道家思想的主要内容是什么
1、道家主张“自然”，无为而治。认为人要遵从本心和本性，内心应该保持清净。不应该被外物所拖累，也不会受外界的影响。总之就是一切顺其自然，保持本心。在庄子的《逍遥游》里就可以看出老庄的道家思想，里面的鲲不需要凭借什么就可以水击三千里，而里面的鹏也可以扶摇直上。可以看出庄子认为精神世界才是重要的，人终究要摆脱物质的限制，不依靠外物。老庄学说的代表着主要有《老子》、《庄子》等，代表人物有老子、庄子和陶渊明等。
2、今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”
3、我们在本义上来把握“道”的意义，其目的是要找到道家老子所谓“道”与字源意义上的“道”之间所存在的内在的关联性。换句话说，我们在本源意义上掌握了“道”字的含义，还不是我们的目的，重要的是要找到或告诉人们，这一本义与我们要说的道家老子之“道”有什么样的内在的关系。
4、道家思想起始于春秋末期的老子，老子是早质疑宗教，反对迷信的人
5、 儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子(公元前551-公元前479年，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人)创立，初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，儒家的学说简称儒学，是中国影响大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
6、值得强调指出的是，老子为了使这一表征“大大的有”“多多的有”“丰富的有”的“无”(道)得到具体呈现，于是他将具体的和个体的“有”(德)请出场了。也就是说，老子为了具体呈现这一丰富的有(“无”)，他提出了一个“德”的概念来实现和完成这一“任务”。所谓“德”就是“得”的意思。《释名·释言语》中说：“德者得也，得事宜也”。也就是“得道之物谓之德”。此“物”当是包括了宇宙天地间的一切存在，通俗的说，是“物”“人”“事”的统称。老子用了“孔德”这样一个概念来表达这层意思。所谓“孔德”，就是“大德”，而“大德”，就是“全德”，即全体得道之物者也。老子说：“孔德之容，惟道是从”(21章)。也就是说，所有的存在(“德”)都是只听从道的。简言之，德(所有的存在)是道的体现。“道”表征的是内在的“看不见、听不到、摸不着”和形而上的“无形无象”之“无”的存在呢！而此“道”，此“无”又是作为万物的本体而存在着；“德”表征的是“有”，而此“有”又是作为本体之道(无)的作用而存在着。换句话说，内在的道(无)必然显之于外在的德(有)；形而上的道(无)必然形之于形而下的器(有)；内心的道(无、理)必然现之于外在的德(有、行)。老子说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正”(39章)。就是说，天得到“道”就有了“清明”的属性，地得到“道”就有了“安宁”的属性，神得到“道”就有了“灵验”的属性，谷得到了“充盈”的属性，万物得到了“道”就有了“生长”的属性，侯王得到了“道”就有了“安正”的属性。
7、 道家思想与道教文化，王者归来！
8、吕洞宾的《百字碑》以一百个字概括了个人养生的入门到成就的阶梯。全文如下：
