史怀哲的生命格言
1、高桥功编，邱信典译，史怀哲言论集，台北：史怀哲之友杂志社，1997年九月
2、在非洲那个物种无限丰富的动植物王国中，整日奔波劳碌的博士却连一只蚂蚁过路也要让开，一朵野花也要呵护，主张绝不无故伤害任何生命。连那些医院收养的猴子、野猪、塘鹅、小猫小狗等小动物，都受到了家庭一员的善待。
3、史怀哲著，余阿勋译，原始森林的边缘，台北：志文出版社，民六十六年一月 (史怀哲的生命格言)。
4、 史怀哲的著作不仅多元且具有专业性，共计有《尤金·孟许》(1898)、《康德的宗教哲学》(1899)、《根据十九世纪科学研究和历史记载对后晚餐问题的考证》(1901)、《耶稣的救世与受难的秘密--耶稣生平的素描》(1901)、《巴赫论》(1905法文版；1908德文版)、《耶稣生平研究史》(1906)、《德法两国管风琴的制造与演奏风琴的技巧》(1906)、《原始森林的边缘》(1921)、《文明的哲学：文化的没落与再建＆文化与伦理》(1923)、《使徒圣保罗的神秘》(1930)、《我的生活和思想》(1931)、《非洲杂记》(1938)、《培利干的生活与感想》(1951)等。
5、 当时魏多先生就曾在史怀哲面前提到，有关法文记述巴赫的书都偏属于传记性质。且当时在法国只有巴赫的自传，没有介绍他的音乐特质方面的艺术作品。虽然史怀哲之前对音乐历史与理论都不曾做过专门研究，同时写该书的动机也只是纯粹答应魏多教授为巴黎音乐院学生撰写有关巴赫的音乐艺术的文章，来填补法国音乐艺术不足而已。但由于先前研习过巴赫的音乐，又曾在圣威廉教堂担任过管风琴师，在理论上和实际上都颇有心得，因此鼓起勇气，顺其自然地写下去。当时史怀哲写书的计划不是在发掘巴赫和他那个时代新的历史数据，只想尝试和其它音乐家一样谈巴赫而已。因此决定将此书的主题来讨论以前很少人提及的地方。譬如说，解释巴赫音乐的真正特质，以及讨论正确的演奏方法。所以该书的传记性与历史性事物只是成为小引，而不是书中主要的主题。
6、为了使黑人学会感恩，学会对医院的珍视。史怀哲耐心地教导黑人们，他们被救了，在诊所得到了善待，是因为许多欧洲人为此做出了牺牲，因此他们也应尽力为维持医院的生存做些事情。
7、渐渐的，黑人们懂得送谢礼来了。有的交了些钱，有的送来了东西，如鸡蛋、香蕉等。这些对医院的生存所需如杯水车薪，但大家更懂得爱护东西了，医院的秩序也渐渐建立起来。当然，贫穷的人和老年人，他从不接受谢礼。
8、对于我是悲观主义还是乐观主义的问题，我的回答是：我的认识是悲观主义的，但我的意志和希望是乐观主义的。
9、史怀哲著，梁祥美译，自传－－我的生活和思想，台北：志文出版社，1996年
10、任何生命都有自己的价值和存在的权力，谁习惯于把随便哪种生命看做没有价值的，他就会陷于认为人的生命也是没有价值的危险之中。对非人生命的蔑视终会导致对人自身的蔑视，世界大战的接连出现就是明证。
11、史怀哲认为这就是生命之间存在的普遍联系。人的存在不是孤立的，它有赖于其他生命和整个世界的和谐。人类应该意识到，任何生命都有价值，我们和它不可分割。(史怀哲的生命格言)。
12、一个人无论走多远，他的肉身，都是囚禁在自己的“狱”内，而阅读，是一种精神上的越狱。如果真像鲁迅话语中的“失掉的好地狱”——根本就无所谓“好地狱”，更无所谓“失掉”——的话，那么“逝去的好天堂”，大约还是有的。对很多人来说，“天堂”，就是那些美好的书店。
13、藏民族全民信教，百姓会把自家优秀的孩子送到寺院出家；寺院同时还会收养当地的孤儿、贫儿，并通过佛学院给孩子们提供良好的义务教育。
14、1950年代，我出生在台湾西南沿海，小时候是家里表现差的小孩，但我得到多的爱，尤其是我的父亲，他给了我这一辈子伟大的养分。那个年代，台湾很贫困，父亲经历了大的风波。但是，他在我心目中是一位伟大的父亲，也是一位伟大的爱人。他把生命定为“留得清白在人间”，虽然没有钱，但很有骨气，希望他的小孩将“诚”字作为生命的信仰，“财物有时而尽，惟有‘诚’字是终身受用不尽的”，所以我有机会成家立业，所有公司全部以诚为始。
