庄子思想的四种境界
1、身体可以带着镣铐跳舞，心灵要则插上自由的翅膀。
2、他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”，庄子主要认为自然的比人为的要好，提倡无用，认为大无用就是有用。(庄子思想的四种境界)。
3、后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学派取代黄老学派成为道家思想的主流。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，庄子其人并被神化，奉为神灵。(庄子思想的四种境界)。
4、(3)人人需要，人人受益。所有人都关注健康、关注家庭、关注孩子教育、关注事业。适合大众，人脉对象针对所有人。
5、庄子在哲学上，继承发展了老子的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的本源。他说：“道之真以修身，其绪余以为国家，其土苴以为天下。”(《庄子·让王篇》)意思是，大道的真髓、精华用以修身，它的余绪用以治理国家，它的糟粕用以教化天下。
6、也不要因为你的乐趣无用，就放弃它。乐趣的种子，迟早会结出花，让你的生活变得芬芳。
7、身外：其实就是破身见，净化自我的过程中，第一步，关键的一步，就是破身见。如果不破身见，不突破身体这一层皮，没办法进入出世间法，更没办法进入真正的修心。你只是一个波浪，你却忘记大海的重要和联系。
8、按照庄子的意思，“技”是在“道”的观照下进行的，从而能够达到“自然”。
9、“五色乱目，能令目失明；五音乱耳，能令耳失聪；五味浊口，能令口味败；纵情猎物，能令人心情狂乱；难得财货，能诱人行为不端。”
10、在《道德经》第四十章中说“反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”，这一句正是这种思想的集中体现，这里说到“反者”相对于“正者”，也有“往返”的意思；而“弱者”是相对于“强者”，有了反者才有正者，这叫做阴阳。反者道之动，“道”这里用一句究竟的话来说明“一阴一阳之谓道”。弱者，强者也是阴阳。有了阴阳道才能动，才有作用。
11、 前述三重人格境界，是一个整体，皆隶属于庄子人生哲学的大系统之中。贯穿其间的主旨是：天人合超旷逍遥。同时，此三重人格境界又各自独立，不可混淆。简单地说，真人境界是理想境界，隐士境界和士大夫境界是现实境界。隐士境界是庄子本人及游方外者的人格境界，士大夫境界是庄子为游方内者所设计的人格境界。三重境界有高下之别，深浅之分。从中国历史发展的过程考察，庄子的三重人格境界对中国文化格局及士人人格模式各有不同的渗透。 天人合一之境，作为一种理论体系，对中国哲学、中国宗教理论产生了深切影响。魏晋玄学、宋明理学无不浸透庄子精神。魏晋玄学与庄子的关系尤为密切。刘勰曰：“何晏之徒，始盛玄论，于是聃周当路，与尼父争途矣”(《文心雕龙?论说》)。汉末魏晋的学术思潮、士人心态，从总体上说，经历了由儒入道的历程；从道家内部看，则经历了一个由老入庄的过程。无论是玄学的理论主题还是玄学的思维方式无不得力于庄子哲学，尽管他们对庄子天人思想作了前所未有的歪曲。时下，有学者将宋明理学家称之为新道家。是否可以如此相称还有待商榷，但理学家皆沐浴过庄子思想之光确是无庸置疑的。理学大师程颢《秋日偶成》云：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”他还曾明言：“人与天地一物也”(《遗书》卷一)。可见理学家修道后所进入的亦是一物我两忘、天人一体的境界。也许他们还要打出“孔颜乐处”的招牌，其实与庄子天人境界已无质的区别。庄子思想对道教的渗透不言自明；对佛教特别是对禅宗的影响亦不可低估。甚至可以说禅宗乃是印度佛学的庄子化，岂止是禅宗，整个佛教流派传向东土后的盛衰兴亡莫不与庄子休戚相关。正如方东美先生所指出，佛学之所以能在中国生存是由于魏晋时代道家思想(特别是庄子思想)的复兴。姚秦时代“用典雅美丽的庄子的语法去翻译佛经”，“于是高度的中国文化，根据老庄哲学的精神，把外来的佛典美化了。然后再以老庄哲学结合外来的高度的宗教精神、高度的哲学智慧，在六朝之后的北方产生了佛学的般若学……这是中国学术文化上面一个大的复兴。这个大的复兴凭借老庄的精神，去吸收外来的大乘佛学般若学里面高度的智慧，形成高度的哲学。”〔6〕
