叔本华是唯心还是唯物
1、要回答黑格尔与叔本华哲学思想的本质区别，则需要从他们的哲学思想源头——康德哲学体系出发。(叔本华是唯心还是唯物)。
2、然而，黑格尔的哲学却是被叔本华视为腐坏的果实。它一无是处，只不过是对于证明上帝存在的本体论论证所作的“荒谬扩充”，康德在很久之前就对该论证表示过怀疑。如果黑格尔还记得他的康德，如果他仔细阅读过亚里士多德的作品，那他就会认识到了，某个事物的定义与证明其存在的论证完全是两码事。尽管叔本华会同意黑格尔的理性是哲学能力的观点，但他将黑格尔的理性视为了失常的理性。对黑格尔而言，理性是调和那些有限、有尽、推定为互为矛盾概念的能力，而知性这种次哲学能力在遭遇这些概念的时候却会粉身碎骨、自取灭亡。理性自身便能思考真正哲学思想的那些无限、无尽与的客体。知性在发现将其称作“本体”就恰恰无异于说它是“虚无”一样空洞的抽象概念的时候，迷失了方向而停顿下来，但理性通过在“生成”的概念中认识到存有与虚无的真理这两者而调和解决了这一矛盾重重的难题：“在生成之中，与虚无同为一体的存有和与存有同为一体的虚无，都仅仅是逐渐消散的因素；它们存在又都不存在。”他继续写道，只有从想象的角度来说，“存有与虚无实则相同的命题才似乎如此的自相矛盾，以至于它或许是被当成了一个笑话。”黑格尔是这样断言的。叔本华觉得这比笑话更糟，并为其鼓吹者设想出了一个不同于哲学家座席的应居之所：“一种其根本主题是存有即为虚无”的哲学，实乃疯人院中才有的东西。令人意外的是，他并未加上“是以唯我论者为伴的”这句话。从一个自相矛盾的说法，你可以得出任何一个你所满意的命题，叔本华认为，黑格尔的辩证法是通过掩人耳目的主观愿望产生了作用。认为那种想法与存有同为一体又实则相同，是想要把一个正方形画成圆圈。(叔本华是唯心还是唯物)。
3、为了更好地理解作为意志和表象的世界，叔本华在另一本书《充足理由的四重根》中提到，世界由四种表象构成：第一类由“现实对象”组成，如桌椅木石之类；第二类是这些概念以及由这些概念组合而成的判断；第三类是时间和空间；第四类是人类行为。
4、与千千万万个普通人一样，哲学家产生于时代，也服务于时代。每个哲学思想的产生都与其生长的环境有关。与马克思不同的是，叔本华出身于上等社会家庭，母亲是作家，与大文学家歌德有较多交往，而父亲是一位成功的商人。
5、黑格尔哲学渊源于康德哲学。黑格尔高度评价康德的先验唯心主义哲学思想，并加以继承，同时又对康德哲学进行批判。批判的重点是关于物自体的学说。黑格尔指责康德“自谦不能认识物自体的批判主义”为“缺乏深思”的一种“浅薄作风”。在他看来，康德所说的那种独立于意识之外、不可知的物自体是根本不存在的，它实际是“一个极端抽象、完全空虚的东西”，“不过只是思维的产物，只是空虚的自我或不断趋向纯粹抽象思维的产物”;既然如此，物自体就没有超出思维、自我之外，就不是不可知的，甚或可以说“再没有比物自体更容易知道的东西了”。其次，与康德关于现象与本质(作为物自体)绝然对立、通过现象不能认识本质的观点相反，黑格尔认为本质与现象之间没有不可逾越的鸿沟，“本质性在现象中出现，所以，现象不单纯是没有本质的东西，而是本质的显现”。“当我们认识了现象时，我们因而同时即认识了本质”。可以看出，黑格尔对于康德物自体学说的批判，是要清除其中的唯物主义因素和不可知论，以建立其以理性为基础的唯心主义同一哲学。