15、我的生命对我来说充满了意义，我身旁的这些生命一定也有相当重要的意义。如果我要别人尊重我的生命，那么我也必须尊重其他的生命。道德观在西方世界一直就仅限于人与人之间，这是狭隘的。我们应该要有无界限的道德观，包括对动物也一样。
16、史怀哲著，杨国明译，史怀哲的少年回忆录，台北：永望出版社，1986年元月
17、 直到今日仍有许多高贵的旧式风琴被改造、被加大，直到它们原有的美丽荡然无存，只因为它们没有足够的音量，符合现代的观念。甚至史怀哲还亲眼见过风琴拆开后，花了很多的钱买了工厂低等的成品来替换，这些都令人痛心。
18、 对巴赫而言，每首作品之前的简写J.J.(JesuJuva耶稣帮助我)与作品完成后的结语S.D.G.(SoliDeoGloria一切荣耀归与神)这二句浅短的祷词，道出巴赫为人谦卑的个性。巴赫自己曾说过：“我创作音乐的大动机，应该是除了赞美神和振作精神外，别无其它。”(郭乃惇，89)
19、吃肉正是一种没有正当理由的谋杀行为。——发明家班杰明.富兰克林
20、一个人如果向往正直的生活，第一步就是要禁绝伤害动物。——托尔斯泰
21、在诚品书店，我们摆了差不多400个公共座位。从零售店的经营来说，这些座位是无效率的，应该拿来摆更多的书和商品。诚品的理念是“连锁不复制”。复制可以快速发展、成本降低，但我们不复制，每一家诚品店都不同：书的组合不同，装修的空间和气质不同。在大学，我们用的材料简朴但又自成风格。因为那里是学生们进出的地方，不必去用光亮的大理石等豪华材料。要让学生进入书店之后，觉得这个空间是属于他的一部分，人和空间的融洽度是合意的，不要让学生觉得这是一个奢华的空间。
22、 巴赫利用音乐的声音来描绘事物，他作音乐画家比作音乐诗人的成分更多。巴赫以“音画”与“描绘音乐”(德文dieTonmalerei,英文TonePainting)手法来表达“象征”的目的。例如：以“数字”音型来表达哲学性象征；数字3是指三位一体；连续三连音是指喜乐、流水等。其次他使用“调性”来表达情绪个性。如G大调明亮光辉，＃f小调表悲剧的力量，C大调表朝气蓬勃。(A.Schweitzer,1990：384-386)
23、《弘一大师传》文字太美了，是弘一大师对生命的了断。他三十多岁时，在文学、音乐、戏剧、教育等方面都很有成就，却选择了佛教中严厉的律宗，以追求生命的完成。史怀哲先生对基督教很有研究，还研究巴赫，是一个好的管风琴演奏家。一天早上，他读到一份报道讲刚果有很多黑奴病痛无人照顾，就立志此生都要奉献给黑奴，花了五六年时间去学医，然后跟太太去了非洲。这本书让我大受感动。
24、 史怀哲为了鼓吹它的理念，曾经写过数以百计的信，分寄给主教们、院长们、主教公会会长们、市长们、牧师们、教务会委员们、教会长老们和风琴制造师们。信的内容是劝它们相信它们应该修理原有的优美的旧风琴，而不要买新风琴来替换；或者是请求他们注意音栓的音质，而不是它们的量；或是请求他们把原定为了变更音栓而需要装配于演奏台上的种种多余设备的钱，用来购买风管佳的材料。当然后这些信件能产生效用的不知有几件，或许教会后还是决定购买工厂出品的风琴，毕竟工厂出品的风琴在图样上与表面上看起来都很好。
25、生命，那是自然给人类去雕琢的宝石。——诺贝尔
26、AlbertSchweitzer,DeutscheundfranzosischeOrgelbaukunstundOrgelkunst,Wiesbaden:Breitkopf&Hartel,1906(192Auflag)
27、如果人类认为自己有权力毁灭别的生命，他总有一天会走到毁灭与自己类似的生命或自我毁灭的地步。
28、相信生命的价值，就如相信一粒种子会长成一棵庇荫人们的大树。环顾当今的社会诸多令人痛心的暴力现象，自我伤害事件屡有所闻，显示人们对生命的不够尊重，值得我们深入省思。它也突显了生命教育的重要性——如何尊重别人，爱惜自己，是大家必须正视的重要课题。
29、1953年，他78岁，漫长岁月，爱心似海，世人为之动容。他从收音机里听到了自己获得诺贝尔和平奖的消息。这位慈祥博爱的长者在奥斯陆接受了诺贝尔和平奖，这个奖代表多年来全世界对他的尊敬和推崇。他毫无保留，把全部奖金连带演讲、演奏所得，全都用来增盖兰巴伦的麻风病院。