12、不入仕途，追求逍遥，庄周想忘记人世的一切，达到“忘物忘己”的高境界，不悦生，不厌死，任性发展。不过，这是很难办到的。尽管他有随遇而安的旷达态度，但他总还有不安的时候、不可逍遥的时候、躲不开人世间矛盾的时候。自己到底要做一个什么样的人，到底抱有什么样的处世态度？放聪明一些好，还是装得糊涂一些好？他总是在考虑也一直在追逐与实践。
13、把外部环境(易经)和内心环境(境修)有机结合，通过意念能量帮助人们真正改变命运，并且不损耗从业者的能量和身体。对易经爱好者、学习者、从业者形成保护。
14、幸福智慧学习平台的使命是全心全意弘扬和践行中华传统文化，以慈悲存心、以智慧做事，让每个家庭提升智慧、能量和境界，让所有人得到健康、财富和爱并走在好运的“道”上！
15、《易经》说阴阳，而道家讲“道”，老子《道德经》第四十二章中说“道生一生二生三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”，这是道家关于宇宙生成论的一段经典描述，可能是被引用多的一段了。这里老子说到“一”、“二”、“三”，就是指“道”创生万物的过程。主要讲述了三这几个数字，并不把三看作具体的事物和具体数量。它们只是表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程。
16、第一：齐彼此，庄子说：“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。”，庄子认为，事物本身并没有彼和此之分，但我们总是只能看到彼或者此的一面。但我们不知道彼此是相互依存的，彼产生于此，此依存于彼，彼此是齐一的。
17、小结以今天的内容，今天我们分享了老子和庄子道家思想中对世间万物规律的四个层次的阐释，从万物平等、到万物都具有两面性、再到万物的两面性都是相对的、后讲到了万物的两面性是会相互转化，周而复始地运动变化。道家思想对事物发展变化的规律，可以说已经讲的透彻和清晰。除此以外，道家思想还对人性、道德、和国家治理等都提出了自己的观点和思想，后续我将继续为大家分享。
18、人生的第一种境界是等风来。小鱼化成鲲鹏是需要条件的，当风起来的时候，浪涌来的时候，小鱼顺势而化，成为鲲鹏，乘风而起，完成了生命中的第一次飞跃。人生亦是如此。在生命的旅程中，出发前，你要带好行囊，你需要很多条件。你需要自我锻造，提升自己的学识和能力，你需要父母朋友的关心与鼓励，你需要一颗蓬勃的野心，需要一种毅然前行的勇力。这样才能让你走得更远飞得更高。所以，在人生的第一个阶段，你需要耐心等待，等风来，等雨来，等着那个在正确的时间来的正确的人。因为，不是所有的风都能让你起飞。吹面不寒杨柳风，也许会让你流连在春风沉醉的晚上而乐不思蜀，暴雨狂风也许会让你折断翅膀，所以，人生的道路，等待很重要，努力很重要，但选择比努力更重要。
19、颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，也不改其乐；
20、 无疑，道的境界(亦即天人合一的境界)是一虚构之境界，在现实中根本不存在；真人、神人是一理想人格，对于世俗之士来说可望而不可及。但是，我们没有理由忽视它、否定它，这是因为所有成熟的思想体系无不包括理想人格与现实人格两重境界。孔子的理想社会形态是“大道之行也，天下为公”的“大同”社会(《礼记?礼运》)，其理想人格是“博施于民而济众”的“圣人”人格(《论语?雍也》)。这“大同”社会亦是一理想社会，这“圣人”人格亦是一理想人格。这一点连孔子自己也十分清楚：他不只宣告自己不是圣人，“若仁与圣，吾岂敢哉？”(《述而》)并且他也否定了尧舜是圣人的提法，“子贡曰：‘如有博施于民而济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！’”(《雍也》)他承认：“圣人吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”(《述而》)不仅孔子未见圣人，两千余载而下又有谁见过圣人？尽管如此，谁又能否认孔子理想人格和理想社会形态对中国社会结构和中国文化的巨大作用？庄子天人合一的理想境界和理想人格亦应作如是观。就庄子的理想人格而言，其意义在于：它体现了士人对精神自由的热烈追求，为宗法社会中的士人开出了一片精神层面的新天地，提供了一处精神栖息之所，填补了儒家所忽略的精神空间，是晚周理性意识觉醒的重要组成部分。庄子的理想人格对现实中的士人人格及中国文化结构具有深刻而广泛的影响。
