齐泽克名言
1、中国人民揭竿而起，反对这个统治他们二十二年之久的暴君了。(齐泽克名言)。
2、生死学在台湾已然形成气候，傅先生的揭竿而起固然具有关键的作用，但是相关学者的积极参与和持续努力更是功不可没。
3、也许有人张口就来：“这个看你自己，你喜欢的就是好电影，你不喜欢的就是烂片。”(齐泽克名言)。
4、她的著作《性别问-女权主义和颠覆重要的身份和机构：关于性的话语极限》自发表以来，就对女性主义和性别哲学产生了重要影响。
5、我已渐渐感知那种遥远的距离，以自己姿态生活的美好希冀。无数次的想要拍案而起，终因缺乏一种资本委屈地低下头去。开始想要一种温和，没有心情的大起大落，也没有你们的严厉指责。
6、他开创了“新实用主义”学派。他的学术领域主要关注美国的种族和社会结构。他写出了一些颇有影响的著作，包括《种族问题》，社会哲学著作《民主问题》。
7、 上海教育出版社的《社会建构论心理学》《联结主义认知心理学》
8、欣喜不可预知，它存在于如潮的进球中，存在于伯恩利和伯明翰的张牙舞爪，也存在于中产阶级的揭竿而起。
9、王夫之 (思想家，湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称“东西方哲学双子星座”)
10、烟灰缸的底部有一幅图，一根香烟，它被一个大圆圈围住，然后上面还多了一道斜杠，表明吸烟是被禁止的。在我近呆过的一家位于马其顿斯科普里的酒店里，同行的人问工作人员，我们能不能在自己的房间里抽烟。她从接待人员那里得到的答案真是妙极了：“当然不行，这是法律所禁止的。但如果你房间里有烟灰缸，那就不成问题。”令我们感到惊讶的远不止于此：当我们进了房间之后，发现里面的一张桌子上确实放了个玻璃烟灰缸，烟灰缸的底部有一幅图，一根香烟，它被一个大圆圈围住，然后上面还多了一道斜杠，表明吸烟是被禁止的。所以这并不是在一家宽容的酒店里会遇到的典型游戏，像这样的酒店，一般员工会小心地悄悄告诉你：虽说在法律上这是不允许的，但你可以小心一点，把窗打开，然后站在窗边抽烟等等。这一(禁止和允许之间的)矛盾被公然呈现出来，然后又被取消了，就像它并未存在过一样。它所传递出的信息是说：“这是被禁止的，但你还可以这么做。”那么让我们再回到当下正在发生的这场觉醒：其危险在于，类似地，个人自由的意识形态会轻易地和受害者逻辑绑定在一起，让自由沦为主张受害者逻辑的自由。这种发展态势会使得对这场觉醒的激进的、解放的政治化行为变得过于冗杂，让单一的女性斗争转变为对抗全球资本主义、消除生态威胁、争取另一种民主、反对种族主义等等的一系列斗争。
11、柏拉图，他觉得我们认识世界的模型，是洞穴。人只是在洞穴中，看外边投射到洞里的影子，来描述洞外的世界。
12、一个人要承受多少痛苦、不公、背叛、伤害，才会被逼到揭竿而起的地步呢？----里昂尤里斯《出埃及记》
13、科学史上也有很多类似的故事，比如伽利略在比萨斜塔做的落体实验。这个故事有人认为是真的，也有人认为是假的，至今还争论不休。从黑格尔的历史哲学来看，历史上发生的具体事件看似丰富多彩，但是由于里面没有观念的确定性，也就是说还没有进入历史学的叙事，反而是贫乏的。对历史哲学来说，伽利略做没做落体实验并不重要，重要的是这个故事阐明了伽利略之后的科学不同于此前科学的一个特点是做实验。这也不是说此前的科学就不做实验，而是说现代科学开始有意识地通过实验来得出结论或者验证结论。换句话说，实验的地位发生了变化。用黑格尔的术语来说，伽利略之后的实验从“自在”(in-itself)变成了“自为”(for-itself)。