6、叔本华认为，物质现象是意志或观念之物，意志是宇宙的本质。人是利己主义者，但人们利己的“生活意志”，在现实生活中根本无法满足，因而人生充满痛苦，必须断绝“我执”，否定“生活意志”，才能真正解脱痛苦。在他的《人生的智慧》中，叔本华深刻地揭示了人性中的“恶”，以哲人的敏锐和无畏道出了他所处的那个社会时代的悲剧性的荒诞、虚伪和不幸，对诸如世界、人与人格、生命、名位、痛苦、解脱......等等令人困扰的问题，提出了耐人寻味的见解，告诉我们一个具有智慧的人，应该怎样对待人生，对待生活。
7、叔本华认为世界的本质是意志，人类只是意志客体化到高阶段的产物。具体表现在人类身上，就是要争取自身的生存和舒适，要努力满足自己的欲求，人类就是欲望的化身，所以也有人称叔本华的理论为生存意志，或者生命意志。
8、意志虽然是接近人的主体,但不局限于人。不但人是主体和客体的统整个世界都是主体和客体的统一。世界的主体是意志。我们可以像感受到自己内心行动的意愿那样感受到外物类似的趋向,如石头自由落体运动植物向上生长,磁针指向北方地球被太阳吸引,动物的欲望冲动水流的向前奔腾,等等都是意志主体的活动。当人以意志直观意志活动时,意志就成了直观的对象这就是表象。因此,世界既是意志又是表象。这里的“意志”和“表象”都是本体论的概念,都是客观的、普遍的意志和表象。
9、首先，叔本华对黑格尔哲学的看法是片面的。我们知道，尽管黑格尔哲学是一种错误的唯心主义哲学，但它内部包含着巨大的精神财富。恩格斯在评价黑格尔哲学时正确地指出，“……这一切并没有妨碍黑格尔的体系包括了以前任何体系所不可比拟的巨大领域，而且没有妨碍它在这一领域中发展了现在还令人惊奇的丰富思想。”“……他不仅是一个富于创造性的天才，而且是一个学识渊博的人物，所以他在每一个领域中都起了划时代的作用。”如果人们不是停留在黑格尔哲学体系的脚手架前，“而是深入到大厦里面去，那就会发现无数的珍宝，这些珍宝就是在今天也还具有充分的价值”。在这些珍宝中具有价值的就是它的唯心主义辩证法中所包含的“合理内核”，即“黑格尔在概念的辩证法中天才地猜测到了事物(现象、世界、自然界)的辩证法”。这是黑格尔对人类思想史所做出的巨大贡献。
10、叔本华的唯意志论和意志本原论由此昭然若揭了。
11、人受意志的支配与奴役，他无时无刻的忙忙碌碌无非是寻找些什么，每一次寻找的结果，无不发现原是与空无同在，后不能不承认人生原是一个大悲局，人生却全是痛苦。
12、我们在本章以意志主义和存在哲学为例,介绍黑格尔之后的本体论倾向;在下一章以哲学与科学关系为焦点介绍生命哲学、新康德主义、英国的功利主义和美国的实用主义。
13、叔本华还将黑格尔哲学与基督教神学进行比较，指出它们的哲学观点在本质上是一致的，黑格尔哲学实质上是一种宗教神学，它的全部内容就是为下列宗教信条“提供一个哲学基础”:“存在着一个上帝、造物主和宇宙的统治者，一个被赋予知性和意志的人格的，因而也就是单个人的存在，她从虚无中创造出了世界，并且用她那崇高的智慧力量和仁慈统治这个世界”。黑格尔哲学中的观念实际上扮演了基督教中上帝的角色。根据上述状况，叔本华把黑格尔哲学称作“故弄玄虚的神秘主义”，说它是经院哲学的“单纯的模仿”，是“应当能代表基督教的一种怪物”，“而且和经院哲学一样注定是为神学服务的。
14、“只要我们一直是纯直观地行事，那么，一切都是清晰的、固定的和明确的。我们既已确信直观是一切证据的高源泉，只有直接或间接以直观为依据才有真理”。
