程颢简介及作品
1、始病痘疮、工药之过剂(一作剧。)。善医者论之曰、痘疮之初、诚欲利者也。然当视其气之强弱、为药之可否、疾之重轻、为剂之大小。今概以大药下之。宜其死也。噫、是亦命欤。人理之未至、吾容当责命于天。言之以为世戒云耳。悲夫。
2、《诚实守信是做人的根本，是世界上美丽的花朵》
3、直到晚上聊天，我们自然的问他中午拍卖的一幕，他的解释是：当时太尴尬了，一个人举手都没有。原来，他是想打破现场的氛围，而忘了自己是一名可以端坐在那里的大家。这份同理心，我等无法做到。(程颢简介及作品)。
4、接近正午时分，天上飘着淡淡的云，偶尔刮起一阵微风。穿行于花柳之间不知不觉来到了前面的河边。
5、平遥古城是谁设计的？很多人说是刘伯温，这位曾设计北京故宫的人，对他来说，平遥就是更为精致的杰作。但查阅资料，没有一个的说法，还有人说是刘墉设计的。(程颢简介及作品)。
6、当然了，构思剧本的那段时间我也在构思《夜莺出逃记》。有心的朋友们会发现我在《夜莺出逃记》的官方推送和影片简介里都引用了吴青峰《Outsider》的歌词。这是专辑《太空人》的终曲，一个人在历经失控漂流之后，在后一曲的独白中爆发，而又归于和解。“我的心待在一旁，看着自己，对自己说‘谢谢你等我，我回家了。’”。
7、逛古城时，路过一家推光漆器店，刚好店名和晋阳学堂实验学校的卢总重名，多一份缘分。在店里，林老师给孩子选礼物，并在漆器后面写上自己对儿女的期望。女儿在场，看到爸爸如此用心，瞬间泪奔。这是属于他们的父女故事，也让在场的人动容。
8、假如说，诗的前两句主要是写情写景的话，那么，“时人不识余心乐，将谓偷闲学少年”，则主要是诗人自己内心世界的直接抒发。本来，在云淡风轻的大好春色中漫游，在春花绿柳的簇拥中陶冶自己的情性，这应该是十分自然的事，但是，在扼杀人们性灵的封建时代，这似乎只应该是有些“狂”劲儿的少年人才能千，而须眉长者只应该端然危坐，摆出一副冷冰冰的面孔才行。然而，尽管程颢是一位著名的理学家，尽管他写这首诗时很可能已经是一位蔼然长者，可他仍然无法抗拒大自然对他的吸引，做出一些为“时人”所不能理解的举动。这其中包括了他对自然真性的追求和理解，同时也包括了他对一般“时人”的嘲笑与讽刺，既表现了他对子人生价值的另一种认识，也表现出了他乐在其中，孤芳自赏的高雅。至此，一向被人们认为是道貌岸然的理学家也有意无意地披露了他性格的另一个侧面：他不仅生活在令人窒息的“理”的世界中，还是一个对大自然充满感情的活生生的人，只不过他的感情经常被“理”压抑和扭曲罢了。
9、今黄陂有双凤亭，也是怀念程颢程颐这两位人中凤凰所建。黄陂的望凤台，也是因兄弟二人仰慕孔子，筑台望鲁而得名。
10、比如，在那个时代，镖局一定有太多充满悲壮的故事。很多人都在护送的路上再也没有回来，甚至连护送的是什么都不清楚。只为一个承诺，便在所不辞，而且，在镖局的规定中有一点重要，那就是不得在中途起价。这就是说，一旦接单，那就使命必达，说苦可以，但不可以以苦来交换同情，以苦来提价。
11、可能都是我们生活中会遇到的场景，但被搬到大银幕，突然感觉这比你置身其中更为真实。正如主人公，医生集团创始人张强所说，当他看到电影中，自己被投资人拒绝，坐在会议室里的那份孤独和无力感，比当时的他更为真实。“当时，我还是觉得这不算什么，被拒绝是常有的事。结果，从大银幕上，还是可以看出自己的些许失落。”
12、散文随笔记事类文章2000字以内，小说以中短篇为主，诗歌3到5首,时事评论优先发表。