9、为人们熟知的老子名言：“祸兮福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正”(58章)，意思是说，灾祸啊，幸福紧靠在它的身旁；幸福啊，灾祸正在里面躲藏。谁能知道它的究竟？看来其中并无定准。老子是想告诉人们，千万不要执着于事物的任何一方，例如祸福，实际上彼此是随时随地相互依存并在一定条件下又是相互转化的。正因为如此，老子所要得出的结论当是要超越一切相对的存在。他在第29章和56章更加详细列举了相对性的存在并指出要超越之。“夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人，去甚，去奢，去泰”(29章)。意思是说，要去掉人情物理中过分和极端偏执于先行和后随，吐气和吹气，强壮和瘦弱，小挫和全毁任何一方的做法，从而达到圣人所崇尚的不分的“玄同”境界。“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵”(56章)。意思是说，只有超越了亲疏、利害、贵贱这些分别，即无所偏执于相对的任何一方，达此境界，才能为世人所尊重。以上乃是老子在与“有”相对的概念框架下论“无”的意义之所在呢！(道家思想的主要内容是什么)。
10、 道家思想与道教的区别，其实从大的方面看，宗教跟思想流派的区别也适合解释道家和道教的区别，比如宗教有比较严密的仪式，有自己的禁忌和制度等等，而什么家之类的思想只强调思想本身，如何去实践则要求的比较少。
11、道家素以黄、老并称，自认它的学术渊源，是远绍黄帝，这就是表示道家的学术思想，是根据中国上古文化正统传承的观念，并非是故作玄虚的谎言。《谁南子·修务训》中说:“世俗之人，多贵古而贱今，故为道家，皆托之于神农、黄帝，而后能入说。“汉代著《史记》的司马迁，生在淮南子以后，他比淮南子更了解这个思想，所以他在写道家方士的驺衍列传中，便说:“先序今而上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰。”这就是说明黄帝，是中国学术上共同所承认的文化共祖，岂但只是道家如此而已。
12、庄子对人生的痛苦和人间的罪恶表现出巨大的悲哀。他在《齐物论》中说：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。”他叹息，大家只知道睡眠中的梦是梦，而不知整个人生也是一场梦，还自以为是觉醒的。只有真正觉悟的人才明白人生如梦的道理，可惜这样的人太少了。
13、(1)在宇宙生成论意义上说“无”。这个“无”是天地之始的“无”，是混然不分的“无”，是生成万有的“无”，是生成“一”的“无”。老子将此种状态以“无名”“无”“道”等范畴来形容和描述。老子说：“无名，天地之始”(1章)，“有物混成，先天地生”(25章)，“有生于无”(40章)，“道生一”(42章)。具体来说，老子是用此“无”表示万物尚未判分前的元始混沌状态，即“空虚无形”的状态。正是在此意义上老子又将此“无”说成“无物”“无形”，并以“渊兮”(深啊)“湛兮”(无形无象啊)“寂兮寥兮”(无声无形啊)等术语来形容它。此“无”是存在，而不是不存在。“湛兮，似或存”(4章)，“绵绵若存”(6章)，此之谓也。也就是说，此“无”是对“道”作为原始状态的一种指代和规定。正因为如此，此“无”不能被理解成“没有”和“不存在”，而实际的意思恰恰表示的是一种“存在”。
14、 我们的地球就像一艘巨大的宇宙飞船，载着地球村的居民在太空中遨游。这艘飞船我们可命名为“大道”号，已有近百亿乘客。问题是大道号飞船正遭受人为破坏，环境严重污染。飞船的保护层臭氧正在减少，生态失去平衡，危及乘客们的生命安全，这一切都是人对地球资源无休止的破坏性掠取所造成的。面对如此严重的问题，回忆下道教中某些古训，总结道教的生态伦理观，或许是十分有益的。道教认为人与自然是有机的同构互感整体，人与自然应和谐相处，对自然界的开发应遵守某些道德准则，应充分认识自然界的规律，如果反其道而“妄作”，势必危害人类自身。
15、实际上，老子通过对空间意义上的“无”的阐释，是想告诉人们，对于一种存在的意义、价值和功用的把握和认知，不能仅仅注重在有形的实体之上，而且需要超越这种“有形”的存在而关注到“无形”的存在。由于人们受到习惯性思维的影响，往往容易看到实有给人们带来的价值，而相对忽视虚无给人们带来的价值。在老子看来，一种存在的实际真正价值都是因为虚空无有在起着作用呢！老子的“故有之以为利，无之以为用”，所要表征的正是这一深刻内涵。对这一性质的肯定，没有比“以无为本”这个命题更能代表的了。所谓“以无为本”的实质是想告诉人们，“无”对于事物，乃至人的生命价值来说，是具有着更本质的意义和价值啊！换句话说，“以无为本”正是对“无之以为用”的另一种解释和强调。