21、不死不生:活在永恒的现在，生与死只是一种形态的变化，把生命交给法界，快乐绽放生命的光彩。活在无界限的世界里，永不设限。没有我慢，没有卑慢，慈悲善待一切人事物。平凡平实平淡的接受生老病死.当死亡来临时，接受神圣的转变。人生不过是我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。终来到，无学无修自作证的境界，天上地下，任我逍遥游。
22、比如老子关于“有和无”的论述中说，正是因为“无”的作用，才发挥了“有”的价值。比如老子说“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”。
23、听了此话，庄子说：“树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。人皆知有用之用，却不知无用之用也。”弟子恍然大悟，点头不已。
24、身外:其实就是破身见，净化自我的过程中 第一步，关键的一步 就是破身见。如果不破身见，不突破身体这一层皮，没办法进入出世间法，更没办法进入真正的修心。你只是一个波浪，你却忘记大海的重要和联系。
25、返璞归真，找到自己的价值坐标，便是人生的高境界。
26、 庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鹐，子知之乎？夫鹓鹐发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鹐过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”
27、 他们超越了世俗，超越了是非(注意：在庄子人格境界中唯有此境中没有是非真伪美丑)，超越了时空，超越了生死，超越了物我界限，与天地精神融为一体，“无名”“无功”“无己”“无待”，成为真正的“自由人”。这样的境界是天人合一的境界，这样的人是天人合一的人。“天人合一”是中国古代哲学的重要命题，不仅庄子讲究天人合而且原始儒家、两汉经学家、魏晋玄学家、宋明理学家莫不高扬天人合一的大旗，大有“学不究天人，不足以谓学”之势。然而，庄子的天人合一独具特色，荀子有一句名言：“庄子蔽于天而不知人”(《荀子?解蔽》)，显然这是站在儒家立场上所作出的结论。它固然有力地区分了庄子与先秦诸子在天人关系方面的区别，但在庄子学派看来此论大谬非然，庄子认为自己不仅知天而且知人，不仅知天之所为而且知人之所为。庄子的“天”有两重涵义，一是自然之天：“天其运乎？地其处乎？日月争于所乎？”(《天运》)一是自自然然、自然而然：“牛马四足，是谓天；落马首穿牛鼻，是谓人”(《秋水》)，“天地固有常矣”(《天道》)，“天下有常然，常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以墨索”(《骈拇》)。因对“天”的态度不同，“人”有与天合一者；有在一定程度上顺天者；还有以人反天者。“神人”“真人”与天合隐士阶层或能顺天，儒士之流反天因人。庄子曰：“畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人。”(《大宗师》)儒家的始祖孔子被视为天之小人：“丘，游方之内者也。……天之戮民也。”(《大宗师》)庄子旗帜鲜明地指出：“无以人灭天，无以故灭命”(《秋水》)，“天与人不相胜”(《齐物论》)。
28、在老子的《道德经》中，对事物的相对性，进行了很多阐释，比如在《道德经》第二章中说：“天下皆知美之为美，斯恶已。
29、有一天，庄子和惠子路过濠水的桥上。庄子说：“你看这些儵鱼在下面游得多么快乐。”
30、逍遥人生是很多人内心所期望的，但这并不是人人都能达到的，因为人生存在这个世界上，首先需要满足的就是基本的衣食住行。而使得这些基本的衣食住行得到满足，并不是一件容易的事情。因为，在这个过程中，人还会遇到许多困境，这些困境需要人的隐忍。由此可见，想要逍遥，又是何等艰难。但是，人总是生活在追求中，所以，从古至今关于逍遥人生的追求都从未间断。
