藉的读音
1、(③)这段话基本上被胡三省照抄到《资治通鉴》提及吐蕃之处。见《通鉴》卷一九四《唐纪十》贞观八年(634)十一月甲申条胡注。胡注并引刘昫云：“刘昫曰，吐蕃秃发氏之后，语讹曰吐蕃”。传说里的吐蕃王室创建者之名，《旧唐书》作“窣勃野”，《新唐书》作“鹘提勃悉野”，是乃“鹘提悉勃野”的倒错，即藏文文献里的’O-ldeSpu-rgyal赞普。明陈士元《诸史夷语解义》卷上释“鹘提勃悉野”之语，大体依据该节引文，惟将“蕃、发声近”之语妄改为“羌语‘鹘提’转为‘吐蕃’，声相近”。故不可从。
2、Hehimselfacceptedthekingdom.Again,thepeopleoftheThreeQarluqs…fromtheevil(Tibetanpeople)………(⑭)(藉的读音)。
3、但这两位学者的见解似乎仍难成立。吐谷浑语或相关诸语言的文献里存在把西藏称为töpe的假定，缺乏任何直接或间接的文献学证据。至于采用“屋顶”的复数形式来称呼某个地方，也未免过于离奇。如果说töpe是先由一个普通名词变成特指专名，并从藏地转指藏人，然后在介入其它语言的过程里才变成复数或集合名词的形式，那么汉人又怎么会在töpe的词干之后再加上一个纯属“突厥—蒙古语”式的集合名词后缀？吐谷浑紧邻吐蕃。如果他们实际上未曾替藏人另创一个名称，那么可能的做法就是移用藏人自己的称呼来指称他们，就像吐蕃的另一个近邻和阗人所做的那样。
4、来到话跟前不是为得知识，乃是为得主自己作生命
5、后，还要交待一下胡三省对“吐”字的音注。所谓“从‘暾’，入声”，意即语音同“暾”，而声调须读作入声。“暾”音他昆切，魂韵文部，可拟为t’uən。若其读音发生阴入对转，则变为t’uət。中古音韵体系演化到宋元之际，入声的收声辅音大概已经脱落了，但在江浙方言里仍保留了入声的声调。胡三省之所以要强调用入声读“吐”字，大概是因为它所音写的那个音节在源词中是一个弱读音节。入声短促，因此用它来记录弱读音节而将其收声辅音忽略，这是用汉字音写非汉语词汇时早已有之的体例。如用“逻些”音写拉萨(Lhasa)、用“独乐”音写土剌河名(Toghla)，此两例中后一汉字的收声辅音-t、-k都被忽略了。职此之故，无论那时“从‘暾’，入声”的音值是否还保留有收声-t，就“吐”字在此例中的音写功能而言，它都是不起作用的。
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7、为了增长知识，我们要广泛地阅读不同种类的书籍。
8、(⑩)《雪园诗赋》初集卷类似的证据，尚见于明欧大任：《送胡宪使伯贤赴滇中六首》之《旅燕集》卷4；清沈德符：《令公来》，《归愚诗钞余集》卷9；彭而述：《爨碑曲》，《读史亭诗文集》诗集卷2；金甡：《祭素山一百四十韵》，《静廉斋诗集》卷兹不赘引。
9、(3)任何作品朗诵时不要拖音拉调，把握好停连、重音的处理。
10、在2017年7月“校媒·全国高校新媒体评选”中荣获具人气奖，同月在腾讯微校排行榜中部明星榜中位列榜首。
11、出处：明 冯梦龙 《东周列国志》：苟君侯赦宥，有所藉手，以复于天王，敢不如命。
12、每种宗教都有其著作，以传达其教训、形式、规条和敬拜方式。许多基督徒只是把圣经当作这种圣书。然而，这样看待圣经是极其错误的。我们阅读圣经头几页，就能明白这本书是什么，以及这本书是为着什么。在圣经开头，神没有要求人为祂作许多。反之，祂向人陈明自己是生命树，就是以食物的形态使人能吃祂(创二16)。神自己既然能作任何事，就没有意思要人为祂作什么；反之，祂的心意是要我们接受祂作属灵的食物。我们与神的关系，不在于我们为祂作什么，或为祂作多少，乃在于我们接受并享受祂多少。这不在于我们作什么讨神喜悦，乃在于我们吃祂而使祂得满足。因此，圣经从开头向我们陈明的神，就不是作为全能、高超、属天的一位，乃是以食物的形态作为生命树。
13、我们若学习吃，就会长大；然后我们会被建造在一起。然而，在基督教里，主要是从有学问的讲者听取教训，而不是吃；因此，基督教里主要是组织，而不是建造。教训和组织顶替了吃、长大和建造。为了使主达成祂的目标，我们必须被建造；我们要被建造在一起，就需要长大；我们要长大，就需要吃。我们也许需要写一个牌子，说，“吃、长大、建造”！并将它挂在墙上。然后，我们彼此见面时，可以宣告：“吃、长大、建造”！若是可能，我们甚至作梦都该梦见“吃、长大、建造”。我们都必须强烈渴望属灵的吃和长大。我们不愿成为“老婴孩”。我们要成为长成的壮者。今天召会所需要的，是长成的人。我们需要将这话带到主面前。我们必须学习如何吃，使我们在灵里长大，并被建造。这样，神就要完全达到祂的目标，得着一个殿，就是祂的居所，不是在将来，乃是在今天，不是在天上，乃是在地上。