30、对于史怀哲来说，无条件的爱和仁慈正是其作为一个生命的意义之所在。
31、东方遇见西方人文系列课 | 榕树下的英语角
32、“当悲悯之心能够不只针对人类，而能扩大涵盖一切万物生命时，才能到达恢宏深邃的人性光辉。”——史怀哲
33、 史怀哲的著作不仅多元且具有专业性，共计有《尤金·孟许》(1898)、《康德的宗教哲学》(1899)、《根据十九世纪科学研究和历史记载对后晚餐问题的考证》(1901)、《耶稣的救世与受难的秘密--耶稣生平的素描》(1901)、《巴赫论》(1905法文版；1908德文版)、《耶稣生平研究史》(1906)、《德法两国管风琴的制造与演奏风琴的技巧》(1906)、《原始森林的边缘》(1921)、《文明的哲学：文化的没落与再建＆文化与伦理》(1923)、《使徒圣保罗的神秘》(1930)、《我的生活和思想》(1931)、《非洲杂记》(1938)、《培利干的生活与感想》(1951)等。
34、中国常人所饮者为清茶，所食者为淡饭，而加以菜蔬豆腐，此等之食料，为今日卫生家所考得为有益於养生者也。故中国穷乡僻壤之人，饮食不及酒肉者，常多长寿。——国父孙中山
35、 该书中还提到：“法国管风琴制造比德国的管风琴制造更优越，那是因为法国人忠实地服从古代的传统艺术”。由于十九世纪末已经没有制造管风琴的名人，而是以工厂来代替人工制造。人们不再存敬虔与诚恳的心去修理管风琴，反而被现代制法迷乱眼睛，把古时美好的管风琴破坏，然后以现代化工厂制造品来代替它。惟独荷兰人很理解古老管风琴的美与价值，并且把它保存到今天(高桥功编，邱信典译，45-51)。史怀哲《自传》中也提到：“荷兰这个国家能鉴赏旧式风琴的美丽和价值。这个国家的风琴纵使建筑上有不少技术上的缺点，但管风琴家绝不会因为它们拥有很老的旧式风琴，因而产生弹奏上的困难，而错误地牺牲掉它们优美音调的优点。因此在荷兰今日的教堂中还有无数大小的风琴，它们经过相当时期逐渐地适当修改后，将会失掉原来工艺技术上的缺点，但仍保持音调上的美好。在旧式风琴的收藏上，也没有一个国家比荷兰更为丰富。”(史怀哲著，陈达遵译，63)
36、房龙著，衣成信译，人类的艺术(下)，台北：米娜贝尔出版，1999年
37、经过诚品赔钱的15年，我至少看到了自己对生命态度的诚恳。
38、MickeyGoddard，梁祥美·黄力书译，史怀哲智慧语珠，宜兰：慕光盲人重建中心发行，1961年一月
39、西点军校前首席领导力教授Larry对话徐中博士：西点品格领导力是什么？如何培养？
40、史怀哲著，陈达遵译，自传，台北：协志出版，民五十九年
41、沿着这条轨迹走下去，史怀哲将成为一名出色的学者、牧师、艺术家，在富足、优雅的生活中有所作为地度过一生，但史怀哲彻底改变了自己的人生走向，让所有认识他的人都大吃一惊。
42、我忧心忡忡地看待未来，但仍满怀美好的希望。
43、“狗不会耻笑同类或异类，并且善于包容和同情。”——杜白
44、 从《巴赫论》到《德法两国管风琴的制造与演奏风琴的技巧》，我们知道史怀哲已经掌握了巴赫精神；那就是要从深沉的信仰经验与生活实践中体会巴赫的音乐。若达到这样的境界，巴赫的音乐就不会如一般所想象的那么难懂。有一次史怀哲在非洲当地夜晚弹风琴之际，那些根本看不懂五线谱的土人，竟然静静地在屋外会情不自禁地老泪纵横，感动的五体投地。除非我们自认音乐文化的水准连非洲土人也不如，否则只要我们打开心灵，巴赫的音乐就会丰富我们的性灵生活；这是那些拿巴赫音乐来作炫耀技巧的音乐家所一直无法领会的。
45、 伴奏音门的特点在于它是一个独立的音门，配有音调清楚的音栓，并列在主要键盘音箱门的声音底下，也就是说增减音量的音门是放置在主箱的上部，其特色是可以在远处听出每一个播出的增减音。
