康德不可知论的名言
1、能够岿然不动，坚持正见，度过难关的人是不多的。 ——雨果
2、对自己真实，才不会对别人欺诈。 ——(英)莎士比亚(康德不可知论的名言)。
3、“判断力批判”要回答的问题是：我们可以抱有什么希望？康德给出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必须假设有上帝的存在，假设生命结束后并不是一切都结束了。“判断力批判”中，康德关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式，包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。(康德不可知论的名言)。
4、经验世界——超验世界 可知论——不可知论
5、认为人不能够认识客观世界或者不能够彻底地认识客观世界的哲学理论。主要代表人物是英国的休谟和德国的康德。与“可知论”相对。
6、一个人心存敬畏，那么必然“身有所正，言有所归，行有所止”。
7、“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”(《实践理性批判》韩水法译)
8、智慧只在于一件事，就是认识那善于驾驭一切的思想。
9、第二方面，精神和物质是否具有同一性，即人的意识能否正确认识现实世界的问题。对这一问题的不同回答，是划分可知论和不可知论的标准。
10、 D.用冰块冷却食品，冰块应放在食品的上方
11、不可知论，与可知论相对，是一种哲学的认识论，认为除了感觉或现象之外,世界本身是无法认识的。初由英国生物学家T.H.赫胥黎于1869年提出。
12、 康德在他的《实践理性批判》这本书中说过一句名言：“有两样东西，我们越是持久和深沉地思考着，它们在我心中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异、不断增长，这就是我们头顶的灿烂星空和我们内心的道德定律。”
13、 参考答案:A(解析)梁启超两句话的含义是，历史是由大人物的主观思想所决定的，认为杰出英雄人物创造历史，属于主观唯心主义。故本题选A。
14、 遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。
15、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力，它是一种本能。
16、 C.露露购买了一瓶价值60元的洗发水，经鉴定系假货，遂向店家提出500元的索赔
17、贝克莱说：“esseistpercipi”(tobeistobeperceived)。正确的翻译应该是：所是的就是被感知的。他的理由是：任何事物都是可感性质的集合，我们只有通过感觉才能知道事物是什么。他的理由依赖对事物“是什么”的判断与事物“所具有的属性”(“可感性质的集合”)之间的必然联系，而没有把外物存在归结为感觉的意思。但是，现在人们习惯把这一命题说成是“存在就是被感知”，把它当做主观唯心主义的典型。不独中国人对贝克莱有误解，即使是在西方，贝克莱也被人解释为只相信自己的感觉才是真实存在的“发疯的钢琴”，他的学说被说成是只要用脚踢一下石头，或者举起一只手就可被轻易打倒的谬论。实际上，巴克莱并没有否定感觉以外的事物的真实存在。他明确地说，他和大家一样承认在个人的心灵以外，有山水河海和动植物，以及其他人的存在，只不过它们不是独立于任何心灵的物质存在，而是精神实体上帝的创造物；我们对它们性质的知觉也是上帝铭刻在我们心灵上的印记。他的感觉主义和精神实在论在逻辑上是一致的。
18、虽然斯宾诺莎自己从来不承认是无神论者，但是路德宗、加尔文宗、和天主教的信徒们都把他当成无神论者。这些教徒对斯宾诺莎的敌意要远远超过笛卡尔，他们认为斯宾诺莎是异端，因为斯宾诺莎推翻的是整个基督教的根基，神创论。费尔巴哈说：斯宾诺莎是现代无神论者和唯物主义的摩西。在唯物论层面，斯宾诺莎影响了费尔巴哈，费尔巴哈影响了马克思。
19、 有学问,然后有先见;有先见,然后能力行。
20、洛克在英国经验论的发展里，是承上启下的关键人物，他发展了霍布斯的政治哲学，把自然权利概念向个人权利演进，明确了私有制是个人自由的，对后来的英美自由主义发展起到了重要的作用。
21、ZweiDingeerfüllendasGemütmitimmerneuerundzunehmenderBewunderungundEhrfurcht,je?fterundanhaltendersichdasNachdenkendamitbesch?ftigt:derbestirnteHimmelübermirunddasmoralischeGesetzinmir.