16、庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下耶？”曰：“在稗。”曰：“何其愈下耶？”曰：“在瓦壁。”曰：“何其愈下耶？”
17、 道家思想和道教文化是一门研究人的生存与宇宙自然界和谐发展的生命信息科学，是应用指导变通人的思想行为的哲学，是集道乐、道医、道武(太极、气功)、道茶、道丹、道符……融于一体的一门综合黑科技！
18、庄子指出人生痛苦的目的，是启示人们看破生死，明白人生祸福的来由，能够趋吉避凶。他指出的正确途径是乐天知命，去除贪欲和种种罪恶。他主张顺从自然，顺从人的本性而生活，反对套在人人生上的种种枷锁。
19、庄子养生倡导去物欲致虚静以养神，但也不否认有一定的养形作用。《庄子·刻意》说：“吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已。此道引之士、养形之人，彭祖寿考者所好也”。由此可见，我国古代的导引术是道家所倡导的，从其产生开始就是用于健身、治病、防病的。
20、道家思想的主要流派有黄老列庄、黄老学派，纵横家、修真派、法家学派、玄学、杨朱学派可能对庄子产生影响。慎到、田文等齐国陵下法家学派也是以道家思想基础上发展而来，兵家思想深受道家思想的影响。
21、 道教对自然、对人体自身的探索，产生了一系列中国古代的科技成果，从这个意义上可以说道教含有古代的科学成份，为中国古代科技的发展作出重要贡献。
22、事进愈速，其终愈早；物长愈缓，其亡愈迟。留罪过，则延缓人类的衍化；立功业，则加速人类的灭亡。圣人不忍为大恶，亦不敢行大善，故庸德庸行；不愿碌碌无成，亦不敢赫赫有为，故空谈玄理。
23、杨朱派主张自我利益和自我天性的保护，反对侵害个体的行为。这种学派认为人的个体性很重要，要保全自己，懂得趋利避害，珍重自己的生命。既要保护自己，也不要伤害他人，希望在个体完善中达到社会的和谐。
24、古人说：上医治国，中医治人，下医治病。为了医治社会的种种弊病，老子开出了多个灵妙药方。
25、古代道家是一种思想流派，可以追溯到古代。道家用“道”来探讨自然、社会和生活的关系。道家主张道家遵循自然规律，无为而治，与自然和谐相处。
26、老子说：“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故？以其无死地。”(《德道经》第十三章)
27、汉初“文景之治”的历史佳话固然有多方原因，但统治思想中的无为而治，给饱经战乱的社会与人民带来休生养息的机会，无疑是一个重要因素。但是，随着历史条件的变化，到东汉时，一些方士把黄老学与神仙长生、鬼神祭褥、谶纬符箓等方术杂糅在一起，视黄帝、老子为神仙，形成原始道教。黄老学逐渐变为早期道教的前身。
28、《道德经》第2章所说的“有无相生”的“无”，正是与“有”相对的“无”。这句话的意思是，“有”与“无”相对而产生。具体说来，这个“有”是依赖于“无”而发生，同理，这个“无”也是依赖于“有”而发生。简单的说，“有”跟“没有”相互对立而存在。这就叫做有无的相对性，有无的相依性，有无的相待性。由此可见，“无”在这个框架中所要表示的意思就是我们通常意义上所理解的“没有”。而《说文解字》中说的“无，亡也”，和《玉篇·亡部》中说的“无，不有也”，都是强调的这个“无”是“没有”的意思。也就是说，老子的“有无相生”的“无”的思想，正是建立在《说文》这一“无”的本义基础之上的。实际上，这个框架内的“无”，其音应读做“mo”，而不读做“wu”。尽管这一意义上“无”(没有)并不是老子《道德经》所论“无”的重点所在，但是，千百年来，对于老子“无”的思想的误读和曲解亦正是表现在运用了并不是老子重点指代和规定的现象界中属于相对性的“无”的概念，即“没有”“不存在”去解释和理解老子，包括整个道家的“无”。