14、物联网的前景看起来迫使我们翻转和荷尔德林的名言“但危险所在之处也有救赎的力量”：“但救赎的力量所在之处也有危险”(woaberdasRettendeist,wächstdieGefahrauch)。杰里米·里夫金详细地描述了物联网“救赎”的一面，他声称，人类历史上第一次，一条克服资本主义的道路，变成了社会生产和交换中的一个世纪的倾向，也即，集体的共有的增长，这样，资本主义的末日近在眼前了。马克思主义的粗糙的那个假设看起来再次得到了证明：新的生产力的发展，使资本主义的生产关系变得过时了。大的讽刺在于，今天，前共产主义国家(中国、朝鲜)是资本主义的好的管理者，而发达资本主义国家，却在作为克服资本主义的方式的集体的或合作的共有的方向上走得远。
15、美国学术界的真正腐败之处还不在于经济上，即他们花钱买来了许多“批判”学者，更重要的是观念上的：欧洲的批判理论到这儿就不知不觉地变成了温良时髦的文化研究。 对于我们来说，列宁并不是一个僵化、怀旧的名字，相反，用克尔凯郭尔的话说，我们要去寻找的那个列宁是正在形成中的列宁，是那个被扔进灾难性的新情境中的列宁，在这种新情境下，旧的统合方式已不再有效，必须重新发明马克思。我们应时常想起面对新的问题时列宁那一针见血的话：“关于这点，马克思和恩格斯没有说过一个字。”回到列宁不是说去重复列宁，而是在克尔凯郭尔的意义上去发现一个列宁，在今天的情境下去发现那种相同的脉动；回到列宁不是象一个怀旧者一样回到“美好的革命的旧时代”，或者是在“新的条件”下，对旧的方案作机会主义—实用主义式的调整，而是象列宁在帝国主义和殖民主义的条件下重新制定革命方案一样，去重新认识当前的世界条件。霍布斯鲍姆将20世纪界定为1914年到1990年，即从资本主义漫长的和平扩张结束到现实社会主义崩溃，新形式的全球资本主义出现这一历史阶段。列宁在1914年所做的，值得我们在1990年效仿。“列宁”这一名字就代表了抛弃僵化的、现存(后)意识形态的统合，即我们生活在其中的那种虚弱的Denkverbot的情境的自由，简单地说，列宁就意味着恢复我们思考的能力。 列宁既反对经济决定论，同时又反对纯政治的态度在今天具有重要的意义。在当今的左翼思想界，对经济的态度是分裂的：一方面，存在着一些抛弃经济领域的“纯政治家”；另一方面，又存在那么一些受眼下全球经济席卷之势的鼓动，将经济置于任何适当的政治干预可能性之上的“纯经济学家”。因此，在今天，与以往任何时候相比，我们都应该强调回到列宁：是的，经济是一个重要的领域，那儿的战斗是决定性的，我们必须冲破全球资本主义的罗网，但我们的斗争必须体现为一种适当的政治的形式，而不是经济的。因此，我们的斗争必须是双方面的：首先，当然必须是反资本主义的。但是，没有将资本主义的政治形式(自由代议制民主)问题化的反资本主义是不够的，不管它如何“激进”。也许，今天的诱惑之处在于，不将自由式民主的合法性问题化，在资本主义的体制中，也可以获得自治权，去批判资本主义，从而颠覆资本主义体制。这种诗化的反资本主义逻辑中提到了马克思，但马克思已经死了：因为在运用马克思的时候已经去掉了他的政治锋芒。
16、即使没有草原，也要有自己的马，每一个面对挑战揭竿而起的人，都有狮子的勇气。
17、第一点:权游有他自己的世界。马丁老爷子用他丰富的想象力，为我们构思出了一个新的世界，加上演员们出色的表现，使每个人物都活灵活现，我们完全被这个世界吸引。
18、电影是的变态艺术。它不会给予你所欲望的——它会告诉你怎么去欲望。
