孔子论语黑道
1、孔子说：能够实行五种品德就是仁人了。分别是庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠，也就是恭、宽、信、敏、惠。庄重就不会遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使人帮助你。(孔子论语黑道)。
2、自魏晋以后，中国的文化传统中，就有了一种极古怪的现象，那就是人格理想与伦理责任的分离。受人敬仰的人格乃是那些在天下苦难面前卷而怀之，闭目养神的隐君子！他们的伦理关怀哪里去了？他们的道德痛苦哪里去了？作为知识分子，他们的基本人道精神哪里去了？难道我们不应该要求知识分子以起码的价值关怀吗？但我们却偏偏认为他们是涵养高，道德纯洁的人！鲁迅禁不住对这种人怒形于色：泰山崩，黄河溢，隐士目无见，耳无闻！这种目不关注人间苦难，耳不听弱者呻吟的人物，不就是饭桶酒囊茶壶甚至权势的尿壶么！现在不少人飘飘然地要“告别鲁迅”，却又腻歪歪地对“茶壶”周作人大为钟情。这种人难以让人生出敬意。一个人让人尊敬是有条件的。在孔子那里，在他的学说之中，那种古典的崇高确实让我们这些聪明机灵的后来人愈显扁平而单薄。
3、如今孔子终于又回到人间，但却充满了严重的功利色彩：有些男人尊孔，他们相信孔子儒家提倡男权，主张男尊女卑，可以藉此维持男人的地位和尊严——殊不知真实的孔子是男女平等的早倡导者；
4、孔子对伯鱼说：“你学习《周南》、《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》、《召南》，那就像面对墙壁而站着吧？”
5、Finally,ZiGongasked,“What,Sir,doyouthinkoftherulersofthepresentday?"
6、历史曾经证明：秦国“奋六世之余烈”，到秦嬴政统一天下，以为从此家天下绵延万世，并自称始皇帝，因为抛弃了儒家人本精神，结果十五年而亡——倘若秦朝统治者对大泽乡那九百农民工“遇雨失期”给予半点悲天悯人的人道关怀，他们不会揭竿而起，秦朝的历史将重新改写。
7、教了一辈子的高中，退休时知识和能力储备只有大一的水平——解题能力达不到高三优秀学生的程度。
8、宰我问：“服丧三年，时间太长了。君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废。旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头轮过了一遍，有一年的时间就可以了。”孔子说：“(才一年的时间，)你就吃开了大米饭，穿起了锦缎衣，你心安吗？”宰我说：“我心安。”孔子说：“你心安，你就那样去做吧！君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。如今你既觉得心安，你就那样去做吧！”宰我出去后，孔子说：“宰予真是不仁啊！小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰子对他的父母没有三年的爱吗？”
9、学《论语》也困难，忌一日曝十日寒，心血来潮，打渔晒网，这般。
10、今由与求也,相夫子，远人不服，而不能来也(来：使动用法，使┅┅来)
11、太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会多的。”
12、第二段孔子引用周任的名言：“陈力就列,不能者止”批评冉有、季路推卸责任的态度。
13、中国目前教授队伍数量位居世界前列，从事科学研究的人员规模也位居世界前列，但是国家创新能力居然不如澳大利亚这样的中等发达国家，除了教育自身的问题之外，恐怕十分荒唐的学术管理机制难辞其咎。
14、译文：孔子说：“学了又时常温习和练习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方而来,不是很令人高兴的吗?人家不了解我的学说,我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗?”
15、孔子的亲亲相隐相互包庇，犯法还心安理得理直气壮山河。仁义道德廉耻都跑哪去了？
16、讲述道理：文章主要记录了孔子就季氏将伐颛臾这件事发表的三段议论.第一段话说明了他反对季氏攻打颛臾的理由;一是“昔者先王以为东蒙主”,即颛臾在鲁国一向有名正言顺的政治地位;二是“且在邦域之中矣”,即颛臾的地理位置本就在鲁国境,对鲁国一向不构成威胁;三是“是社稷之臣也”,意即颛臾素来谨守君臣关系,没有攻打的理由,孔子的话体现了他治国以礼,为政以德的政治主张,反对强行霸道,诉诸武力。
17、我说，“朝闻道，夕死可矣”，我对于《论语》的这一句话打动了。我就想，那个“道”是什么东西，值得我们说是，只要明白了，听到了，死了都没有关系了。那我后来就发现，其实《论语》里边所谈论的重要的一个观念，就是你要做一个君子。君子与小人的分别，《论语》上说，“君子忧道不忧贫”、“君子谋道不谋食”。就是说，一个君子人，他所追求的是“道”，而不是日常的生活。所以他所忧虑的，是我不明白这个“道”，而不是忧虑我的贫富。所以君子是“谋道不谋食”，“忧道不忧贫”。
18、提出的思想很多对为人处世都有帮助，对人的全面发展，对教育进步，对社会的发展都产生了较大的影响，比如他的“仁”与“礼”的学说，“德治”，还有“有教无类”的种种思想，对时代的进步与发展有着不可估量的影响。
19、子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
20、孔子说：“凤鸟不来了，黄河中也不出现八卦图了。我这一生也就完了吧！”
21、昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣(以为：古义：以之为的省略，可译为“把它作为”;今义：认为)