以至于才会出现，不少西方人根据它们的文化传统和思维方法将老子《道德经》的“无”翻译成“nothing”“nothingness”(没有)和“inaction”(不动)。也以至于害的不少研究中国哲学的学者，在说老子的“无”时，严肃地明确指出，在存有论上将老子的“无”理解成“没有”，“这都是完全失指的，是完全不同于中国哲学传统的讲法”(牟宗三语)。当然，也应该清楚地看到，之所以会将老子的“无”直接理解为“没有”，也是比较契合大多没什么高深文化素养的中国老百姓的实际情况。然而，我们虽然强调指出了，相对意义上的“没有”之“无”，并非是老子所要论“无”的本旨及其意义之所在，但是，对于老子为什么在相对的意义上来论述“无”，其中的社会的文化意义何在？亦当是我们“说无”要给予揭示和分析的。
29、道家的“绝圣弃智”与“绝仁弃义”，所针对的，便是世俗的圣智与仁义——若能无为，则圣不可绝，智不必弃；若有道德，则仁不可重，义不必厚。
30、《知北游》中说：“有先天地生者物耶？物物者非物。物出，不得先物也，犹其有物也。”这段话的意思是，有比天地更早产生的物体吗？产生天地和万物的东西不是物，而这个非物又包含着物，它就是道。
31、道教宗教学木思想的形成，也筒单地把它归纳分类做四个来源：(1)源于道家学术思想;(2)发生于政治社会的演变;(3)于外来宗教的刺激;(4)基本于神秘学术的迷恋。
32、《黄帝内经》云：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挚天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若故能寿敝天地，无有终时。”
33、 在讲清楚了“道”，即，弄清楚了“天”的开始和运行原理以后，我们再来讨论万物。易经和道家思想都认为在生成原理上，天和万物是一样的。只是老子说得更清楚和明白而已。这就是老子的“天下母”的思想。他说：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。”(《老子》52章)归结起来这就是“天人合一”的哲学思想的来源。
34、“道散形为炁，聚形为太上老君”。——《老子想尔注》
35、司马迁的父亲司马谈曾写过名为《论六家要旨》一文，把秦学派概括为道德、儒、墨、名、法阴阳六家，并阐述了六家要旨和得失汉初道家思想普遍流行，加之司马谈是道家思想信徒弟，所以他给予了道高的评价。
36、 道家思想中有两个核心内容，其一是“道”的概念；其二是天人合一的哲学思想。
37、 李约瑟、汤川秀树、卡普拉等人发现现代科学的世界观向道家思想归复的某些特征，并以此为契机试图建构一种科学文化与人文文化、西方文化与东方文化平衡的新的世界文化模式”。(《道家文化研究》第一辑第39页，上海古籍出版社1992年版)。葛荣晋发现：“在当代社会的各个领域，老子及其道家思想的灵魂还在以各种不同方式发生着这样或那样的作用，渗透在各个生活领域和学术领域，具有重要的社会价值”。(《道家文化与现代文明·引论》第1页，中国人民大学出版社1991年版)。从道教是对道家的继承、改造和沿伸来说，道教中的某些内容亦有其现代价值，且有与道家相通的地方。慧缘伯以为，道教文化的现代实用意义至少表现为以下四个方面:
38、学习国学，研究中国传统文化以及弘扬中国传统优秀文化都离不开对构成这一学术和文化主体的道家思想的探讨。我们这里不想争论或者说确认道家在中国传统文化中究竟排在哪一位以及中国传统文化究竟以儒道佛三家哪一家为主干等问题。因为大家知道，道家曾在唐代一段时间里排在儒家和佛家之前而居三教之首，现代有的学者是将道家视为中国传统文化的主干。当我们超越了这些争论以后，而是客观呈现道家在中国传统文化所起作用以及专注到对道家思想本身的定性和研究上，道家在中国传统文化中的地位的问题自然能够得到真实的体现。