19、这个世界上，行善的是极少数，作恶的是极少数，绝大多数人都是善恶中间派，只要恶没有降临自己头上，多数派就游离在善恶边缘，安全的时候，会站在道德堤坝上，危险的时候，则容易变异为沉默的，或是叫嚣的帮凶。人害怕失去现有的，比追求未来的本能强烈许多。后者需要常人所不具备的理性能力。这就是为什么善人所指明的正义世界无力扭转中间派的变异，只有当恶人把生活糟蹋得不堪忍受，平常人才会揭竿而起。也因此，即使我们假设善恶之人数量等同，一个善人对撞一个恶人，留下的还是恶。邪不压正是一种忽悠的说法。红尘陌上，忘川岸边，只为与你三生三世。执笔红笺，点墨成痴，只为与你红袖添香。青梅守望，竹马将归，只为与你白首不离。揭竿而起，金戈铁马，只为免你颠沛流离。官拜诸侯，权倾朝野，只为与你共享荣枯。富垺天子，情诗万千，只为与你并蒂芙蓉。桃花三千，独倾青梅，只为与你百岁之好。描眉绾发，青丝三千，只为与你画眉举案。玉萧吹彻，袖舞弄影，只为与你琴瑟合鸣。笑颜朱砂，并肩看霞，只为与你静享流年。用揭竿而起造句压制已久的异常事物(及其发现者)凭借反面事实揭竿而起夺取王位，颠覆了一系列已确立地位的典范。
20、剧情一波三折，有高潮或感动，让一切意外都看起来顺理成章，后无论是峰回路转还是悬而未决在剧情上都得到了很大的满足。
21、通过上文分析我们可以看见，对黑格尔的解读从科耶夫中经拉康一直到当代的齐泽克，黑氏才真正摆脱当年波普的指责，后者将黑氏连同马克思一起，钉在极权主义思想史的耻辱柱上。
22、我们所能感受到电影的部分，无非就是演技、剧情、影像、音效、台词和表现手法。
23、可以说，斯皮瓦克是当代有影响力的印度哲学家。他的主要学术关注点在于后殖 民理论。她是哥伦比亚大学比较文学教授，同时是社会研究所创始人之一。
24、自由，从谢林、黑格尔、马克思到科耶夫，就等同于本体论层面上的否定性。科耶夫强调：人和动物的区别就在于，人的存在是一个否定性。否定，总是对既有“给定”(既有的“世界”)的否定；而动物没有“世界”，是以不需要去否定。故此，否定，就是对日常秩序的给定性(given-ness)说“不”，对“是”的肯定性(一切事物“是其所是”)说“不”。科耶夫如此定义自由：“自由不在于在两个给定物之间做出选择，它是给定的否定。”作为否定行动的自由是一种创造，因为“否定给定之物而不终结于无，就是产生某种尚未存在的东西；这正是所谓的‘创造’。”换言之，生活中一切的给定都是被设定，因此，一切给定在任何时候都可以被取消(否定)。在这个意义上，自由就是从“是”走到“不是”，并在这过程中创造出新的“是”；或者说，从“tobesomething”走向“tobedifferent”、“tobesomethingnew”。科耶夫推出以下公式：自由=否定性=创造性。
25、红棉浪潮是一个青年思想交流的平台，并且致力于在实践中改变社会不公，我们秉持进步主义和国际主义立场。
26、在抗联刚刚成立时，仅仅是一个结构松散的游击队组织。他们面对日本侵略者在东北揭竿而起。
27、正因为如此，现代哲学，会考虑“不太可证伪”的领域。很发散的讨论。比如“语言”，比如意识，比如人性。
28、当你看过比较多的影片的时候，扫一下简介，看看预告就能将电影猜个大概了。这种感觉怎么说呢，高处不胜寒呐。还有一种方法比较取巧，还是比较适用当下的情况的。一般对于自己作品不太自信的导演或制片人往往会在宣传上大下功夫，当你打开新闻，刷一下热点，发现十个文章有五六个都是关于那部电影的，这个时候你都心里就应该有数了，这八成是个烂片。
29、 宗额巴的《密宗道次第广论》/《菩提道次第广论》
