认识.
25、在许多问题上我的说法跟前人大不相同，但，也得归功于那些先为这门学说开辟道路的人。——哥白尼
26、其在中国，刑罚越增加，他们就越临近革命。这一点类似于共和国和君主国。
27、——《礼记·中庸》人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。——杨雄《法言·君子》人有耻，则能有所不为。
28、这是以道治国的思想，有权力--的官员必须有一个“为官之道”。
29、孟德斯鸠了解中国的另一个途径是与中国人以及到过中国或熟悉中国的法国人交往。
30、伊斯卜朗,《从莫斯科到中国》(E.Isbrand,VoyagedeMoseoualaChine)
31、孟德斯鸠读了来华传教士的书籍信札，将中国问题纳入他的法的精神体系，于是，就有了孟德斯鸠论中国法的主题。
32、 图片来自网络
33、可是“自由”这个词本身是特别暧昧和复杂的，尤其到后世，这个词变得越来越复杂。好多年前看电影《勇敢的心》，主人公华莱士后被处死的时候，呼喊的就是“自由(freedom)”。在他那里，“自由”大概指的就是不为外族所奴役。可是不被外族奴役当然好，但被本族奴役就自由了吗，也不见得。可以说很多思想家都关注自由，伏尔泰也关心自由，但他关注的主要是思想的自由、言论的自由。大家都熟悉伏尔泰的名言：我不同意你的意见，但我愿意以生命来捍卫你发表意见的权利。
34、 这个意义上来讲，孟德斯鸠是重要的，因为也许他才是真正进入现实的历史和现实的政治状态里的一位思想家。换句话说，他不是纯粹按照观念来设计生活和进行思考的人。
35、一个人只要热爱自己的祖国，有一颗爱国之心是我的知识得归功于他们，就什么事情都能解决。什么苦楚，什么冤屈都受得了。——冰心
36、要永远觉得祖国的土地是稳固地在你脚下。——奥斯特洛夫斯基
37、国破尚如此，我何惜此头。——吉鸿昌我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同。
38、我是你的，我的祖国！都是你的，我的这心、这灵魂；假如我不爱你，我的祖国，我能爱哪一个人？——裴多菲
39、西方学者如何以西学审视中国法律传统？我们如何评论西方学者的中国法律传统？中西法律与法律观念的冲突，我们如何破解中西法律的冲突？是本选题的问题原点。
40、 所以，我说今天整个学界有一些偏颇的地方，因为也许美妙的观念太吸引年轻人了。所有年轻人请注意，这正是你幼稚的地方。
41、中国政治体制设计的导向则适应中国国情采取一元化,中国早期国家如夏商周无一例外都是巫——王合体的一元权力结构.这种君主被奉为神一样的地位并拥有至高无上权力的权力结构形式奠定了中国几千年的政治体制形式的基础,并延续到封建社会结束.在这样的社会中皇帝拥有国家的一切权力,立法权制法权司法权都由一个权力中心―――君主所有.
42、他曾先后与弗莱雷和富尔蒙合作，编纂有关中国语文的书籍，兼事翻译。孟德斯鸠认识黄某后，曾与他长谈。这次谈话内容丰富，广泛涉及中国的哲学、宗教、刑罚、礼仪、语文、科举、政治、历史等方面；谈话过程中，黄某还为孟德斯鸠唱了一首中国民歌。
43、中法两国相距数之遥，当时交通不便，孟德斯鸠虽热切地希望了解中国，却从未到过这个古老而遥远的国度。他了解中国的途径主要在于阅读和间接的接触。
44、——龚自珍《明良论二》改过见善则迁(学习)，有过则改。——《周易·益·象》改过不吝。
45、——《尚书·仲虺(huǐ)之诰》与人不求备，检身若不及。——《尚书·伊训》人孰无过？过而能改，善莫大焉。
46、”得道“才是人生的目标。道生万物，钱也可以生万物。钱能变出人间的一切，比如幸福、快乐、满足、名声、地位、权力，也有算计、痛苦、争斗、厮杀、牢狱、毁灭等等。
47、 孟德斯鸠的生活环境之优越。这本书中，有很多孟德斯鸠生平中有趣的情节。比如，他和他的妻子似乎并没有特别融洽深厚的感情关系，但是他没有把这一点看得特别重；又比如，作为波尔多大片葡萄园的主人，葡萄酒的销售收入是他很重要的财源，他要想办法把自己的葡萄酒卖出去，所以碰到不少困难和问题。读了这本书，我们可以了解到他是怎么生活的，他是如何参与到司法体制中的，他当了几年法庭庭长，后来为什么又不愿意干这个活了，他是怎么到英国去的，在英国卖葡萄酒的时候怎么观察那个国家的政治体制的，等等。