13、程颢一生著述不少，又长期讲学，有后人效《论语》等将其言论辑录成册。二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》《河南程氏外书》《明道先生文集》《伊川先生文集》《二程粹言》《经说》等，程颐另著有《周易传》。
14、《易传》又称《程氏易传》《伊川易传》，4卷，是程颐注解《周易》的著作。以上《遗书》《外书》《文集》《经说》4种，在宋代均单独刊行，也有的合在一起刊行，称为《程氏四书》。
15、我第一次祭拜西螺程氏家庙是2011年，返台参加母校台北工专(今台北科技大学)百年校庆、建国中学卅年校友会之际。甲午春节是第二次。由于正值过年，高架拥堵，出了台中，只能走省道，花了整整两个小时。进了西螺镇，沿着延平老街的这头，是光辉、士晋宗亲父子的一効药局。据说这是海峡两岸第一家有日本执照的西药房。延平路的那头，就是坐落在安定里的程氏家庙。程氏家庙建设宏伟、占地辽阔、端庄肃穆，已有近四百年的历史，可能是海峡两岸保存得好、年代久远的程氏宗祠。
16、我想，这是每一部情景剧导演期待的结果。显然，王潮歌用她颠覆式的创意编排方式，获得了满堂喝彩。
17、据传程颢程颐母亲在生程颢之前，曾梦见有凤凰扑怀，后来就生下了程颢及后来的程颐。兄弟二人小时常住外婆家，渐长后读书也住在闵集和外婆家。当时闵集祝家畈前土台上的大片建筑就是塾师的学校所在。程颢程颐兄弟二人特别用功，经常深夜还在灯下夜读，往来行船的人都把这儿的灯光当作航标。一进兄弟二人勤奋学习的事，被传为美谈，即程台夜月。兄弟二人成名后，因其母亲梦见凤凰扑怀，此处即被称作凤鲁台。
18、王安石是“唐宋八大家”之但与其他几人有所不同的是，他被世人所知的成就不是出自文学领域，而是在政治方面。王安石在庆历二年(1042年)进士及第，但与许多官场人物所不同的是，王安石对仕途并没有过分看重。朝廷多次想要授其要职，却都被王安石谢绝。因此在宋仁宗在位期间，王安石虽然在文坛上已经大名鼎鼎，但仕途方面并没太大起色。王安石举世闻名的事迹是主持了著名的“王安石变法”。可惜变法后以失败告终，许多人也因此将北宋后来灭亡的“黑锅”都扣到了王安石头上。
19、宋代地方一级的行政区划包括州、府、军、监4种，程颢去的镇宁军，便是其中之一。签书判官是幕职官，职责是辅助长官处理政务。虽为一介幕府属官，人微言轻，但在面对国家大事和百姓安危之时，程颢依然勇于挑重担，敢作敢为。
20、论议无补、职业不修、国有典刑、罪在诛戮。曲蒙弘贷、仰荷鸿私。期于糜捐、莫可报谢(中谢)。
21、欧阳修于宋仁宗天圣八年(1030年)进士及第，官至翰林学士、枢密副使、参知政事等职。死后谥号“文忠”，故世称欧阳文忠公，其代表作品为《欧阳文忠公集》。欧阳修是北宋诗文革新运动的领袖人物，开创了一代文风。此外，欧阳修还是一位千古伯乐，宋仁宗时期许多大名鼎鼎的人物都得到过他的赏识与提携，比如苏轼、苏辙、曾巩等文坛巨匠，以及张载、程颢、吕大钧等一代名儒。
22、劝服大家后，他亲自前往打开城门，与厢兵对话，约定3日后复役，才把他们放归澶州城。3日后，体力和精神得到恢复的800名士卒，果然如期赶赴治河工地。