15、其次，这个观念又是如何创造出世界呢？叔本华指出，黑格尔哲学是“把宇宙用一种根本不同的演绎法，从中推演出来”，而在他看来，这是不可能的，因而也是错误的。错误主要表现在两点:第叔本华认为认识主体理性与客体认识对象(世界万物)二者相互联系，互为存在的前提，“与客体同时，主体已立即同在，相反亦然”，在它们之间，“既不能在客体对主体、也不能在主体对客体的关系上安置从后果到原因这一关系”，不能说一方作为原因产生另一方。黑格尔哲学的错误恰恰在于不懂这一道理，误将理性作为客体产生的原因。
16、第人是什么：可以用“个性”一词来概括，广义的“个性”包括了健康、力量、外貌、气质、道德品格、智力和教养。
17、按叔本华的区分,高级的活动是人在意志驱动下的生命活动这是伦理学的研究对象。叔本华反对把人看做是无个性的理性动物，他根据意志既能动又盲目的特点把人理解为具有多方面、多层次的欲望富有喜怒哀乐之情的活生生的人。尼采称赞说,这是一种“个人的哲学”描绘了“人生之画的全景”。但叔本华伦理学的主题不是个人主义和崇高自由创造而是非理性主义的宿命论和悲观主义。
18、应当说叔本华对黑格尔理性主义的唯心主义哲学的错误的分析，以及对其宗教唯心主义本质的揭露，在一定程度上击中了黑格尔唯心主义的要害，是有一定积极意义的。叔本华的批判与后来唯物主义哲学家费尔巴哈对黑格尔哲学的批判有某些相似之处，尽管两人批判的立场并不一样。费尔巴哈在分析黑格尔哲学的错误时也曾指出:“思辨哲学的或无限，……不过是不加规定的、不确定的东西——抽去一切规定的抽象”。“思辨哲学一向从抽象到具体、从理想到实在的进程，是一种颠倒的进程，这样的道路永远不能达到真实的、客观的实在”他还揭露，“黑格尔关于自然、实在为理念所建立的学说，只是用理性的说法来表达自然为上帝所创造、物质实体为非物质的、亦即抽象的实体所创造的神学学说”等等。但须指出的是，叔本华提出类似于上述的判断却要早于费尔巴哈数十年。
19、在黑格尔看来，对思想王国，作哲学的阐述，即是说从思维本身的内在活动去阐述它，或说从它的必然发展去阐述它。
20、前面我们聊了，辩证法的核心是“正反合”，也就是“正题、反题和合题”，世界是在对立统量变质变和否定之否定中不断螺旋上升发展的，这是一个“正反合”的三元运动过程。在辩证法中，事物发展到后一个阶段，其实蕴涵前面所有的每一个阶段。每一个阶段都不会消失，不会被完全取代，而是会作为全体不可缺少的一部分而存在。辩证法的每一个阶段都是必需的，不可跨越的，否则我们就不可能认识到真理。
21、“世界是我的意志，意志是第一性的，原始的。”
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24、歌德就从他的博士论文《论充足理由律的四重根》中，发现了他的哲学天才，同时还发现了叔本华的悲观主义倾向，并告诫他：如果你爱自己的价值，那就给世界更多的价值吧。这给了叔本华莫大的鼓励。从此他在哲学上一发而不可收，终于实现了他用思想照亮人类前进道路的宏伟梦想。
25、黑格尔又以为，对于一个事物，如果人们有了足以把它同其他所有事物分开的充足知识，那么这个事物的一切性质都能够借逻辑推导出来。但黑格尔的这个见解是错误的。也就是凭借这样一个错误的见解，黑格尔建立了他的整个哲学体系。不过，这个例子也说明了一个真理：逻辑越糟糕，由它得出的结论就越有趣。