48、孟德斯鸠与中国法律的实际连接点，起源于清末民初的翻译家和改良家。早先，1902年梁启超以“中国之新民”之名分别在《新民丛报》第四期和第五期上发表《法理学大家孟德斯鸠之学说》，1905年严复在《政艺通报》上发文《孟德斯鸠列传》，1917年冰如在《旅欧杂志》第14期发表《感孟德斯鸠之战论》。
49、 我们都知道中国经过了两个30年，到了一个关键的时候。无论我们套用中国平常的讲法，所谓“三十年河东，三十年河西”，还是从西方的角度，像黑格尔那样用辩证法去理解历史，我们都知道今天到了新的阶段。任何历史时期到了一个新的阶段，都会有思想和精神上的迷茫，也会有很多学者或文化人对新的阶段进行探索和努力。我觉得这是一个契机，当然这个契机也肯定有潜在的隐忧。所以，我想从这样一个思想界和学术界面临的时代问题出发，来说说孟德斯鸠的思想。
50、——孟德斯鸠热爱祖国，这是一种纯洁、敏锐、高尚、强烈、温柔、有情、温存、严酷的感情。一个真正热爱祖国的人，在各个方面都是一个真正的人。
51、由于气候、男女人口和风俗的原因，欧洲实行一夫一妻制，亚洲实行多偶制。在亚洲，家庭奴役与专制统治相辅而行，多偶制导致对妇女的幽闭。幽闭的目的是造就妇女“廉耻、贞操、端庄、恬静、和平、服从、尊敬、爱情”，以及“对家庭的依恋”。妇女幽闭越严，风俗越纯洁。土耳其、波斯、莫卧儿、中国和日本的妻子品行令人惊叹，以至于在中国，“一个男人在偏僻冷落房间屋内遇到了单身的妇女而不对他呈暴行的话，便是了不起的德行”。
52、学人考证，1693年，白晋回法国招募耶稣会成员来华，专门写信给路易十四报告中国之行及所获得的成果，后成书《康熙大帝》。路易十四大喜，托白晋带精致画集赠送康熙皇帝。传教士根据在中国的经历和观察，写下大量的书信寄回欧洲，这些成为欧洲人了解中国的窗口。书信内容广泛涉及政治制度、社会风俗、自然地理、天文仪像、工艺技术，后形成了历史上欧洲18世纪的“中国趣味”或“中国风”。
53、后，连坐和拷问。孟德斯鸠严厉地批评了中国的连坐制度，称“父亲获罪要连坐儿女妻室。这是出自专制狂暴的一项法条”。连坐是专制君主光耀他的裁判、平息他的愤怒的一种表现。在孟德斯鸠看来，拷问、罚金、肉刑及报复刑都是专制社会所特有的现象。
54、归去来兮。——华罗庚一般就在部分之中；谁不属于自己的祖国那麽他也就不属于人类。
55、27)世间的事情都是如此：当你刻意地追求时，它就像蝴蝶一样振翅飞远；当你专心致志之时，意外的收获已悄悄来到你的身边！28)你可以用投机的方式赚到财富，却无法从财富中获得满足；你可以用欺骗的方法获得女友，却无法从女友心中获得爱情；你可以用作弊的手段获取高分，却无法从书本中获得知识；你可以用金钱买到荣誉，却无法从百姓口中获得名声。29)虽然我们不能决定自己生命的长度，但可以拓宽它的宽度；虽然我们不能改变容貌，但可以展现笑容；虽然我们不能控制他人，但可以掌握自己；虽然我们不能预知明天，但可以把握今天；虽然你不能样样顺利，但你可以事事尽力。
56、比较而言，孟德斯鸠则要温和得多。在他的《波斯人信札》和《论法的精神》中，专制的典型，他并没有直指法国当时的政府，而是拿波斯、俄罗斯、土耳其说事。即使如此，孟德斯鸠倡导的共和主义、分权学说和对自由的向往，是法国18世纪理性主义和启蒙主义的一部分。
57、中国的君主面临随时可能爆发的起义，不得不对专制统治有所节制，以防不测。为此采取这样一些措施：(1)不实行欧洲那种包税制，以免人民受包税人盘剥；每当发生灾荒时，皇帝还下令减免部分赋税；(2)政府鼓励耕织，兴修水利，以增加生产，使人民不致挨饿。为此皇帝还身体力行，每年春季举行亲耕仪式；(3)不实行卖官鬻爵的制度，而以科举取士，使各阶层人民均有做官的机会；(4)宫廷设有谏官，专司指陈君主过失之职；对各级官吏均建立监察制度，论功行赏，按过处罚，因而政治比较宽和；(5)提倡以儒教为中心的一整套伦理道德，以减轻法律的酷烈。
58、20)把工作当享受，你就会竭尽全力；把生活当乐趣，你就会满怀信心；把读书当成长，你就会勤奋努力；把奉献当快乐，你就会慷慨助人。21)美的不一定是可爱的，可爱的才是美的；好的不一定是合适的；合适的才是好的；高大的不一定是受尊敬的，受尊敬的才是高大的；优美的不一定是动听的，动听的才是优美的。
59、拉克鲁瓦,《成吉思汗》(LaCroix,HistoireduGrandGenghizcan)
60、一致是强有力的，而纷争易于被征服。——伊索
61、中国是一个混合政体；它因君主权力极大而具有专制政体的显著特点；……它因拥有固定的法律和正规的法庭而具有君主政体的成分。