22、人的能力不能超出感觉经验或现象的范围，不能认识事物的本质及发展规律，许多流派从不可知论出发对科学真理的客观性予以否定，排除认识世界的可能性或者排除彻底认识世界的可能性的哲学理论。
23、这就是基督教思想无比厌恶的二元论。但希腊人观点的问题不在于有身体和灵魂这两个相互区别的实体，而是在于把这两者看作是完全冲突的。因为希腊人认为，身体从本质上说是邪恶的(至少是形而上学意义的邪恶)。
24、自杀是可恶的，因为上帝禁止这样做；上帝禁止自杀，因为这样做是可恶的。
25、 理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。
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27、卢梭在社会契约观念上，跟霍布斯有很大的差别，卢梭认为自然权利是可以让渡的，个体让渡的自然权利形成集体的公意。那么谁来行使公意？卢梭设置了的主权者的概念，他认为主权者的公意总是正确的，所以他并没有谈到防范主权者的公意出现恶的情况。卢梭关于个人让渡自然权利的观念，对法国大革命和后来的巴黎公社带来了深远影响，乌托邦式的社会，假定公意是善，很可能带来专政和奴役。后来的雅各宾派和罗伯斯皮尔证实了卢梭理论的危害性。
28、黑格尔也是我不能把握的另一个哲学家，仅从自己了解的有限的认知里谈谈对他的看法。
29、勒内·笛卡尔(1596-1650)，法国哲学家，数学家，现代西方哲学的奠基人，理性主义之父
30、无论是美女的歌声，还是鬣狗的狂吠，无论是鳄鱼的眼泪，还是恶狼的嚎叫，都不会使我动摇。 ——恰普曼
31、在教育上，实践必先于理论，而身体的训练须在智力训练之先。
32、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。 ——(德)康德
33、对问题不置可否，或者承认只宗教是一种不可证明的可能性的不可知论的态度，看来是不足引起他们认真对待的。
34、笛卡尔命运多舛，他如何也没想到，直到400多年后，他的故事还会被中国营销界的人用来卖水。
35、Twothingsfillthemindwithever-increasingadmirationandawe-thestarryheavensabovemeandthemorallawwithinme.
36、 理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。
37、理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。
38、启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。Sapereaude！要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。
39、卢梭人性本善的观点，哲学源头是柏拉图，神学源头是奥古斯丁的自由意志论，因为人的自由意志来自上帝，所以它本善，在神学方面，卢梭是自然神论者，强调信仰高于理性。
40、所以，马丁路德对哲学神学的贡献，行为上的意义远大于理论上的。他是中世纪黑暗的天空划过的一道闪电，照出中世纪教会的腐朽和堕落。新教改革，从政治上开始了新兴贵族的崛起步伐，同时也在酝酿着在哲学层面开启人本主义和个人权利的理念。
41、遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。 ——(法)巴尔扎克
42、当爱情需要我的时候，我没有资格去享用它，当我需要爱情的时候它却离我而去。
43、加尔文的新教改革，呈现出原教旨的倾向，但他推进了理性主义的发展，直接或间接催生了资本主义现象，而宗教迫害和天职观，促使清教徒前往新大陆，发展出后来的美国，这也跟加尔文紧密相关。
44、 (单选题)19世纪德国古典哲学家康德认为“自在之物”只存在于彼岸世界，人们一旦想超越此岸世界去认识彼岸世界的“自在之物”，就会造成“二律背反”，即对同一对象或问题会形成相互矛盾的学说或理论，正题、反题都能够成立。康德的见解是一种()。
45、人们敏锐地注意到了康德的作品对护教学和形而上学思辨造成的影响。但还有一个甚至连哲学家们也常常会忽略的点，就是康德的批判深刻地影响了我们对灵魂的理解。
46、不可知论断言人的认识能力不能超出感觉经验或现象的范围，不能认识事物的本质及发展规律。在现代西方哲学中,许多流派从不可知论出发来否定科学真理的客观性。
47、 有三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和笑。
48、一 ：哲学知识的普遍必然性批判哲学的认识论先验分析论先验辩证论实践理性的公设二：宗教康德把宗教附属于实践理性，从道德的角度建立起宗教和神学，他的宗教问题是从道德问题，是从至善概念引申出来的。这是基于理性本质的信仰，从道德的立场上确定信仰的必然性，道德的义务也就是神的命令。他反对旧宗教对人性的扼杀，特别是对人的主动性的压抑和对人的奴役，把宗教看成是人们追求幸福的一种形式。康德宗教思想的成熟，正是从审美判断力问题的研究贯穿下来的。这种宗教思想反映了康德对于宗教既是道德的、又是诗意的体验。三：天文学1754年，康德发表了论文《论地球自转是否变化和地球是否要衰老》，对“宇宙不变论”大胆提出怀疑。1755年，康德发表《自然通史和天体论》一书，首先提出太阳系起源星云说。康德的星云说发表后并没有引起人们的注意，直到拉普拉斯的星云说发表以后，人们才想起了康德的星云说。四：政治构想康德明确声称，他所考察的政治不是现实的政治制度，所考察的国家不是现实历史中特定的、具体的国家。康德认为，如同认识的各种形式是主体先天具有的一样，人的自由本性、人的各种权利也是人先天具有的。法律作为社会生活中的“普遍必然”，使个人行为与普遍道德原则协调一致，它依靠国家强制力量使个人自由与他人自由协调一致。所以，法律是个人自由与他人自由共存的条件和制度，其发展完善的程度是社会进步的标志之正是在这一意义上，康德把法国革命看作是法的观念的胜利。