26、我们还可以从科学与哲学关系的角度来看待黑格尔之后的哲学的走向。黑格尔哲学解体的一个重要原因是他把哲学凌驾于科学之上他靠哲学思辨来预言科学的发展,用辩证逻辑推理取代科学实验过程这种做法被科学的进程所否定,普遍遭到科学家们的鄙弃。但哲学家不肯轻易放弃哲学高于经验科学的传统立场。黑格尔之后在哲学与科学的关系问题上形成了两种泾渭分明的立场。
27、不同于他同代的费希特、谢林、黑格尔等取消物自体的做法，他坚持物自体，并指出它可以通过直观而被认识，将其确定为意志。
28、叔本华在他的“随笔集”(指随笔集《杂文与笔记》)论骄傲中说：在一个嫉贤妒能的世界里，圣贤们不得不谦虚谨慎，请求那些碌碌无为的庸人们，宽恕自己杰出和卓越。当谦虚成为一种美德的时候，你伪装谦虚就可以在这个世界的大傻瓜中占到很大的便宜。因此，每个人都应该如同傻瓜一样，在提及自己的时候，抱着一种谦虚的态度。但是，我不能！
29、在《人生的智慧》一书中，叔本华这样写道。这是一本被当成鸡汤的哲学书，也是叔本华仅有的一本通俗易读的作品。
30、也看到了幸福和痛苦、生和死的相对性，但从总体来看，叔本华这种唯意志论的人生观是悲观主义和虚无主义的。
31、他不同意机械论把意志这概念囊括在力这概念之下，而且恰好反其道而行之，把自然界中每一种力设想为意志。
32、与此相反，意志达到它的目的则称之为满足、安乐、幸福。这就是说，某个人的欲望、意图落空了，就叫失望、痛苦；其欲望、意图达到了，就谓之快乐、幸福。
33、除线上专属活动界面外，在第三季“多多读书月”期间，“为你读书”公益捐赠行动将持续联合地方政府、主流媒体、作家走入陕西、贵州、四川等中国偏远地区中小学，为山区的孩子带去阅读和知识。
34、“思辨的思维唯在于思维把握住矛盾并在矛盾中把握住自身。在于从对立面的统一中把握对立面，或者说乡在否定的东西中把握肯定的东西。”
35、“世界除了表象和意志之外，就不能再是别的什么了。任何人都能看到自己就是这意志，世界的内在本质就在这意志中。同时，任何人也能看到自己就是认识着的主体，主体的表象即整个世界。”
36、叔本华说,对于人可作三个层次的理解:第具有共同人性的群体;第具有个性的个体;第具有天才的个人。在第一层次上人不自觉地受意志的支配,意志看似主观任意为所欲为，但实际上是客观盲目的冲动。在多数情况下,意志不服从理智我们甚至不知道自己真实的意愿动机是什么(这类似于后来弗洛伊德所说的“下意识动机”)。人只不过是意志的工具，生活对人是折磨和苦难。以性欲为例,性欲不是人能控制或选择的欲望而是盲目的意志的实现,人似乎做了他愿意做的,其实只不过是不自觉地、无目的地做了意志延续自身的工具;事过境迁，人们往往有所醒悟与后悔，然而，人还是要在意志支配之下再次追求性的满足。叔本华说,性欲是生命意志集中的表现，性欲的满足等于延长了人的有限生命，把生命肯定于死亡之后，这不过是人写给意志的“卖身契”,性欲表明人受一种潜在于身体内部的盲目的意志的控制，表明人的理智和目的性控制人的行为的程度是何等之低。
37、长期以来，有不少哲学家总是把时间、空间的有限与无限，世界的简单和复杂，必然和自由等等截然分割开来，视为毫无联系或水火不相容的东西。
