格言联璧豆瓣
1、 专注让人强大，而专注的功夫就下在平时，乍眼一看可能别无二致，但是经年累月，差距会大到无法逾越。
2、此外，希腊各地区之间经济联系的加强促进了文化的交流，波俄提亚的诗人参加了欧波亚的卡尔克斯城国王的葬礼竞技会并获得了奖品。公元前776年第一届全希腊性的奥林匹亚竞技会举行了。经济文化联系的加强又促进了全希腊民族意识和各种地域性政治同盟的形成。赫西俄德居住的阿斯克拉受制于塞斯比亚城的巴西琉斯可以视为这一政治过程中的一个小小插曲。(格言联璧豆瓣)。
3、没有根本的气节，就好像醉汉喝醉酒打人，酒醉时很勇敢，酒醒后勇气全消，没有一点气力。没有以学问为根本的见识，就好像厨师在炉灶前面，面前光亮而背后黑暗。
4、有恩必报本来就是很传统的价值观。如《说苑》云：(格言联璧豆瓣)。
5、过去事，丢得一节是一节；现在事，了得一节是一节；未来事，省得一节是一节。
6、赫西奥德生活的波俄提亚，他经常去海利肯山(MtHelicon)，按希腊神话海利肯山是缪斯的住地。赫西奥德自己说，有一天他在放羊时缪斯给予他写诗的本事。
7、行善如春园之草，不见其长，日有所增；行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。
8、不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。
9、用心体会整理才能理解精确得当，所以应当沉着稳重，不然就成了口头耳边的小事，过后就忘了。事理要以典故为依据，因此必须学识广博，否则就成了随意推测，胡编乱造。
10、《神谱》对希腊自然哲学的产生和发展也有直接的影响。这一影响甚至比对宗教的影响更为深远。古希腊自然哲学一开始便以寻求世界的本原为其主课题，这和《神谱》中追述诸神的起源有着明显的联系。本世纪初著名的希腊哲学史家康福德就不相信泰勒斯的水为万物之本原的思想是突然地从天上掉下来的或从地下进出来的。现代西方学者从第尔斯到格思里都从赫西俄德(作为《神谱》的作者)的思想中看到一种“离开神话向理性思想发展的倾向”，因而把赫西俄德作为伊奥尼亚自然哲学家的先驱之一。
11、居处必先精勤，乃能闲暇；凡事务求停妥，然后逍遥。
12、由于长诗是前8世纪的文学作品，又是以现实生活为题材的，其社会历史资料价值也可想而知。根据长诗的反映，公元前8世纪初的希腊社会粗看起来似乎仍如荷马时代一样，但事实上已经有了不少新的特点，甚至质的不同。虽然一如荷马时代的希腊，居民主要还是从事农业生产，畜牧业居次，手工业，包括冶铁、制造农具等仍热是农民的副业，但和荷马时代不同，商业有了明显的发展。不仅较为先进的小亚细亚地区居民常有出海经商的，连地处内陆的波俄提亚的农民也拥有自己可供出海的船只了。至于当时是否出现了专做买卖的商人阶层，从诗中不得而知。贸易双方看来还是物物交换，还没有出现货币。
13、读书贵能疑，疑乃可以启信；读书在有渐，渐乃克底有成。
14、《神谱》对希腊自然哲学的产生和发展也有直接的影响。这一影响甚至比对宗教的影响更为深远。古希腊自然哲学一开始便以寻求世界的本原为其主课题，这和《神谱》中追述诸神的起源有着明显的联系。本世纪初著名的希腊哲学史家康福德就不相信泰勒斯的水为万物之本原的思想是突然地从天上掉下来的或从地下进出来的。现代西方学者从第尔斯到格思里都从赫西俄德(作为《神谱》的作者)的思想中看到一种“离开神话向理性思想发展的倾向”，因而把赫西俄德作为伊奥尼亚自然哲学家的先驱之一。
15、收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。
16、经国济世之道来自广博的学问，它才有不竭的源泉；修心养性之道体现在建功立业上，它才算得上圆满。除了建功立业之外，世上没有真正的学问；要寻求修心养性之道，必须到圣贤的文章中去找
17、不自反者，看不出一身病痛；不耐烦者，做不成一件事业。
18、译文:做事在得意的时候应有所警觉，以防乐极生悲；说话到忘形的时候应立即停止，以防言多必失。
19、(赏析)贫贱忧愁是我自己的事，应当想办法克制自己，静静地等候时机的到来，更应要做一切能做的善事就做，以此改变命运；富贵福泽，不是由我决定的事，应当保持安定兴盛的局面，谨慎加以守护，更要尽自己所能造福后人，使富贵福泽长久地继承下去。
20、(赏析)暗暗积德的人，一定会获得看得见的回报；暗地里做好事的人，必定会得到显著的名声。
21、诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子；
22、治道之要，在知人。君德之要，在体仁。御臣之要，在推诚。用人之要，在择言。理财之要，在经制。足用之要，在薄敛。除寇之要，在安民。
23、不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。