30、预测这支大军将迅速揭竿而起的预言家们，忽视了其士兵的适应能力和政治头脑。
31、很显然，齐泽克的电影理论改变了传统电影的内涵，把高雅的电影艺术变成了低俗的欲望游戏。或者说，他将低俗的欲望塞进了原本高雅的电影传统，让电影降低到低俗欲望游戏的地步。当然，把电影变成欲望游戏并不是齐泽克的根本目的，电影只是他的方法和策略，其真实的目的在于将欲望泛化，让它像病毒一样迅速传染和撒播，就此而言，制造一种窥视欲望的变态心理，达到淫者见淫，那才是他的目标。正因如此，齐泽克总是不遗余力地通过电影向人们灌输欲望理论，灌输寻找欲望的方法，制造欲望心理，进行欲望催眠，如果被他吸引，将会终陷入欲望而不能自拔。
32、马克思将使用价值和交换价值的对立界定为资本主义的基本矛盾，在资本主义社会中，它们的对抗达到了—交换价值寻求自治，它会转变成自我推动的投机资本这样的幽灵，它需要生产力和实在的人，仅仅是将它们作为暂时的自身可处置的具象。马克思就是从这一对抗中架构起他的经济危机理论的：当现实粉碎了钱生钱、小钱生大钱这样的幻象的时候，危机就发生了。对于马克思来说，经济危机的终根源就在于使用价值和交换价值之间那道难以跨越的鸿沟——交换价值遵循着自身的逻辑，按自己的疯狂舞步跳舞，全然不顾真实人的真实需求。马克思的这一分析在今天具有难以比拟的真实性，因为在今天，虎幻世界与真实世界之间的紧张关系已达到了前所未有的地步：一方面，我们进行着期货、并购等疯狂的、唯我独尊的投机，遵循其内在的逻辑；另一方面，现实以生态灾难、贫穷、第三世界社会生活崩塌之后爆发出来的疾病、疯牛病等形式不断地追了上来。这就是为什么“知识经济的资本家”可以称为今日资本家的典范，为什么比尔·盖茨能够梦想虚拟空间为他所称的“无摩擦的资本主义”提供了一个框架。我们在这里遇到的是关于真实的现实与虚拟的现实之间差异鸿沟的两个不同版本：真实的生产和资本的虚拟投机领域之间、经验的现实和虚拟的现实之间的意识形态的简短循环。因此，屏幕上那个迷人的表象的“我”与屏幕下那个不幸的肉身的“我”之间的差异能很快被翻译成资本的投机流动的现实与贫困的大众悲惨的现实之间的差异的体验。但是，这真的是批判资本主义的惟一方式吗？如果资本主义的问题不是这种疯狂的自我的舞步，而是相反，即它继续用“现实”来填平这一鸿沟，表现得能够满足真实人的真实需求呢？马克思的独创性表现在他能够两手同时出牌：资本主义的危机不仅源于使用价值和交换价值之间的矛盾，而且还源于资本主义对生产力的自由配置的遏制。
33、在感情和友情之间没有第三者。在离婚和孩子之间没有第三者。在江湖和庙堂之间没有第三者。在法律和亲情之间没有第三者。在行动和借口之间没有第三者。在揭竿而起，和坐以待毙之间没有第三者。在穷途末路，和纵身一跃之间没有第三者。斯量定制女装，在网购与商场之间插足。在男人和女人之间插足。誓做第三者。异形动物，开始入侵春装。我们早晚要置身其中，不是揭竿而起，就是自我毁灭----里昂尤里斯《出埃及记》
34、与齐泽克的其他著作一样，对于他的这本关于德勒兹的书，喜欢他的人(例如我)照样喜欢，不喜欢的照样不喜欢。从主干内容上来说，齐泽克的书每本都差不多，但我喜欢的是每本书中都会有一些好玩的闲笔。例如在本书中他说，衡量是否真的喜欢一位哲学家的标准，就是看能否在自己的日常生活中辨认出这位哲学家的概念的痕迹。齐泽克在观看《伊凡雷帝》等电影时经常想到德勒兹，这说明他真的喜欢德勒兹。(我在看电影时经常想到齐泽克，说明我真地喜欢他)
35、她以翻译雅克·德里达的著作翻译而称。德里达的文本奠定了解构主义的基础。她做出了介绍。