49、这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高；这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举。甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗？一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以。
50、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。 ——孟子
51、奥古斯丁是教父时代伟大的神学家，也是开启中世纪经院哲学的代表人物，所以他在神学史上是一个转折点的人物。
52、从奥古斯丁以来的神学家里，加尔文是严厉批判自由意志的，但是，韦伯认为，资本主义伦理却是早产生于这些信徒之中，这是令人费解的事。韦伯认为，加尔文的天职观和严厉的双重预定论，让教徒们恪守教义，勤奋工作，增长财富，这是蒙上帝喜悦的事。简单归纳，韦伯认为，加尔文的教义，让信徒们认为，让资本增值这个天职，能体现自己是被选中的“天选之人”。
53、所以，以赛亚伯林把卢梭称为自由邪恶的敌人，这并不客观，只说到卢梭的危害，没有承认卢梭在自由平等发展史中的贡献。卢梭的自由平等观念是双刃剑，用得好，可以为人类带来福祉，用得不好，会成为独裁者统治的武器。
54、 (单选题)一只小猪、一只绵羊和一头奶牛，被关在同一个畜栏里。有一次，牧人捉住小猪，小猪大声嚎叫，并且猛烈地反抗起来。绵羊和奶牛讨厌小猪的惨叫，说：“他常常捉我们，我们也没有大呼小叫。”小猪听了回答说：“捉你们和捉我完全是两回事，他捉你们，只是要你们的毛和乳汁，但是捉住我，却是要我的命呢！”这个故事说明()。
55、柏拉图(公元前428-公元前348)，古希腊哲学家
56、笛卡尔是心物二元论。他认为精神世界和物质世界都是实体，独立存在。所以他的立场比较迷，在形而上学上，他是认为有我的思维存在的唯心论，在物质世界的认识论上，他是唯物论者。
57、 D.露露乘坐朋友车子外出游玩，途中发生车祸致露露受伤，露露以安全权被侵犯为由要求朋友赔偿其全部损失
58、一只轻捷的鸽子分开空气自由飞翔，感觉到了空气的阻力，它或许会想象，它在真空里将飞行得更为轻快。
59、柏拉图对理念论所做的论证表明，他没有把Being理解为“存在”，而是把它理解为判断的对象“是者”。理念因为享有完全的Being而能够被判断，具有知识的确定性。同样，可感事物并非不存在，只是由于介于“是”与“不是”之间，因而不能被确定地认识，只能成为意见的对象。“是”、“非是”、“既是又不是”的区分是如何确切地判断认识对象的认识论的区分，而不是关于世界的本原的唯物论、唯心论或不可知论的区分。柏拉图对知识的对象(理念)与意见的对象(可感事物)所做的区分是可以理解的，其中的道理如同我们经常所说的那样：“感觉到的东西不一定能被理解，只有理解了的东西才能被更深刻地感知。”
60、凡是认为精神第一性、物质第二性，精神决定物质的，就是唯心主义。
61、康德对“本体论证明”的批评打中了要害。他说，“存在”并不是属性。我们可以想像上帝具有完满的属性，但却不能因此设想上帝必然存在。正如我想像口袋里有50块金币，不等于想像50块金币真的存在我的口袋里。康德澄清了Sein的歧义，指出它可以在判断中把属性与主词联系起来，但不能单独地指示主词的存在。如果不理解本体论证明中being意义从“有”(属性)过渡到“存在”的诡吊，康德批判的有效性是不可理解的。
62、遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。
63、一般和个别的分歧，影响至今，哲学层面分为实在论和唯名论，到近代产生经验论和理性主义两大哲学流派，并将法国启蒙哲学家和康德、黑格尔卷入其中。
64、“世上有两件东西能深深地震撼人们的心灵，一是我们头顶上灿烂的星空，一是心中崇高的道德准则。”(维基名言)
65、在神学层面上，他升级了奥古斯丁的预定论和自由意志论。奥古斯丁更强调神的恩典，托马斯阿奎那则强调天启和理性的统他认为人的行为更多是个人理性和情感的自我选择。他说只有上帝知道谁可以获救，因此每个人必须发挥自由意志去追求，这点在后世影响了新教徒的天职观。这和奥古斯丁遮遮掩掩的自由意志相比大踏步向前。虽然托马斯阿奎那的神学观点导致后来几百年的教会更加独裁和专制，但他树立的理性大旗，已经隐隐地升起，400年后由笛卡尔们接过。
66、当信用消失的时候，肉体就没有生命。 ——大仲马
67、 A.小田认为为显示公司的民主氛围，其应享有知悉公司一切事务的权利
68、言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣——荀子
69、一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。
70、 ④土地经营权流转能使市场有效发挥配置土地资源的作用
71、 ①村民获得土地租金是因为土地与资本和劳动结合创造了价值
72、立志用功如种树然，方其根芽，犹未有干;及其有干，尚未有枝;枝而后叶，叶而后花。 ——王守仁
