四书五经是儒家经典吗
1、士为知已者死，女为悦已者容。《战国策·赵策》
2、《尚书》有两种传本，一种是《今文尚书》，一种是《古文尚书》，现通行的《十三经注疏》本，是今文尚书和伪古文尚书的合编。
3、善学者，师逸而功信，又从而庸(归功)之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久民，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽有其声；不善待问者反之，此皆进学之道。
4、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《子路》
5、古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。《第二章》
6、“四书五经”是举世闻名的东方“圣经”，光照千秋的文化瑰宝。
7、了凡四训是明朝袁了凡先生写的教育儿子的教子家训。
8、“人不知而不愠，不亦君子乎。”这句话也不简单，关键在“不知”二字上。可以理解为无心——冒犯和伤害如果是无心的，便不必生气，这是宽容；也可以理解为无知——世间种种人的不堪，说到底都是因为不明大道，智慧和境界不够，自己也受着其中的苦，其实都是可怜的，若生气只能说明自己也是这样的层次，真正的君子只会悲悯，这是慈悲。
9、孟子见梁惠王，梁惠王开口就问你奔波千里而来，可以对我的国家有什么利处？孟子则开口就回答了这一句。简单的一句，提出的却是儒家的重大命题，乃至中国文化几千年来的重大命题——要仁义，还是利益？
10、译文：要广博地学习，要审慎地询问，要谨慎地思虑，要明晰地辨析，要笃实地履行。(四书五经是儒家经典吗)。
11、《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。
12、如果说《十三经注疏》代表了从汉到唐的经学研究成果，是两汉以来传注体和义疏体的结合，是治经学、儒学的必读的基本典籍。那么，宋元人的“四书五经”注释系统，则是以理学治经的成果。用理学来治经与“十三经注疏”系统存在着明显不同：“十三经注疏”系统注重从训诂、名物、礼制等入手阐发经书中的史实和制度，而“四书五经”系统则注重在经注里面贯彻作者的天理、心性等哲学思想。
13、乾卦象曰：“天行健，君子以自强不息。”天道刚健，人道进取，便是其中大道。
14、这是一道难度极大的选择题，以至于几千年来，没有几个人能真正选好。所以“眼见他起高楼，眼见他楼塌了”的轮回才不断上演。老子的那句话如同预言也如同注解——“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”
15、宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
16、译文：面颊和牙床骨互相依存，失去了嘴唇，牙齿就会露出来受寒。
17、到了西汉宣帝的时候，宣帝提出了不同的看法：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教、用周政乎！”(《汉书·元帝纪》)在汉宣帝看来，治理国家为什么非要只用德教、周政？从这句话能看出，他指的是汉代初年汉高帝刘邦并不纯用儒学，而汉宣帝本人也不纯信儒学。也就是说，尽管在汉武帝的时候独尊儒术了，在后来也还有一个发展过程。随着历史长河的推进，儒家和儒家学说才越来越为统治阶级所重视。
18、身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。《楚辞·国殇》
19、如果没悟道，没有懂得道的道理的话，看这句话就会以为是停止以后我们内心才能安定，然后才能安静，才能一点点往下走，一直自己走。那么你做好事做得好好的。为什么要停止呢？我如果每天都停止，是不是内心就安定了？是不是就静了？实际上知道停止才去安定这个解释是一个误解，真正的解释是这样的：上句刚说完“在止于至善”，停止在至善的至高的境界，然后“知止而后定”，你知道那个至善的境界，内心才能安定。懂得“无我利他”的道理以后，把小我放下来，你的内心才能真正安定，安后以后才能静，静以后，真正的思想才进入你头脑里面，然后才能有所计划，有所成就。这个从高到低到自己修行后行动的一个路径，如果不懂的话，就变成一个从低到高的一个顺序了，不合理了。真正悟道以后，再看儒家的经典就豁然贯通，全都清楚了，原来他们说的都是同一件事。如果不是这样的话，我们儒家经典就会被解释得乱七八糟，历代的分歧就是这么出现的。越看儒家越觉得乱，这个凭什么这么说啊？这种说法说得通吗？每个人都可以问出无数个凭什么来。
20、五经《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。
21、《论语》在古代有3个版本：《古论》、《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。
22、《诗经》是我国早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。
23、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《离娄上》
24、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。
25、《大学》提出的“三纲领”(明明德、亲民、止于至善)和“八条目”(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下)，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
26、《易经》在中国传统文化的经典著作中，被誉为诸经之首，三玄之一。《易经》包含《周易》，就是各种变化，孔子定为五经之计有24070字，分本经和大传两部分。
27、《孟子》是儒家的重要经典，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。
28、一日不见，如三秋兮。《·诗经·王风·采葛》