38、什么意思？就是——我们通过精神认识物质，怎么又可以把精神解释为物质？比如说——我们认识一个物质……假设是一个桌子吧，我们认识一个桌子，我们认识和思考，只是我们感知到的这个物质在精神里的信息，对吧——我们认识一个桌子，我们能思考和认识它，实际是感知了这个桌子在我们精神里的信息。我们通过眼睛看到这个桌子，我们通过手触摸这个桌子，感知这个桌子，再加上我们思维中对这个桌子的理解力……哎，我们认识到这是个桌子。
39、这里，我们来听听英国哲学家罗素和叔本华，是如何评价黑格尔哲学。从中也可以看到思想家的思想魅力。
40、②叔本华:《作为意志和表象的世界》商务印书1982年25页、26页、28页。
41、比如我们认识，在整体上也一个三元运动的过程，认识开始的阶段是感官知觉，感官知觉只是对客体的意识。接下来是感觉的质疑、思考和评判，此时的认识进入到主体的阶段。后过渡到认识的阶段，此时主体、客体不再有什么分别。高的认识必须是“”所具有的认识。“”意味着“全部”，由此在它之外就再没有别的任何事物需要认识了。所以，自主意识是认识的高形态。
42、现在的问题是,叔本华何以能够得出世界是“我的意志”、“我的表象”的结论呢?叔本华有这样的解释:意志是不可分的不论是人的、动物的、植物的、无机物的意志,都是同样的完整同样的彻底;既然人的意志与世界的意志是连续的、相通的,我们就可以作由此及彼、由近到远、由我及物的类比推理。叔本华认为,我们总是使用熟悉的语言去描述我们不熟悉的东西既然我们熟悉自己的意志,就让它也成为支配外部世界的决定力量吧。因此外部世界的本质不是物理学所说的“力”或“能量”,而是“意志”。这种由我及物的类比推理比康德的由主体到客体的先验演绎通俗易懂易于打动人但却不是严谨的论证缺乏说服力。王国维是早介绍康德和叔本华的中国学者,他曾说:“哲学上之说大都可爱者不可信,可信者不可爱。”③比较这两个人的哲学似乎可以说康德可信而不可爱,叔本华可爱而不可信。
43、叔本华对黑格尔哲学的批判实际是“一箭双雕”
44、叔本华同时代德国人曾经问：他这么不谦虚，这么不绅士，那他的妻子对此怎么说？幸运的是——他没有妻子。
45、黑格尔哲学思想标志着传统理性主义的完成，而叔本华的哲学思想则是非理性主义的开端。
46、回答这个问题，需要知道叔本华的形而上学理论。知道叔本华的人大概听说过，叔本华是唯意志哲学理论的创始人，他既非唯心主义者，更不是唯物主义者。
47、第人在他人的眼中是怎么样的：人向外界呈现出的样子，也就是人们是如何看待他的；而他人看法则是基于这个人已经获得的荣誉、社会地位和名声而来。
48、叔本华的“唯意志论”哲学，受他那个时代主流的哲学思想影响，加上他的成长环境，决定了其唯心主义特性。他继承和发展了康德的意志论哲学，如同所有的哲学家都要对事物的因果关系予以解释(这实际上是鉴别唯心主义和唯物主义两大学派的根本方法)，叔本华对因果关系论的回答源于康德“意志论”的思考，但他既不同于康德的因果先天性的论述，也不同于休谟的怀疑论，他认为因果关系不是从表象中得出的概念，而是表象预设了对因果关系的认识。
49、他认为世界上各种事物的现象虽不可数计，无限杂多。但它们有个统一基础，这就是意志。
50、第二个论断是：世界是我的意志。意志即生命意志，一种盲目冲动的力量，一种不断产生欲求的力量。一个欲求满足了，又有新的欲求，生生不息。所以，生命意志的本质就是痛苦。
51、由于黑格尔对世界持一种精神的看法，所以他倾向于粗暴地对待这个重要区分。此外，根据这个观点很容易看到，为什么辩证法不仅被用知识论的工具，而且被直接用来描述世界。所以，罗素说：“黑格尔以为，对于一个事物，如果人们有了足以把它同其他所有事物分开的充足知识，那么这个事物的一切性质都能够借逻辑推导出来。”