24、贝氏道：“今若报得薄了。他一时翻过脸来，将旧事和盘托出，那时不但官儿了帐，只怕当做越狱强盗拿去，性命登时就送。若报得厚了，他做下额子，不常来取索。如照旧馈送，自不必说。稍不满欲，依旧揭起旧案，原走不脱，可不是到底终须一结。自古道：先下手为强。分若不依我言，事到其彼，悔之晚矣。
25、何谓“至行”，曰“庸行”。何谓“大人”，曰“小心”。何以“上达”，曰“下学”。何以“远到”，曰“近思”。
26、 如果没有限制，我们很容易选择先易后难，先娱乐再工作，但是，我切身体会到，当任务没有完成的时候，手头的玩闹也难以尽兴，任务就像达摩克利斯之剑一样悬在头顶，随时都要坠下来。所以，如果有明确的工作或者任务，好把其做完后再娱乐，这样的娱乐才是愉快的，玩要玩好，学也要学好。
27、天下无不可化之人，但恐诚心未至；天下无不可为之事，只怕立志不坚。
28、译文:天下可受用的是一个“闲”字，但是闲要从勤奋中得来；天下占便宜的是一个“勤”字，但是勤是从闲暇中做出来的。
29、深沉厚重，是第一等资质。磊落豪雄，是第二等资质。聪明才辩，是第三等资质。
30、才不足则多谋，识不足则多事，威不足则多怒，信不足则多言，勇不足则多劳，明不足则多察，理不足则多辩，情不足则多仪。
31、毋毁众人之名，以成一己之善；毋没天下之理，以护一己之过。
32、《神谱》对古代希腊人的宗教生活有直接的影响。公元前8—7世纪，希腊流行三种宗教，即奥林波斯崇拜、俄尔甫斯教派和厄琉息斯秘仪。后两者以德墨特尔和狄俄尼索斯为主要崇拜对象，奥林波斯教的崇拜对象则主要是宙斯、阿波罗和雅典娜。《神谱》不但继承荷马史诗传统，树立宙斯对天上和人间的统治地位，而且还把宇宙诸神和外来的神都降到他的臣仆的地位，同时把人间的贵族巴西琉斯和宙斯拉上关系，把他们说成是宙斯的学生，歌颂他们的公正和智慧。这符合初期阶级社会贵族人物的口味，在他们的提倡下，对奥林波斯诸神的崇拜成了占统治地位的宗教。
33、恩宠里反而会生出祸害，因此，得意的时候需要早点回头；事情失败后反而可以成功，因此，不顺心的时候千万不要放弃。
34、经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。
35、忧愁则气结，忿怒则气逆，恐惧则气陷，拘迫则气邪，急遽则气耗。
36、君子之心不胜其小，而气量涵盖一世；小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。
37、译文:可以迟些处理的事应当赶紧干，动作快往往易获成功；紧急的事应当稳妥办理，急急忙忙地干常常出错。
38、花繁柳密处拨得开，方见手段；风狂雨骤时立得定，才是脚跟。
39、独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
40、长诗在艺术形式上尽管远不是的，但由于它是文明之初的第一个个人作品，因此我们不能低估它在西方文学、历史上应有的地位。如果说荷马史诗是浪漫主义的，那末《工作与时日》则是西方历史上第一部现实主义的作品。诗人叙述的事情是现实的，要解决的矛盾是现实的，说的道理是现实的，格言也是那个时代人民生活经验的总结。因此在浪漫主义和史诗创作已趋衰落的当时，《工作与时日》一定处处给人以清新感。因此人们才称它是“一支光荣的歌”，把它的作者和荷马相提并论。其次，《工作与时日》虽然使用的是史诗风格的语言，但它已突破了史诗的局限，已经是一种新的文学体裁——训谕诗。有叙述有教导，以教导为主。教导中广泛使用各种祈使语式，叙述中有的像抒情诗、田园诗，有的就是一篇寓言。因此可以说，诗中包含着后来几世纪文学的各种胚芽。
41、天下有受用，是一闲字，然闲字要从勤中得来；天下讨便宜，是一勤字，然勤字要从闲中做出。
42、(赏析)多话要以缄默矫正，好动应以镇静矫正，粗率应以细密矫正，急躁应以和缓矫正，懈怠懒惰应以专心勤勉矫正，刚猛暴戾要用温和柔顺矫正，浅露应以深沉不露矫正，刻薄应以宽厚矫正。
43、大智兴邦，不过集众思；大愚误国，只为好自用。
44、聪明用在正道上，越聪明越好，文才名声会帮助他事业渐进；聪明用在邪路上，越聪明越坏，文才名声只助长其伪诈丑行。
45、译文:兴盛是衰败的开始，幸福是灾祸的根源。大的福气就是终生无灾祸，大的祸患就是刻意求福。
46、 与这本书邂逅的很巧妙，七月份的时候，父亲推荐我看李叔同先生所著“人生哪能多如意，万事只求半称心”，其中一个章节名为格言别录，是李叔同先生摘录自格言联璧的片段，其中的“五耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修身的砥石，若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣”给我留下了深刻的印象，与我之前的一些心得产生了强烈的共鸣。好奇心使然，就在网上检索了格言联璧的相关信息，知道了这是清朝金先生抄录的一本格言合集，就有了买来读读的想法。读完后，更加确信了一件事，即这本书简直是一座包罗万象的格言宝库。