22、教育必须求异，必须尊重不同，不一样才精彩，将姚明培养成姚明，将钱学森培养成钱学森，将贝多芬培养成贝多芬，而当代中国教育从小学一年级开始到高中三年级，长达十二年的青春岁月却在疯狂演绎求同魔咒，终在严格的管理、标准化的评价、标准件的模式中，将原本充满生机的生命个体培养成没有思想、没有理想、没有信仰、没有情怀、没有个性的像红砖一样整齐划一的产品。实在悲哀！
23、孔子患了重病，子路派了(孔子的)门徒去作孔子的家臣，(负责料理后事，)后来，孔子的病好了一些，他说：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢？我骗上天吧？与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下死去，这样不是更好吗？而且即使我不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗？”
24、以德报怨，经常引起许多人的逆反心理：他都揍我了我还要原谅他，这不是一般的大冤种，这是王维诗里大冤种啊！
25、儒家的思想自西汉被确立为正统思想以来，两千年一直统治着整个封建社会。孔子作为创始人，自然受到推崇，早源于西汉时期的武帝时期。
26、真正的读书人，其实，荀子讲过《劝学》篇，说小人读书“入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳”，说你读了一句圣贤的书，“入乎耳”，然后你可以写文章，或者科考，或者跟人家谈话的时候也说得头头是道，你“入乎耳，出乎口”，这个语言、这个教训，在你身体之间经过的，“口耳之间则四寸耳”，不过是四寸的距离，“曷足以美七尺之躯哉！”怎么能够对你整个的七尺之躯，整个的人发生作用呢？所以荀子的意思，是说你读书，要“入乎耳，箸乎心”，你从耳朵听到，在心里边记住，而且要“布乎四体，形乎动静”，就把你所听说的古圣先贤的道理充满在你的内心，当你举手投足，所以说是“布乎四体”，你手足四肢，都要充满了你所学到的这个“道”的修养和品格。“形乎动静”，你的一举一动都应该有你所受到的圣贤的这种教训的这种影响。
27、子贡问道：“怎么样才能算是一个士呢？”孔子说：“对自己的行为有羞耻心，出使国外，不辜负国君交付的使命，这就可以称为士了。”子贡又问：“敢问次一等的。”孔子说：“宗族中都称赞他孝顺父母，乡里都称赞他敬爱兄长。”子贡又问：“敢问再次一等的。”孔子说：“说话一定信实，做事一定追求一个结果，这是比较固执的小人，不过也可以称为次一等的士人了。”子贡继续问道：“现在的从政者怎么样？”孔子说：“咳！现在这些从政者，器量狭小，算什么呢？”
28、中国之所以为中国，不是因为有佛教，不是因为有道教，而是因为有原生态的儒家，因为孔子对春秋以前社会实践的总结、文化典籍的整理、伦理价值的提炼，孔子奠定了中华文明的坚实基础，完成了诗歌启蒙、政治启蒙、伦理启蒙、艺术启蒙、哲学启蒙、价值启蒙，从此，中国真正进入了文明时代。
29、很多老师教了一辈子的小学，退休时知识和能力储备只有初中水平；
30、四季更替，人们有很多生命感悟，却难以用文字表达；
31、在等级森严的奴隶社会，把教育从宫廷转移到民间，给贫民教育权利，给贫民上升通道，给贫民发展空间。
32、孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”
33、重压之下，校长连喘气都很困难，哪里还会有办学的自主权和积极性？处在底层的教师如何绽放人性的光辉，如何能绽放生命的激情，如何能绽放人生的精彩？而处于被管的底层的学生，长达十二年的“严格管理”，已经迷失了人性，迷失了人伦，迷失了信仰，迷失了价值，迷失了理想，迷失了梦想，成为不折不扣的标准件。
34、立，常被人理解为“成家立业”，于是逢年过节亲戚就会拿这个来说事儿，如在哪儿上班、挣多少钱、咋还不结婚生子......。如此现实，真的是孔圣人的意思吗？
35、子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.”
36、子张向孔子问仁。孔子说：“能够处处实行五种品德。就是仁人了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。”
37、现在越来越多的民告官，但胜诉的却并不多，而且现在很多狱警虐待犯人导致犯人出这样那样的问题，这些也就算了，毕竟那些是“高级流氓”，素质良诱不齐。
38、解释：腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而无可救药。亦作“朽木难雕”。亦作“朽木不雕”。
39、倘若，用《论语》而劝诫告诫百姓大众里的“不法”之徒，则如同“用高射炮打麻雀”。
40、子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”
41、子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
42、太平天国运动曾经势如燎原，纵横二十余省，却因为背离人伦、践踏人性，不幸十四年而灭；十年文化革命，反美帝(资本主义)、反苏修(苏联模式)、反封建(优秀传统)，砸烂了所谓的旧世界，却没有建立新世界，远离世界其他文明的核心价值，也抛弃自己的核心价值，导致国家走到了奔溃的边缘。
43、季氏将有事于颛臾(有事：古义：用兵;今义：泛指有事情。)
44、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
45、ZiGongaskedagain:“Whataboutamaninthenext-lowerranki?"
46、年轻人嘛，总有一颗向往诗和远方的心，希望到更大的世界走走，闯出自己的一片天地。偏偏这个时候就会有人来泼冷水：子曰：“父母在，不远游。”
47、楚王当然是自讨没趣了。但这个故事说明什么？橘子与枳(zhi三声)的区别在于环境呀！