39、(2)道是生成一切的存在。在老子看来，这一本始的“道”承担着生成宇宙一切万物的“任务”。老子说：“道生一”(42章)，“道生之”(51章)，“大道汜兮，其可左右。万物恃之而生而不辞”(34章)。意思是说，包括太初的统一的元气在内的一切万物皆是依靠广泛普遍之“道”生长生存的，当然“道”却并不因此而去干涉万物。关于老子对生成之道的描述，倒与“道”的本义不存在什么关联性。
40、庄子论道，深入浅出，读者易于从他的朴实的比喻中领悟到深奥的哲理。
41、鲁国有个人名叫王骀，有一只脚残疾了，可是跟从他学习的人却跟孔子的门徒一样多。孔子的学生常季向孔子问道；“王骀是个有殘疾的人，而跟从他学习的人却和先生的弟子相当。他站着不能给人教诲，坐着不能议论大事；弟子们却空怀而来，学满而归。难道确有不用言表的教导，身残体秽内心世界也能达到成熟的境界吗？这又是什么样的人呢？”
42、在道与万物的关系上，庄子指出，道既是万物生成的本源，它无所不在的存在于一切事物之中，但又不同于具体的事物。《知北游》中有一段对话：
43、我们这里所说的道家，主要专指以老子和庄子为代表的道家学派及其思想。从中国传统文化的发展进程中我们可以清楚地体会认识到道家的作用。一般说来，秦汉以前的中国文化是以“儒墨道法”四家文化为其主体，这其中有道家；唐宋以后的中国文化是以“儒道佛”三家文化为其主体，这其中有道家。一般说来，就政治制度文化而言，中国传统文化是表现出内法外儒，或说阴法阳儒的格局；而如就理论思想文化而言，中国传统文化则是表现出内道外儒，或说阴道阳儒的格局。我们又知道，文化的基础和核心乃是反映在理论思想文化之中的。因为这关乎到价值取向、思维方法、生活方式、伦理道德、审美情趣以及深层的民族心理结构等重大问题。而这其中又有了道家。古人直谓“天有三光日月星，人有三教儒道佛”“佛日也，道月也，儒五星也”，这其中有道家；古人还有“三光丽天，亘万古而长耀”“三教如鼎，缺一不可”“青莲白藕红荷花，三教原本是一家”之语，这其中有道家；古人有“儒是粮食，道是璧玉，佛是黄金”之比，这其中有道家；今人亦有“儒家是粮食店，道家是药店，儒家是百货店”之喻，这其中有道家。而对于包括道家在内的三教的功用问题论述较为完备的当推南宋孝宗皇帝。他制《原道辨》曰：“以佛治心，以道治身，以儒治世。诚知心也身也世也，不容有一之不治——则三教岂容有一之不立。无尽居士作《护法论》曰：‘儒疗皮肤，道疗血脉，佛疗骨髓。’诚知皮肤也血脉也骨髓也，不容有一之不疗也。如是则三教岂容有一之不行焉。”当然，在这里值得强调指出的是，对上述许多古人所论不能仅从“迹”上来认知，也就是说，不宜将古人对儒道佛三家各自的功能定位做机械化的理解，而是注重审视包括道家在内的儒道佛三教在“化成天下”，即净化心性、变化气质、成就道德、完善人格、成长生命这一总的表征着整个中国传统文化的价值取向的巨大作用。当然，道家对中国传统文化的影响所表现的形式是有其独特性的。
44、如果要问在中国传统文化中哪一个概念所包含的面广以及哪一个概念被各家都使用，那么，答案一定是“道”。群经之首的《周易》说：“一阴一阳之谓道”以及“形而上者谓之道”，儒家经典《中庸》说：“率性之谓道”，道家经典《老子》说：“道可道，道”，法家经典《韩非子》说：“道者，万物之所然也”。而孔子的“吾道一以贯之”以及“朝闻道，夕死可矣”，《礼运》的“大道之行，天下为公”等更是为人所熟知。但我们又说，中国古代圣贤们在很长一段时间里只是从经验的、有限的、可以言说的层次来谈论和运用“道”。换句话说，多是在先王、君子、人生等意义上来谈论和运用“道”的。而在中国传统文化历史发展中将这一情况加以改变的，力图从哲学的高度来使用“道”这个概念的，并将其作为思想体系的高范畴的，那要当推道家的创始人老子。