36、亚里士多德(希腊哲学集大成者，哲学家、科学家、教育家)
37、但是，如果你们试图做那样的事情，枪支生产者和全国枪支协会将会揭竿而起。
38、如果我们被控制着，那将是糟糕的，但如果我们不受控制，那情况可能会更糟。
39、(揭竿而起的意思)：揭：举起；竿：竹竿，代旗帜。高举反抗的旗帜，起来斗争。原指秦末陈胜吴广发动农民起义。
40、在《三体》中，地球文明和三体文明接触后，三体人对地球人的行径失望，决定侵占地球，种族的生存。而在进一步的接触中，地球人也很快发现了三体人的弱点。齐泽克认为，这种相互之间“去理想化”(de-idealize)的过程就是拉康所说的“分离”(separation)。
41、隔了好一会，安宁才重新抬头，眉心微皱。出现了！蔷薇在心中呐喊，所有被阿喵同学当面用这种千年难得不带人气的冷酷眼神射到的人，依照个人承受能力都会受到不同程度的心理创伤据说会让人产生一种被人无情地从五十楼顶一脚踹下去的错觉。蔷薇壮着胆子问：阿喵，你跟妹夫之间不会发生了什么吧？这么快！不愧是大人物啊！朝阳拍案而起：莫非他霸王硬上弓了？！毛毛：是不是我们今天吃太多了？地主家也没余粮了。安宁无力与她们抬杠，起身拿了换洗的衣物进浴室。我洗澡了。片刻之后朝阳开口：你们有没有觉得阿喵在妖魔化啊？两只颤抖的土拨鼠。----顾西爵《美遇见你》Growingupmeanspatient,holdingyourtemper,cuttingouttheself-pity,andquittingwiththerighteousindignation.成熟意味着耐心，管住你的坏脾气，收起自怜，并且不再动辄拍案而起，义愤填膺。----布兰登斯坦顿《人在纽约》你人生一百次谨小慎微，你要有一次拍案而起。----邹振东
42、寒门子弟不纨绔寒窗子弟难贵子寒门是上帝给我们所有平凡人关上的那扇门寒窗曾经是上帝给我们所有普通人开的那扇窗可是世界有了如果如果就此堵住？当蹀躞踟蹰当进退维谷漫漫的不只是长途还有难克的心路兵荒马乱满地狼藉陷阱诱惑孤独无助我们没有退路悬崖峭壁深锁金榜题名荆棘遍野苦遮洞房花烛我们只有下注不能服输绝地反击揭竿而起我们只有自己我们还有自己我们是命运的漏网之鱼我点墨成痴，为情无止，只为赠你三生三世；我描画青梅，竹马将归，只为赠你生死相随；我坐看云起，山河斜倚，只为赠你途中相遇；我对月吟歌，相思成魔，只为赠你万家灯火；我家财万贯，情话三千，只为与你共渡百年；我醉卧逍遥，一生笑傲，只为与你白头偕老；我揭竿而起，荣登龙椅，只为免你颠沛流离；我倚门相候，执子之手，只为与你走到白头；我千山万水，无泪无悔，只为与你人间良配；我漂泊江湖，剑影川谷，只想与你静守荣枯；我肆无忌惮，敲子何闲，只愿与你一世缘牵；
43、阿德金斯(BrentAdkins)在其分析黑格尔与后结构主义的论文结尾处写道，“过去二十年的潮流是将黑格尔读解为一个无终点的、非总体化的思想家”。这无疑要归功于齐泽克的创基性努力，在其努力下，辩证法从历史形而上学走向其背面：知识是关于整体——自身始终内嵌裂口的整体——的知识；而真实，就是裂口本身。
44、陈胜吴广实在受不了暴秦的统治，揭竿而起，拉起了抗秦的队伍。
45、生死学在台湾已然形成气候，傅先生的揭竿而起固然具有关键的作用，但是相关学者的积极参与和持续努力更是功不可没。