52、在叔本华看来，概念既是个别认识的普遍概括，其内容应少于个别认识，并且概念愈抽象、普遍，其内容愈少，据此，黑格尔哲学中那个高、一般的观念其内容应是“为空洞的和为贫乏的，后成了纯粹的外壳”。但黑格却将这个观念看作具有无限内容、包含一切、不受任何条件限制的，叔本华指出这样一个“不受条件限制的｛｝简直是不存在的怪物”，他嘲笑黑格尔主义者对于这样一个怪物的存在根本无法证明，他们只能像下面所说的那样，声嘶力竭地叫喊、虚张声势地吓人:“，该死的!它必须存在，否则一切都将不存在!”“是从哪里来的?‘多么愚蠢的问题!难道我没有告诉你它是吗’。”
53、那些较高现象是从一些较低端的相互冲突中产生的它吞噬了这一切(较低)现象,然而又在较高的程度上实现了这些现象向上的冲动。所以这里就已经是“蛇不吃蛇不能成龙”这一条(生存竞争)规律在支配着。⑥
54、叔本华对黑格尔哲学的批判，其言词之尖刻为思想史上罕见。叔本华所以对黑格尔及其哲学采取如此仇恨的态度，根本缘由在于他的哲学思想和黑格尔的哲学思想尖锐对立，他坚决反对黑格尔的理性主义哲学。下面我们将着重论述叔本华如何在理论上对黑格尔哲学进行批判。
55、叔本华是悲观主义者，他生于1788年，72岁去世。这一时期，正是欧洲第一次工业革命和第二次工业革命的转换时期。同时期中，德国还相继出现了康德、黑格尔、马克思等有影响的大哲学家。
56、康德是一位具有划时代意义的哲学家。康德哲学博大精深，但也包含众多矛盾。它是一种二元论哲学。它将世界分为两个部分:作为感觉源泉的客观的物自体，和根据先验认识形式整理感觉而形成的主观现象，它认为人的认识只能达于现象而不能达到物自体。康德哲学的内在矛盾，为从它出发的后世哲学的产生、发展提供了多种可能。
57、因此，在回答“为什么叔本华认为年轻人很早洞察人事、谙于世故预示着本性平庸？”这个问题之前，我们要弄清楚一个前提，这个前提就是：叔本华是如何判别一个人是不是本性平庸的？他判别的标准是什么？
58、为什么罗素可以这么全面地否定黑格尔的思想呢，而其实罗素早年还是黑格尔思想的崇拜者和追随者，为什么后来发生了180度的大转弯呢。我们从黑格尔的辩证法说起。
59、生病的身体，矛盾的性格，敏感和神经质的大脑，更重要的是——你要有一定的物质基础来保障你的生活，让你处在一个闲暇但是空虚、忧郁而又无聊的生活状态里……在这一点上，舒本华凑全了。叔本华在《作为意志和表象的世界》第二版的序言里，激烈地攻击黑格尔。他对黑格尔的评价是——以哲学谋生的人，是不顾廉耻的！因为，他自己不需要以哲学谋生。
60、“所涉及的是人的行为，是和人直接有关的题材。”
61、叔本华从唯意志论去考察人，特别是考察人的幸福和痛苦。认为意志和幸福是经常发生冲突的，意志受到阻抑就叫做痛苦。
62、叔本华哲学同样渊源于康德哲学。叔本华公开声明他的哲学“是从康德哲学出发的”。但是，他对于康德物自体学说的态度却不同于黑格尔。他称赞“康德的大功绩是划清现象与自在之物(两者之间)的区别”。他接受了康德把世界二分化为现象与物自体的观点，承认在现象之外存在着理性认识所不可及的物自体，并将这一观点作为自己哲学的出发点。
