传统经典中关于合作的名言
1、团结就是力量，“一根筷子易折断，十根筷子抱一团”，曹操家的自相残杀早已成为过去，迎接我们的是我们共同托起的太阳！
2、不管努力的目标是什么，不管他干什么，他单枪匹马总是没有力量的。合群永远是一切善良思想的人的高需要。
3、聪明人与朋友同行,步调总是齐一的.——法国谚语
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5、 ③从课文主题入手，挖掘优秀的传统美德。
6、劳动者的组织性、纪律性、坚毅精神以及同全世界劳动者的团结一致，是取得后胜利的。——列宁
7、(译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。)
8、 ⑸课外拓展：以课文为基点，进一步向这个作家的其他作品扩展；以节选的文章为基点，向整篇(部)著作拓展；以课文为基点，向同类题材的作品扩展等。
9、有些事情是不能告诉别人的，有些事情是不必告诉别人的，有些事情是根本没有办法告诉别人的，而且有些事情是，即使告诉了别人，你也会马上后悔的。
10、——《易经》 ?万人操弓，共射一招，招无不中。
11、人是要有帮助的。荷花虽好，也要绿叶扶持。一个篱笆打三个桩，一个好汉要有三个帮。——
12、 校本课程《走进彝族传统文化》的开发，将收到一举多得的效果，既弘扬了彝族传统民族文化，又培育了热爱自救民族的热情以及民族自尊、自信、自强的精神；既有助于培养学生的阅读兴趣，又有助于提高学生的阅读能力；既开阔学生视野，又有利于提高运用彝语言文学表情达意的能力搜集、处理信息的能力。
13、 (译：犯了错误，不要迁怒别人，并且不要再犯第二次。)
14、天下皆知取之为取，而莫知与之为取。——《后汉书》
15、 开发《走进彝族传统文化》的校本课程，丰富彝族传统文化与彝语文教学的内容。
16、风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。——明•顾宪成
17、(译：知道什么是可耻的行为，那就是勇敢的好表现。)
18、第二天，黄侃果然用红纸封了十块大洋，前往刘家磕头拜师。有人认为黄的学问更胜于刘，不必自轻身份，黄说：“《三礼》为刘氏家学，非如此不能继承绝学，此所谓道之所存，师之所存。”黄侃只比刘师培小两岁。
19、少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府•长歌行》
20、(译：逆境能使人的意志得到磨炼，使人更坚强。相反，时常满足于享受，会使人不求上进而逐渐落后)
21、(译：活着的时候要做英雄，死后也要当英雄。)
22、没有科学工作者的团结互助，全国协作大攻关的精神。就不会看到两弹一星的飞天。没有中国女排的互相合作和拼搏精神，中国女排就不可能在赛场上获得前无古人的“五连冠”雄踞女排之颠。
23、五人团结一只虎,十人团结一条龙,百人团结像泰山.
24、(译：如果想建立个人幸福的小家，必须先让国定安定，繁荣起来。)
25、人是要有赞助的。荷花虽好，也要绿叶扶持。一个篱笆打三个桩，一个好汉要有三个帮。——***
26、世上只有一种英雄主义，就是在认清生活真相之后依然热爱生活。
27、《萨迦格言》共有九章，457首诗，从第一章如何辨析智者开始到第八章如何辨析不合理性。作者始终强调传达社会群体遵循的道德规范和探讨人生价值与生命意义的主题。表达一个知识精英和政治领袖人物在广阔的社会生活中的多义思考。与以往藏族知识精英撰著的文本不同，作者始终以现实生活中的人性体验为直接性的创作源泉，从作者个体的立场和视角出发，以格言这种新的文学形式为创造载体，传达他对社会生活的理性沉思、对社会现实的深切关怀和忧思，以及对人性的深刻解读。正如《萨迦格言》中所说的那样：“如同医生配饮食/以药之名治重病/我随世间之规范/在此宣讲圣佛法/”“只有熟知世间法/方能修成出世法/”。
28、只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。——马克思、恩格斯
29、(译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。)
30、要永远觉得祖国的土地是稳固地在你脚下，要与集体一起生活，要记住，是集体教育了你。哪一天你若和集体脱离，那便是末路的开始。——奥斯特洛夫斯基
31、人生到世界上来，如果不能使别人过得好一些，反而使他们过得更坏的话，那就太糟糕了。
32、(译：飞得慢的鸟儿提早起飞就会比别的鸟儿早飞入树林，不够聪明的人只要勤奋努力，就可以比别人早成材。)
33、亚历山大·索尔仁尼琴，俄罗斯作家1968年因作品《第一圈》无法在国内出版而在境外发表，被开除出作协，随后获得1970年诺贝尔奖，随后因出版描写极权主义的巨著《古拉格群岛》被驱逐出国。他死后，被誉为“俄罗斯的良心”。
34、文学是作家思想意图在文中中的投射，把文学意义的生成放在动态的时间流程中去考察，就会产生一种交流与对话，作者通过各种策略传达他丰富深刻的人生经验，寄寓自己的爱憎态度与价值判断，就赋予了文本丰富的流动的意义和通过这种中介形成了交流和对话的关系，如果，我们把《萨迦格言》放置在这样的一个历史动态的时间流程中去看，依旧会发掘出一个文化者从著书立说转向文化实践的这种流度。1244年，多达那波二次进藏，并带来阔端写给萨班的一封信，信中说：“我为报答父母及天地之恩，需要一位能指示道路取舍之喇嘛………你若为佛教及众生着想，请尽快前来。”这封信，恩威并重，迫使萨班不得不做出选择，萨班在《致蕃人书》中这样写道“余为弘扬佛教，体念众生，更顾念操著语之众，来霍尔地方”………凉州之行是萨班政治理想与人文实践的一次实战考验，正如他在《格言》中所赞美的智者一样“高贵者即便是以命相迫/怎会舍弃善良本性/重金即便是千锤百炼/自然本色绝不改变/是作一名智者审时度势，迎激流而上，还是作一名愚者，推萎逃遁？萨班面临选择，他以“政治家的头脑，长者的语气和智者的智整”义无返顾地带着八思巴和恰那多吉两个侄子，踏上了漫长的凉州之行的漫长行途。当许多藏地高僧还沉溺于引经据典，把玩着辩难技巧的时候，萨班选择了担当，他不忍心蒙古之师再进西藏生灵涂炭，刚刚建立的社会秩序和文化再次经历战乱的冲刷，作为一名智者，他深谙取舍之道。他把自己的理想投入到了无法预测结果的实践中，在长达千余里的辗转中，间接地完成了一个知识精英对自己智者人格模式的建构和巩固，他认为：“智者是对真实世间的体察者，而且这种体察也包含着极大的道德热情与生命关怀。检试善恶的严峻分野，是检验智者是否在面临困难绝境仍能知行合一。他在格言中强调“现实人生”、强调“积极入世”与哪些强调“文以载道，”宗教抒发思想的文学作品不同，他将“智者、贤士、尊贵者”这些人格模式放置在一个社会历史的转折当中，放置在生死攸关的选择当中，在行动中展示他们的品性人格，从人性的向度考察智士的行为。同时，嵌入自己深切的悲悯与关爱，表达他“入世”思想下的文化行为。萨班贡噶坚赞的这种化理想为行动的文化实践动力，究其思想根源虽出自佛教的“救赎与利济之心”，但深刻地浸入了个人的生命体验，《格言》既是他理想的载体，也是他行动的文化指南。他以“赴身会晤，终老凉州”的实际行动，践行了自己在格言中塑造的智者形象，用文化行为诠释了文化理念。