29、因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、曾参、子思，所以称为“四子书”，简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释，其中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》《孟子》的注释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。值得注意的是，朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》《论语》《孟子》《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。
30、译文：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。
31、诺贝尔获得者杨振宁“当我在科学研究处于逆境的时候，总是可以从《孟子》得到启发”，他的博士父亲在他小时候特地请一位老师教他读《孟子》，这也成为他今后为人处世的基本原则，每当他面临人生的重大抉择，都会提供明确的答案。
32、窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为已力乎？《左传·僖公二十四年》
33、“止于至善”，达到好的境界，这是“明明德”和“亲民”的目标。和注定只是一个理想，永远不可能达到，所以君子修行、大道之行永无停歇。虽无止境，你却实现了不断成为更好的自己。
34、大德不逾闲(遮拦阻隔之物)，小德出入可也。《子张》
35、它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。
36、是孔子所著《麟经》之续，同为鲁国编年体史书，故与《麟经》并列。《史记》称作者为春秋时期左丘明，清代今文经学家认为系刘歆改编，近人又认为是战国初年人据各国史料编成(又有说是鲁国历代史官所写)。
37、日中则移，月满则亏，物盛则衰。《战国策·秦策》
38、“十三经”是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的五经是指：《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。
39、闭心自慎，终不过失过兮，秉德无私，参天地兮。《楚辞·桔颂》
40、本经包括八卦、重卦、卦辞、为易有主体，故称为经；大传包括上彖、下彖上象下象上系下系文言说卦序卦杂卦此十者合称十翼。
41、诺贝尔物理学奖获得者李政道，准备考取芝加哥人学的研究生，但芝加哥人学规定没有本科文凭的要求必须读西方的名著，可李政道说:“我没读过西方的名著，但我熟读孔、孟等的作品，他们的作品才是真正的经典”。他用这个道理说服了招生的人，成为芝加哥人学研究生。
42、“四书”为《论语》《孟子》《大学》《中庸》
43、人有不为也，而后可以有为。《孟子·离娄下》
44、玉不琢，不成器，人不学，不知道。《礼记学记》
45、全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
46、四书五经是儒家重要经典的合称，四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》，简称为“论、孟、学、庸”；五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋。”
47、到了汉代初年，司马迁的父亲司马谈写了一篇《论六家要旨》，把儒家列为这六家里面的一家。这六家是：阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家。司马谈在《论六家要旨》里，对儒家评价道：“夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。”也就是说，儒家的内容是六艺。六艺的经传有千万数，数量大，一辈子也不能把它的内容搞清楚。“故曰：‘博而寡要，劳而少功。’”它的缺点是广博但缺少要点。去学它、去做它，很辛苦但是很少见功效。
48、译文：广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。
49、养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。《尽心下》
50、“五经”里面的第一部《周易》，因为程氏的《周易》理学化色彩更强，所以和朱熹的《易学启蒙》《周易本义》放在一起并行。《书集传》是朱熹授意他的学生蔡沈作的。《诗集传》是朱熹本人作的。《礼记集说》的著者陈澔是朱熹的四传弟子。《春秋胡传》作者胡安国是程颐的再传弟子。《春秋集传》的作者是张洽，是朱熹的弟子。这些“四书五经”系统的核心典籍，是“程朱”理学对经书进行理学化的成果。
51、在《易经》的影响下，发展出道家、儒家、医学、甚至于兵法等，读群经之源，万经之首。
52、以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。《吕氏春秋·尽数》
53、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已不亦重乎？死而后已，不亦远乎？《泰伯》
54、译文：开头虽然只有毫厘的差别，到后来却错到千里那么远了。
55、“明明德”是内心源点，“亲民”是努力过程，“止于至善”是方向的灯塔。这是的光明正道，而走在这条路上，本身就是一种圆满。
56、译文：君子有个大原则，就是必须用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就会失去民心。
57、五经：指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》五部。
58、四书五经是我们中国儒家传统经典。我曾经在网上做过一个调查，想知道我的粉丝里边有多少人看过四书五经。结果让我有点吃惊，有百分之九十多的人没看过。中国古代儒家圣贤几千年就留下这么点经典，四书打印出来也没有多厚，但是没有多少人知道四书五经到底在说什么了，我觉得遗憾。一个民族有什么样的风度，是由他的民族看什么书决定的。几千年留下来的这点经典我们都不知道的话，现在的风度就是乱七八糟的。如果你觉得这些东西不合理，那你更应该去看，去了解它哪里不合理，更何况它实际上是合理的呢？