63、由此可知，如果哲学是一棵树。那么唯物主义是树上的一个树枝。唯物主义哲学是这树枝上又长出来了分支。而树根是所谓唯心主义哲学。把树根定义为唯心主义哲学的，是唯物主义哲学。所以，唯心主义哲学-唯物主义-唯物主义哲学。也就是说，唯心主义哲学是唯物主义哲学的爷爷。唯物主义哲学要否定唯心主义哲学，那么就等于树枝否定树根。孙子否定爷爷。这不是搞笑吗？如果唯物主义哲学正确，那么哲学体系就不能自洽了。哲学都自相矛盾了。
64、叔本华将它著名的极端悲观主义和此学说联系在一起，指出：意志的支配终只能导致虚无和痛苦。
65、第用“物质”代替“观念”这是唯物主义的立场,如费尔巴哈、马克思以及19世纪后期在德国流行的“科学唯物主义”。
66、但是少部分人例外，这种人一辈子就如同没长大的孩子，他们到老依然对世界充满了好奇心，他们心地单纯，不愿意被世俗同化。这种人就是叔本华认为的具有高贵本性的人，而那些一长大就谙于世故的人，就是他所认为的本性平庸的人。
67、《姜人生哲学到底——20位哲学家的生命策略》
68、甚至可以说，在日常的事实世界里并没有的矛盾。罗素认为，无论对语言与世界的关系持什么看法，一个事实都不可能与另一个事实相矛盾。比如贫穷与富裕并不矛盾，而只是不同。黑格尔看到了事物的两面性，而忽视了事物的多面性。
69、应当说叔本华对黑格尔理性主义的唯心主义哲学的错误的分析，以及对其宗教唯心主义本质的揭露，在一定程度上击中了黑格尔唯心主义的要害，是有一定积极意义的。叔本华的批判与后来唯物主义哲学家费尔巴哈对黑格尔哲学的批判有某些相似之处，尽管两人批判的立场并不一样。费尔巴哈在分析黑格尔哲学的错误时也曾指出:“思辨哲学的或无限，……不过是不加规定的、不确定的东西——抽去一切规定的抽象”。“思辨哲学一向从抽象到具体、从理想到实在的进程，是一种颠倒的进程，这样的道路永远不能达到真实的、客观的实在”他还揭露，“黑格尔关于自然、实在为理念所建立的学说，只是用理性的说法来表达自然为上帝所创造、物质实体为非物质的、亦即抽象的实体所创造的神学学说”等等。但须指出的是，叔本华提出类似于上述的判断却要早于费尔巴哈数十年。
70、其实，这个桌子作为一个物质，它并没有装到我们的头脑里，我们的脑子是一个物质；这个桌子是一个物质，但是，我们脑子里思考和认识这个桌子，并非是物质！换言之，我们认识的物质和真实的物质，对吧……我们认识到的桌子，和真实的桌子，其实是两个东西。这个中间，是透过介质来的。我们不可能通过物质来认识物质！我讲明白了没有？
71、我们在康德的批判哲学中看到,理性被分为理论理性和实践理性两种理论理性不能纯粹,必须和感觉材料相结合才能成为经验和知识康德第一批判的题目是“纯粹理性批判”,其目标是针对“纯粹理论理性”所做的批判。另一方面实践理性必须纯粹,如果它和感觉感情结合而成为不纯粹的实践理性那么就不会有真正的道德准则和行为。康德的第二批判——“实践理性批判”实际上是针对“不纯粹的实践理性”所做的批判。把这两个批判结合起来就会得到可知的理性不能行,可行的理性不能知的结论。康德关于理论理性不纯粹而实践理性纯粹的观点,还隐含着实践理性高于理论理性的结论。这种纯粹的实践理性又被康德称为“善良意志”。
72、他不仅在柏林大学讲台上要与黑格尔比个高低，而且在学术上也要与黑格尔决一雌雄。
73、而叔本华在时间上几乎与黑格尔是同时代的人，然而，他的哲学是属于未来的。正是他实现了哲学史上的一个转折，为现代西方哲学的出场揭开了序幕。