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24、程颢“识仁”工夫甚重“诚”“敬”二字，而程颐的工夫论也归结为一个“敬”字，他说“入道莫如敬”(《遗书》卷三)，又如邵伯温问：“心术难，如何执持？”伊川仅回答一个“敬”字(参《遗书》卷二二上)。他又说，“涵养须用敬，进学则在致知”(《遗书》卷十八)。但两人所说的“敬”的内涵实不相同。在小程那里，所谓的“敬”指的是一种闲邪之道，人只有在动容貌、整思虑、整齐严肃时才能生敬。从某种意义上说，这其实是一种相当消极的治心工夫，即把心只当成习心看，故需要闲邪存诚，一方面去除物欲给人带来的昏蔽，另一方面使心思不放逸、不走作。
25、云儿淡，风儿轻，时近春日中午，傍着花，随着柳，我向河岸漫步。
26、尽管从二程开始，“天理”一词成为宋代新思想的核心语汇，但这一概念在先秦典籍中早有所见，在魏晋玄学、隋唐佛学那里，也都有谈到。但在他们那里，“天理”或“理”始终未成为思想体系的根本概念。直到北宋熙宁、元丰之际，一批儒者为了破释氏虚妄之学，无不致力于从“天道”与“性命”之间确立儒家真实无妄的世界。“天理”这一概念，正是伴随着当时诸儒对“天道”与“性命”之讨论的展开而提出的，其终目的，则是为了使“天道”与“性命”之间贯通为一。在二程之前或与二程同时代比较重要的思想家，如司马光、周敦颐、邵雍与张载等人，也都或多或少地对“理”与“天理”展开了讨论。但在他们那里，所讨论的更多是一种天道之理，并没有真正做到“天道”与“性命”的贯通为一。直到二程出，才将人道上升到天道的意义来论证其普遍性与必然性，从而真正确立了“天理”在哲学上的本体地位，并由之决定了此后八百多年学术发展的方向。
27、胡庆国的《故乡的秋》荣获《孝南文学》十月份优秀文章，特此祝贺！
28、——新加坡华侨、世界程氏宗亲会创会会长程一恒
29、《外书》12卷，朱熹编定的是《遗书》的补编或续编，内容多系传闻杂记。
30、整部《又见平遥》，就是一个巨大的开放的电影工厂。每个观众都置身在街道中，店铺前，每一家店铺都是真实的存在。你看到的不仅仅是演员在完成规定的动作，还有与你的互动。“就在你身边”这是《又见平遥》给人的大感受。而这份沉浸其中的观剧效果，又会把观看心态的观众直接带入到当时的历史时空，从而快速的完成一次时空的穿越。
31、通州区举办“首善生活+”新时代文明实践活动
32、 在光绪《开州志》上是这样记载的：“明道书院，在城内兴国寺西，正厅五楹，中祀宋儒程纯公颢像，东旁配室三楹,祀前知州建修书院者，东西斋房各五楹，前为讲堂，五楹，东西斋房亦各五楹，又前为大门，五楹。”，“程明道祠，在兴国寺西有遗井，奉祀生员一人，祀名宦春秋特祭。”，我们可以看出，明道书院不仅上规模，而且为程颢建有专祠。
33、明正德十六年(1521)开州知府龙大有建。以景仰宋明道先生(程颢)而命名。并建有专祠。选境内诸生延师教诲。万历四年(1576)知州王圻重建。有正厅5楹、讲堂5楹，庖湢俱全。圻亲作记。崇祯五年(1632)知州王臣直、清乾降六年(1741)知州徐时作、五十八年知州徐惇典均有重修。嘉庆四年(1799)知州杨自强重修后，并劝捐得银4000两交当生息，以供生童膏火，又以所捐大钱60千，交盐店生息，供生童卷费。咸丰十一年(1861)知州金秉忠将上项银两提充军粮。同治元年(1862)又得劝捐银1500两，七年知州叶增庆将银1200两拨归书院，十二年知州蒋志鸿劝捐得银5000两，合前项银两，计银7400两交当以5分生息，以供生童膏火、奖赏、山长修金及卷价、工役工资等费用。其余作为乡试、会试及宾兴之资。并为书院酌定条规，延师教诲。清末废。