46、 另外与史怀哲具有相当关系的就属巴赫协会(BachGesellschaft)，这个协会的成立正好是在巴赫去世一个世纪之后；同时他的作品大多为人们忘记的时候所成立的。在十九世纪初Breikopf&Hartel出版公司(这是一五四○年创办的一家公司，印行音乐图书为时仅半个世纪)曾编印了一部巴赫的乐谱集，但卖不出去。后来在门德尔松领导下，仿照英国人成立的韩德尔学会，于一八五○年创办了巴赫协会，燃起了一片巴赫复兴运动，才得以保存这位大师的作品。从一八五○年至一九○○年间共出版了五十六册，一九○○年一月二十七日此出版社出版了后一册(此尚不包括遗失与挂漏的部分)。其中管风琴作品就占了十册左右(约360首)。
47、作为城市中生活的我们，只要节约一点点，就能成就一件有意义的事情。我们不必成为富翁才做慈善，人有感恩和互惠的本能，这是每个正常人的精神需要。也应该感恩那些需要帮助的人给予我们机会，让我们满足了这种爱他、利他的需要。
48、在价值世界里，自然本身是中立的，无善亦无恶，既不该受赞美亦不该受贬谴。——罗素
49、 以生命作赌注的人，如果输了，便没有捞本的机会。--(意大利)拉菲尔
50、「一个对动物残忍的人，也会变得对人类残忍。」— 汤玛斯．艾奎纳
51、2011年，我到北京和很多官员见面，他们问我对北京的意见，我很坦率地讲，北京的读者值得书店的经营者给予更好的待遇，给他们更好的空间、更多元的选择、更亲切的服务，要让更有灵魂的活动注入书店的氛围。
52、“教养好的狗，大的愿望，是取悦朋友先於自己。”——法兰西丝
53、自然始终是一切美的源泉，是一切艺术的范本。——宗白华
54、 史怀哲表示，古老风琴的保存，是为了真理奋斗的一部份。朋友评论史怀哲说道：“它在非洲救助年老的黑人，在欧洲却救活古老的管风琴”(野村实，140)。
55、 前文谈过史怀哲小时候受外祖父的耳目渲染，产生对管风琴和管风琴制作有极大的兴趣。所以从年少时代就了解乐器的内部构造；他无论到任何城市，一定先看看当地的管风琴。当时不论哪一位音乐家多少也是乐器制造者，而乐器制造者多少也是音乐家。巴赫与史怀哲对上述两样都很精通。
56、诚品在商业经营上备受批判，但我至少信守当年的信诺，希望一本书、一句格言、一首名曲、一个新的思想剖面、一件艺术创作品、一栋感人的建筑与空间，都能产生一份灵动力，丰富大家的精神与心灵。25年来，我陆续实现了这些愿望。现在我们有电影院、音乐表演厅、画廊、艺文空间、诚品讲堂，在苏州建造了未来诚品在大陆发展的第一个项目。我真的觉得奇怪，好像上天在冥冥之中促成了很多好的因缘。
57、 史怀哲可说是一极具传奇性的人物，神学家、哲学家、音乐家、医生四种不同身分聚集一身。以今日台湾的角度，只扮演医生这个身分就可让他家财万贯，享受无尽的荣华富贵。但他却选择了几乎放弃所有的才能，以上帝使者的身分进入非洲丛林。他不打算用医生的技能赚大钱，也没有用音乐的技术来得到名声与地位，更没有想到用神学与哲学的知识让人尊敬。单纯的只想实践基督的精神，但没有料到，当他放弃一切跟随神的脚步时，神却不忍心让他的仆人的才能淹没于非洲，反而让他在四个方面皆有所成。音乐方面他受巴赫的影响极大，他领受到巴赫在信仰与音乐艺术的巧妙融合。从五十七岁的自传《我的思想和生活》中可以看出他如何充分掌握巴赫音乐特有的精神：“我用安静和谦虚的心情等待未来的日子，这样如果有一天我必须放弃工作的时候，我们的责任总是在保持我们的力量，把自己当作已经争到那种不可了解和平的人”。透过这种涵养、领悟、体验所弹奏出来的巴赫乐曲当然不是单凭熟练技巧的演奏家所能比拟的(陈五福、约翰·根室，145-150)。
58、是先有鸟还是先有蛋，你不知道，我不知道，只有鸟知道；
59、 十八岁到法国巴黎追随著名的管风琴泰斗魏多(Charles-MarieWidor,1844-1937)学琴，同时还拜菲利浦(J.Philipp)学钢琴。当时的史怀哲正在斯特拉斯堡(Strasburg)研读神学与哲学；魏多教授一向只收在音乐学校主修的学生，但史怀哲在其面前弹奏了一首，魏多教授赏识他，称许他，立刻收他作学生，同时预料他将来必然会成为一位伟大的艺术家。这位魏多教授的教育以深刻的技巧指导史怀哲，并以优美的立体感来演奏。因他的教诲，使史怀哲明白在音乐中建筑美的意义。