59、以骨去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至。《韩非子》
60、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《诗经.王风.黍离》
61、靡不有初，鲜克有终。殷鉴不远，在夏后之世。《诗经·大雅·荡》
62、黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。《楚辞·卜居》
63、儒家的主张里面吸收了很多周朝的政教。所以这里说的“宪章文武”和汉宣帝提到的“奈何纯任德教、用周政乎”是相呼应的。这些表述都提到，儒家的代表人物是孔丘。所以我们可以提出，所谓儒家，就是信仰、尊崇并且继承发扬孔子之道的学术流派。儒学就是专门阐发解释孔子之道的学术思想。
64、君子爱人也以德，细人之爱人也以姑息。《礼记·檀弓上》
65、后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了前年通行的《大学》《中庸》《论语》《孟子》顺序。由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用;又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛行起来，到元代延佑年间(1314——1320)恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内，明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度，题目也都是在朱注《四书》里。
66、是“六经”、“七经”、“九经”、“十二经”、“十三经”的一部分。
67、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观子海者难为水，游于圣人之门者难为言。《尽心上》
68、《礼记》是礼仪之书，礼仪关乎的则是教养。一个人是否有教养，体现在他的精神面貌和言行举止。《礼记》开篇这九个字，所说的正是一个有教养的人，他的整体状态和表现——待人恭敬有礼，态度端正稳重，言语温和沉静。
69、译文：君子以学习来积累知识，以多问来明辨是非，以宽容待人，以仁心行事。
70、《礼记》通常包括三礼，即《仪礼》、《周礼》、《礼记》；《春秋》由于文字过于简略，通常与解释《春秋》的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》分别合刊。
71、十翼为阐明易经而作，故曰传，它是用八卦重叠而成的六十四卦为结构框架，把中华民族在太古时代摸索总结出来的生活经验和生产经验，用抽象的符号记录下来，进一步以阴阳变化之道来分析，说明宇宙间的一切现象，通过卜卦来启示天道，地道，人道的变化规律。
72、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。《里仁》
73、《易经》——不学易，无以为将相、无以成大医
74、译文：天下人要归同一个地方，只是道路不同;达到同一个目的，只是思虑多种多样。
75、以力服人者，非心服也，力不赡(充足)也；以德服人者，中心悦而诚服也。《公孙丑上》
76、译文：道行不通时就得变，变了之后就会豁然开通，行得通则可以长久。
77、我们今天讲的儒家，就是指由孔子所开创的这个学派。后来的许多儒家代表人物和各家各个学派的代表人物都普遍公认孔子的作用。韩非子提到：“儒之所至，孔丘也。”(《显学》)。意思是，大的儒，到了极点的，就是孔丘。东汉高诱在《淮南子·要略》篇的注释里面也说：“儒，孔子道也。”高诱认为，儒家，就是孔子的学问。刘歆的《七略》更是说：“儒家者流……游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言。”。这个话里还有一个地方值得注意，就是“宪章文武”。这里的“文武”，指的就是周文王、周武王。
78、它也是中医之子向更高层次学习的门槛。如果从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。
79、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
80、将这种艺术性和哲学性融合的好的四个字，正是“不忘初心”。赤子之心，赤诚为人。这就是好的性情。
81、《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。
82、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；诌谀我者，吾贼也。《荀子·修身》
83、它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
84、天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。走得太远，以至于忘记了为什么而出发。人在局中迷的太久，陷的太深，也终究会遭遇“价值”二字的逼问。这个时候，我们只能回到源头去寻找，注定要回到先贤所安立的起点，重新抉择。
85、可以说，《诗经》是周代社会的一面镜子。而《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的重要的资料。
86、隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。《第六章》
87、“介于石，不终日，贞吉。《象》曰：‘不终日贞吉’，以中正也。”
88、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。《为政》
89、“四书”为《论语》《孟子》《大学》《中庸》，“五经”为《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》。“四书”之名始于宋朝，“五经”之名始于汉武帝。“四书五经”不仅是儒家经典著作，还很大程度上是中国文化的重要代表，在中国文明史乃至世界文明史上地位极高。