47、善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。世事让三分，天空地阔；心田培一点，子种孙收。
48、自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
49、能造就人材者，天不能孤。能以身任天下后世者，天不能绝。——《格言联璧》
50、译文:事物切忌达到顶点，做事切忌完善无缺，为人切忌全面强盛。
51、聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；
52、读书即未成名，究竟人高品雅；修德不期获报，自然梦稳心安。
53、天下有受用，是一闲字，然闲字要从勤中得来；天下讨便宜，是一勤字，然勤字要从闲中做出。
54、到这个地步就很危险了，恩情大到人家只能拿命来还。可是人家不想死怎么办？那么这个天大的恩情就成了他的负担，恩人也就便成了仇人。他只有把恩人杀掉才能免于拿命报恩。《唐国史补》就说到了这样一个例子，其原文是这样的：
55、一些古典作家认为《女人目录》也是赫西奥德的晚期作品。这部长诗大多数已经失传，只有少数章节留存。其内容是传说时代国王和英雄的家谱。一般学者将它规入赫西奥德时代诗歌作品晚期的作品。另一个被规为赫西奥德的作品的长诗是《赫拉克勒斯的盾》，它显然是上述作品的续级。
56、《神谱》包括三个部分：(a)序曲，原诗1—115行，述说缪斯的诞生，缪斯九神的名字，她们的性情品格特点，她们给两位诗人——赫西俄德和《神谱》作者的引导。104—115行作者祈求缪斯述说诸神的诞生，转入正题。(b)116—1020行是全诗的主体部分。“从头开始”述说宇宙诸神和奥林波斯诸神的诞生，即他们之间的亲缘世系，描绘他们的形相性情等等。“先产生的确实是卡俄斯(混沌)，其次便产生该亚——宽胸的大地，……”大地母亲的后裔以天神乌兰诺斯系为主系，为繁盛，一传至克洛诺斯，二传至宙斯。宙斯打败了提坦和提丰，确立和保住了对全宇宙的统治权，给诸神分配职司。此后便是宙期的子女雅典娜、阿波罗等的出世，女神和凡间男子生了半人半神的英雄们。旁系有塔耳塔罗斯(地渊或地狱)系诸恶物和蓬托斯(大海)系的神与怪。(c)尾声，原诗1021—1022行。话题转向另一方面，预示另一诗篇的创作，另一批半人半神的英雄的产生。他们是一群凡间淑女和男神相爱所生的子女，是一些部落或氏族的祖先。
57、公元前8—7世纪希腊社会已进入文明时期，作为氏族社会精神产物的神话至此已基本定型。希腊神话是丰富的。但由于希腊世界居民在古代曾发生过多次的迁移、冲突、交汇、溶合，除各部落氏族自己创造的神话而外，又继承了克里特、迈锡尼的遗产，并在和先进的东方接触中改造吸收了埃及和西亚的神话。因此希腊神话这时呈现纷繁复杂的现象。往往不同的神具有相同的职能和相同的故事，同一个神在不同的地区又会有不同的职能和不同的故事，如此等等。《神谱》以奥林波斯神系为归宿，把诸神纳入了一个单一的世系。这样就完成了希腊神话的统一。
58、帮助别人，做善事，令我愉悦；认真读书，重修养，为人赞许。
59、一首被公认是赫西奥德写的长诗是《工作与时日》。《神谱》即使不是赫西奥德写的，从风格上与他的作品相似。《工作与时日》包括许多忠告和理智的东西，它鼓励人们忠忱地工作生活，反对休闲和不公正。《神谱》描写的是宇宙和神的诞生，《神谱》描写的是宇宙和神的诞生，对家谱学来说它是一部很有意思的作品。
60、(赏析)勇猛的人，要保持小心谨慎的态度，不可无所忌惮。富可敌国的人，要保持谦虚的态度，不可张狂放肆。
61、宽厚者，毋使人有所恃；精明者，不使人无所容。
62、宠辱不惊，肝木自宁。动静以敬，心火自定。饮食有节，脾土不泄。调息寡言，肺金自全。恬淡寡欲，肾水自足。
63、恩里由来生害，故快意时须蚤回头；败后或反成功，故拂心处莫便放心。——《格言联璧》
64、《工作与时日》，反映出来的希腊社会的这些特点，明白无误地告诉人们：公元前8世纪的希腊已经进入文明时期。
65、聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。
66、一首被公认是赫西奥德写的长诗是《工作与时日》。《神谱》即使不是赫西奥德写的，从风格上与他的作品相似。《工作与时日》包括许多忠告和理智的东西，它鼓励人们忠忱地工作生活，反对休闲和不公正。《神谱》描写的是宇宙和神的诞生，《神谱》描写的是宇宙和神的诞生，对家谱学来说它是一部很有意思的作品。