45、这是我们应该给予揭示的。老子将“道”视为宇宙天地先高的存在以及是宇宙天地统一的本原和本体，这在中国传统文化中是具有极其重大意义的事情。它反映了中国人积极探索宇宙天地根本的精神，表征着中华民族精深的哲学思维。一个有希望的民族不能没有抽象思辨的理论思维，而判断有无的标准，正是要看它是否能提出宇宙世界的统一性问题，而且是将充当这一统一者规定为是超越直观经验感觉的存在，而老子所谓的“道”正是这一性质的存在。
46、齐物论是庄子哲学的核心思想。它是一种齐彼此、齐是非、齐物我的相对主义理论。他改造了老子关于对立面互相转化的思想，把事物的运动、变化加以化。他说：“道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。”(《齐物论》，下同)认为事物无时无刻不在变移，其形态绝不固定。由于过分强调运动，否定相对静止，导致否定事物质的规定性。他提出“万物一齐”，为老子的“贵柔”“不争”提供新的理论依据。他认为，从“道”的观点看来，一切事物都是无差别的，人们对事物的认识本来就没有确定不移的是非标准。他说：“为是举莛与楹、厉与西施、恢忄危?怪，道通为一。”认为小草茎与大屋柱、丑人与美人以及各种怪异乘戾的现象都是同一的。他反对“道未始有封，言未始有常”，认为人的名、言、概念总是把事物分割开来把握，根本无法表达“道”。由于“囿于物”，受条件限制，人们不可避免产生“成心”，即主观片面的认识。有了“成心”，便自以为是，以彼为非，于是就产生了是非之争。庄子认为：“是非之彰也，道之所以亏也。”一切是非之争都是对道的割裂。而以“道”的观点来看，“彼亦一是非，此亦一是非”，是非的区分是没有必要的。庄子的齐物论有见于运动的性，却导致否定事物质的规定性；有见于知识的相对性，却导致否定是非标准，陷入相对主义和不可知论。
47、 道教生态伦理观主张对宇宙万物都施以仁慈的爱心，主张尊重自然界万物的属性，让宇宙万物自足其性，自然得到发展，不横加干涉。在道教看来，人和自然万物之间存在因果报应关系，人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础是人和万物都有灵性，人与物信息相通。
48、庄子信奉老子的学说，同为道家学派的代表人物。他的思想相当复杂，攻击儒、墨，主张回归自然；愤世嫉俗，痛恨黑暗现实，楚威王曾重金聘他为相而遭拒绝；富于批判精神，但同时又想取消斗争，否定知识，有浓厚的消极情绪。
49、随着社会的发展，生产力不断提高，技术越来越先进，但是人们离道失德也越来越严重，社會的罪惡和痛苦不斷增加。
50、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲上。”(《德道经》第三十一章)
51、老子论“道”是当时思辨哲学的高成果。他不仅对世界的本原作出了“道”的高抽象，而且对“道”的运动规律作出了高概括。他说：“反者道之动”。(四十章)意思是向相反的方向转化是“道”的运动规律。他认为自然界和人类社会是变动不居的；变动不居的原因是天地万物都存在两个互相矛盾的对立面以及对立面的互相转化。他揭示出一系列的矛盾，如：有无，难易，长短，高下，音声，前后，美丑，祸福，刚柔，强弱，损益，兴衰，大小，轻重，智愚，巧拙，生死，胜败，进退，攻守等。他认为，这些矛盾的任何一方面都不能弧立存在，而是互相依存，互为前提。他说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”(二章)老子还深刻地揭示了对立面的互相转化。他说：“正复为奇，善复为妖。”“曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。”(二十二章)认为正常能转化为反常，善良能转化为妖孽，委屈反能保全，屈枉反能伸直，低下反能充满，少取反能多得。中国传统思维中通常所说的“物极必反”，就是对“反者道之动”的通俗表达。
52、道家思想起始于春秋末期的老子，但秦时期并没有道家这一名称。用“道”一词来概括由老子开创的这个学派由汉初开始的。这时，道家也被称为德家。