74、工业革命的发生，使得人类在对自然的改造中取得了极大胜利，社会发展也给人类思想突破提供了重要的实践支撑。但人的社会意识不可能超越其环境，也不可能超越他的生活。
75、“‘世界是我的表象’”，这是一个真理，是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理；不过只有人能够将它纳入反省的，抽象的意识罢了。”
76、黑格尔和叔本华对康德的批判代表了两种截然不同的发展的方向。
77、对叔本华的抨击，部分地源于他的个人性格与经历。
78、区别于佛陀把人生总结为“八苦”，叔本华则更简明地指出，人类幸福的两大宿敌是痛苦和无聊。这是一种双重对立的存在，一是外部的或客观的，一是内在的或主观的。匮乏的环境和贫穷会导致痛苦；而一个人衣食无忧，那么他就会无聊。
79、①恩格斯:《自然辩证法》,《马克思恩格斯选集》,第三卷467页。
80、一个要求恢复传统的理性主义形而上学，一个认为直观的艺术优于思辨的哲学，要求把哲学艺术化。
81、他对康德的二律背反的矛盾思维给予很高的评价；但是，康德的二律背反有两点使黑格尔感到不满意。
82、一切的一切,凡已属于和能属于这世界的一切都无可避免地带有以主体为条件的性质并且也仅仅只是为主体而存在。
83、叔本华与黑格尔在哲学观点上的对立首先表现在他们对康德哲学的态度上。
84、叔本华从小迷恋哲学，他的自大抑郁、多疑和执着于沉思的怪异行为很可能导致他与母亲的争吵，并终导致母子决裂。这下我们清楚了，这该是他贬抑女人的根源，当叔本华将他的代表作《论意志与表象的世界》付梓之后的十年，该书的大部分已作为废纸售出，——谁不渴望成名呢？天才也不能例外，何况是自高自大的叔本华呢，“一个把黑格尔——那个知识怪物——拥戴为伟大的哲学家长达二十年的时代，不可能使一个冷眼旁观的人去追求它所给予的赞许。”(摘自《意志与表象的世界》第二版前言)，——叔本华就这样给自己的失落找台阶下。无疑这些话使他更受指责。
85、 “所有的事实都说明，对于幸福来说，人生中的主观因素要比客观因素重要得多。健康比其他幸福重要得多，所以有人说，宁做健康的乞丐，不做多病的国王。”这也就是为什么相同的外在环境或外部事件，对两个不同的人会产生不同的影响——即便是在无限相似的条件下，每个人都还是只活在自己的世界里。
86、第一种态度主张哲学与科学结盟为科学服务。这在当时已是一种广泛的时代思潮,在法国有孔德的实证主义在英国有以斯宾塞为代表的生机论和密尔、边沁为代表的功利主义在德国有马赫的经验一元论在美国兴起的实用主义也属于这一阵营。这些派别崇尚科学的程度是不一样的。孔德和马赫以经验科学为实在和真理的标准,属于典型的唯科学主义英国的密尔等人虽然坚持彻底的经验标准但他们的经验标准比自然科学的实验要宽泛得多举凡社会、人生、自然的种种现象都可算作经验不能定自然科学的实验标准于一尊。至于美国的实用主义者,进而把宗教体验也包括在有用的经验标准之中离唯科学主义的立场更远。
87、因此，叔本华认为，人类有两大常见的愚蠢，第一是“不是在他自身的本质中去寻求幸福，而是在别人看待‘他是什么’中寻求幸福”，也就是说，太在意别人的看法，为别人而活。第二是牺牲健康去谋求别的东西，不明白一个健康的乞丐比一位多病的国王要幸福得多。
88、他把这部分称之为“实践的哲学”，而以前的部分叫做“理论的哲学”，他认为：
89、综上所述，黑格尔和叔本华在对待作为他们共同起源的康德哲学上的态度是截然不同的。