34、出自《饮湖上初晴后雨》，是宋代文学家苏轼的诗作品。原文：
35、每个人的梦想都不是孤独的，只是你没有大声说出来，让更多人听到。只是你没有走出自己的当下，找到更多同行的人。
36、①潋滟：水波荡漾、波光闪动的样子。 方好：正显得美。
37、因为宋神宗坚持让王安石改革，程颢打了辞职报告，请求解职外调。尽管王安石对程颢感到失望，但仍然推荐他为提点京西刑狱，主管京西路各州的刑狱监察，在职位上没有降，反而升。程颢认为这个任命“恩典过颁”，过于隆重，坚决推辞。王安石又推荐他为签书镇宁军(治所在澶州，今河南省濮阳市)判官，程颢这才卷起铺盖赴任。
38、程颐晚年曾对弟子张绎说：“我之道盖与明道同。”(《伊川先生年谱》)也就是说，在小程看来，他的思想与学问与其兄并无二致。事实上，二程弟子与后学大多是无差别地看待二人之学。但从南宋开始，亦有学者逐渐察觉到二程学术的不同。从此，有的学者主张二程之学同大于异，也有学者则认为二程兄弟异大于同，直至现代，仍然仁者见仁，智者见智，莫衷一是。如果说二程从总体精神上为宋代理学指明方向并正式确立天理的本体地位是两人相同之处的话，那么，从另一方面来说，由于二程兄弟性格上的差异与气象上的差别，多少也使得两人的学术与思想表现出不同的风格，特别是在修养工夫上，两人有着相当大的差别，并对后世产生深远的影响。
39、(程一恒，又名程文亨，生长于台湾，留德化工博士，现为世界程氏宗亲联谊会名誉会长。)
40、程颐进一步发展了程颢关于“形上”“形下”的思想，他说：“所以阴阳者是道也，阴阳气也，气是形而下者，道是形而上者。”(《遗书》卷十五)“形下”之器是实然的世界，然而，这一实然世界的背后，有一作为其本体依据的“所以然者”。这“所以然者”，即是所谓的道，也就是所谓的理。而这一“所以然者”的理，既是宇宙与自然的法则，又是人伦的法则、道德的依据，所以程颐在此基础上提出一个宋明理学中极为核心的命题：“性即理也。”(《遗书》卷二十二)就“性即理”这一命题而言，除了以“理”来规定“性”之外，也意味着以“性”来规定“理”，从而不但真正做到了“天道”与“性命”的贯通为而且在以仁义礼智之性之理，来说明具有气质之性、形气之心的人类的道德生活之可能的所以然，为有形气之身的人提供成德可能之根据，并由此指向人成德可能之功夫。所以后来的朱子认为这一命题的提出，是程颐对宋代理学的重大贡献之一。
41、大成在平遥的街上，做了一回学徒，在一个叔叔的摊位前坐了下来，这一坐就是一个多小时。叔叔在专注地用五颜六色的细沙在瓶子里画画，大成看的入迷，后买了两个瓶子沙画，一个给自己，一个送给林老师的女儿作为礼物。因为昨天，林老师的女儿在五台山送大成一个转经筒，大成一直记着。
42、我们看一下他的生平简介：程颢(1032—1085)，字伯淳，学者称明道先生。 程颢受业于周敦颐。十七八岁读《论语》，能领略其中的精义。嘉佑二年，程颢中进士，调京兆府鄠县主簿。嘉佑五年，调上元县主簿。英宗治平二年(1065)移泽州晋城令。治平四年(1067)，秩满，改任著作郎。神宗熙宁二年(1069)，王安石行新法，以程颢为属官。八月，因吕公著的推荐，授程颢太子中允、监察御史里行。熙宁四年(1071)，与王安石不合，安石犹敬其忠信，但出提点西京刑狱，又改差签书镇宁军节度判官，程颢去澶州赴任。熙宁五年(1072)程颢罢归回洛阳，直到辞世。
43、作品简介：程颢和程颐两位北宋著名的理学家留下了宝贵的精神财富，至今让我们受益匪浅。