46、前四个特征，没有一个适用于今天的工人阶级了，这也就是为什么现在我们也无法引出特征(5)和特征(6)了。(即便这些特征中的一些，依然适用于今天社会中的一部分人，他们也没法再统一为单一的行动者了：社会中的贫困者不再是工人了，等等。)——这个六点，虽然正确，但也应该以一个系统的理论演绎为补充：对马克思来说，它们都源自这样一个基本的立场：工人一无所有，只能出售他的劳动力。这样，工人在定义上就是被剥削的；随着资本主义的逐步扩张，他们成了多数，也是生产财富的多数；等等。那么，我们怎样才能找到一个革命的视角，并按今天的条件，来重新定义它呢？这个困境的出路，是多种对抗的组合，是它们的潜在的重叠吗？但是——用拉克劳的话来说——怎样才能从经典的无产阶级、朝不保夕的无产者、失业者、难民、受压迫的性群体和族群等那里，形成一种“相等的链结”呢？
47、欣喜不可预知，它存在于如潮的进球中，存在于伯恩利和伯明翰的张牙舞爪，也存在于中产阶级的揭竿而起。
48、本来就是太平盛世，你在这里说什么揭竿而起，简直就是瞎胡闹。描写拍案而起的经典句子长大的感觉就好像是你开始是个娇滴滴小公主，每天等着王子救你脱离苦海，但是来的傻逼太多了，后你忍无可忍拍案而起，做了另一个公主的后妈。人生一百次谨小慎微，要有一次拍案而起；人生一百次放浪形骸，要认真地爱一次；人生一百次不越雷池一步，也要潇洒走一回！一定要在人生的内存，给自己，给至爱的人，留一个百分之一空间，不随波逐流。----邹振东《厦门大学演讲》
49、在这点上，我们看到了意识形态在今天的运作方式的大的讽刺之处：它看起来恰好是自己的反面，在今天，意识形态本身变成了对意识形态的乌托邦的激进批判。今天的主流意识形态，不是关于某个乌托邦的未来的积极的愿景，而是一种犬儒的顺从，一种对“现实如此”的接受，在顺从和接受的同时，还伴随着这样一个警告：如果我们想改变它(太多)的话，那么，结果只会是极权主义的恐怖。一切关于另一个世界的愿景，都被拒斥为意识形态。阿兰·巴丢用一种绝妙而精确的方式表述过这点：今天意识形态审查的主要功能不是粉碎实际的抵抗——那是压迫的国家机器的工作——而是粉碎希望，直接宣告一切批判的计划，都会开启一条终通往像古拉格那样的东西的路。托尼·布莱尔近在提出下面这个问题的时候，也想到了这点：“定义一种我所谓的后-意识形态的政治，可能吗？”就传统的模式而言，意识形态使用这样一个熟悉的命令：“傻瓜才看不到这个！”傻瓜才看不到——看不到什么？被用来填充这个位置的，是一切被认为有助于理解混乱的情景、可以解释它的意识形态的元素。比如说，在反犹主义里，傻到一定程度的傻瓜才看不到犹太人是操纵和控制整个社会生活的秘密操盘手。不过，今天，就其主流的犬儒功能而言，占统治地位的TINA(“别无选择啊”)意识形态宣布的，却是这个命令的反面：“傻瓜才看得到这个”。看得到什么？看得到激进的变革的希望。
50、如果说拉康充当了欲望幽灵的引路人而被称为“地狱天使”的话，那么为欲望鸣锣开道的齐泽克就只能被称为“魔鬼的代言人”了。这个“代言人”用大众化的电影和黄色笑话到处撒播欲望，制造诱惑，摧毁人们健康的意志力，让他们变成欲望的奴隶、魔鬼的仆从和消费主义的廉价工具，并终被它们所掏空和吸干，成为资本主义欲望的牺牲品。
51、在“世界说专访齐泽克”的结尾，斯洛文尼亚哲学家齐泽克说他很欣赏刘慈欣的科幻小说《三体》，认为这是一部很有智慧的小说，并预告说，他的下一部哲学著作将以分析《三体》为开篇。
52、中国人民揭竿而起，反对这个统治他们二十二年之久的暴君了。
53、德里达(哲学家、符号学家、文艺理论家、美学家，解构主义思潮创始人)
54、即使没有草原，也要有自己的马，每一个面对挑战揭竿而起的人，都有狮子的勇气。
55、美国揭竿而起摆脱了英国的束缚，法国也随之效仿。
56、社会哲学——康奈尔·韦斯特(生于1952年)
