为什么大家都讨厌儒家
1、张汤审判案件的手法是：倘若是皇上想加罪处治的人，就把他交给那些执法严苛的监、史审判；如果是皇上想要从宽解脱的人，就把他交给执法轻平的监、史审判；武帝因此对他很满意。(为什么大家都讨厌儒家)。
2、可能没有像我这么高调的一个人、到处分享，这是职业病。因为老师一个很重要的职责就是分享自己，很多知识不是老师的，但是你必须要分享。我在大学的六年教书中，其中做了三年班主任，当班主任的经历，让我受益匪浅。
3、虽然我们说，现代社会，全盘采纳儒家思想是不可行的，但部分思想还是可以用的。
4、用西周的礼仪制度约束各层级！在封建帝制时代，这种约束作用，是对皇权的合法保护，尤其是后来董仲舒结合天人感应之后，儒家思想备受青睐，自此成为中国正统思想！
5、《资治通鉴》涵盖了1362年的历史，自然少不了对这些人的记载，比如汉武帝时期的酷吏张汤，为人冷酷无情，执法严苛，对犯人动辄处以极刑，杀人无数。
6、你喜不喜欢孔子，一点也不重要，孔子已千古为“圣人”。
7、王阳明在15岁的时候，问他老师一个问题，何为天下第一等人？老师说，读书登第。你好好念书，你父亲是状元，你也可以成为状元。王阳明说，状元也许不是天下第一等人，读书做圣人才是天下第一等人。他讲的圣人事实上是很简单的，就是做一个全面，能够体现人性光辉的人。这不是靠你的外在，而靠内在价值，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，强调的就是这个内在价值，也就是个人人格的塑造。
8、中兴鞑清的曾国藩，李鸿章，左公宗棠，虽然好像是儒家，但它们的杀伐风格与儒家不在一个频道，仁慈离它们很遥远。
9、备份定律：学会用左手做一些事情，因为右手不是永远都管用
10、计算机没情趣，我有时候下围棋，一定找比我技术差的人下，就是找乐趣。如果被人家杀得痛苦，何必呢？所以会战的真正高手没有情趣，我生气是好不容易搞起来了，被他拦腰砍断，我会生气、会输。做企业也一样，你如果动不动发员工的脾气，甚至对竞争对手深恶痛绝，你的企业是做不大的。
11、然而儒家思想的弊端也为封建统治者继承了下来！
12、「主题」B03| 作为一个议题提出：儒学在现代社会(下)
13、不说日本的事了，秦始皇还在中国等着徐福回来呢。等了半天也不回来，于是“卢生”又跑来骗他说：炼神药需要神仙掌勺，但神仙是很腼腆的物种，怕见生人，您必须藏起来，神仙才肯来。于是可怜巴巴的秦始皇又把自己藏起来了。他在咸阳城摆了个巨大的迷宫，方圆达两百里，办法是用天桥、甬道(两侧带墙的道)连接咸阳城内外的二百七十多个离宫别殿。他在迷宫里边悄悄走过，除了老鼠以外谁也找不到他。当然他也定期(也许是每天)从迷宫里钻出来，在咸阳宫里面见群臣理政决事。
14、与自然科学家研究物质结构不同，人类靠洞察力、靠思辨来认识自身，要到苏格拉底那里，诸子百家那里，以及印度及其他文明的原初思想里去找源头。在这个意义上，大陆新儒家始终要说孔子和孟子讲什么，也可以得到强有力的辩护。也就是港台新儒家已指出的：这是我们思想的根源意识。我们不可能不理历史、不理思想，而横空出世。
15、而刘邦前，包括孔子在世时，儒为丧事吹豉手的职业的行业称词，孔子自言自生而贱，有两因：1是生乡里是农民的顾工家庭出身，虽为贵族，沦为贫民。自从业于儒。
16、如果是皇上想要从宽解脱的人，就把他交给执法轻平的监、史审判；武帝因此对他很满意。
17、关键点：命运有常 算命与解命 信则灵的原因 神救自救者创造幸福
18、杜维明：儒家有三个面相：道，即核心价值、基础理论；学，即学术传统；政，就是经世致用。这三方面必须互相配合。政治儒学现在是一个重点，现在很多人谈有没有儒家的民主政治，有没有儒家式的宪法主义。不过，蒋庆的政治儒学，我可以欣赏、了解，但完全不能认同，他太狭隘了。现在做的比较有发展可能的，一个是秋风，另外就是干春松。哈佛有个法学博士，讲作为宪法主义的儒家，因为儒家有一个重要的一个调控系统，就是礼，礼就是儒家的宪法。这个调控系统有一个基本的观念，就是有钱，有权，有影响力的人，也应该有责任感。我们要求你们这些有影响力人，要符合低的道德标准，甚至你要体现道德很高的标准。儒家的权利观念是从领导者的责任开发出来的。
19、后来公子扶苏的话也印证了这一点。扶苏这人心比较软，在给这些要被坑的文学方术士们求情时说：“这些人都是诵法孔子的，请陛下原谅了他们吧!”
20、楼宇烈先生己亥年书法周历正在热销中......
21、孔子提倡仁，提倡孝，提倡道德，因为大家都用手段。譬如现代人们流行的一句话，常说“你少用手段”，尤其这六七十年来，每论团体或个人的经验，玩手段的一个比一个高明，谁都玩不过谁，玩到后还是个笨蛋。
22、在不了解之前，不要预设立场，以能否有助于自己的实际生活为准绳。
23、可是，尽管秦始皇这么虔诚，腼腆的神仙们还是不肯亲临咸阳一露芳容。负责拉皮条的卢生，一看自己拉不来神仙，就在骗局即将被揭穿前卷着钱逃跑了。临走还把秦始皇大骂了一场，骂他心不诚(原话是“贪于权势”，意思是秦始皇整天忙着处理政务，不适合当神仙)。
24、萧三匝：你刚才提到的现在这些年轻人的问题，我想这可能主要是受物质主义、消费主义泛滥影响的结果。你也承认，在职场里，大概容不下像颜回、梭罗那样的精神贵族；同时你也认为，儒家的君子观念，在一个自由民主社会得以体现的可能性远远超过在专制社会和现代威权社会，那这就有一个张力的问题了。
25、礼后落实到每个人身上，就是要求我们每个人都能够认识到自己在这个社会的整体里是一个什么样的身份的人，就是“明伦”。儒家建立礼的秩序使每个人都能够明白自己在这个社会上是一个什么样的身份，属于哪一类的。要有一个自我的认识，自我的定位，然后按照自己的身份去规范自己的言论、行动。
26、萧三匝：我可以理解成你是把自己定位成一个思想家？
27、儒家思想是来源于生活，而高于生活的一种精神追求，讲究的是思想境界，提倡人性的光辉、知书达理、与人和善等，当然这一切主要都是士大夫层面必须遵守的，因为他们的一言一行都会影响巨大，有的甚至影响整个社会，古代皇帝的行为，为什么要以仁治国、遵守孝道、讲究金口玉言、讲究诚信，就是这个道理，皇后为什么要“母仪天下”也是这个道理，是让天下人学习和效仿的，是从上到下的一个榜样作用，而不是从下到上的一个要求。
28、宋襄公责备他说：“你太不讲仁义了!人家队伍都没有排好，怎么可以打呢。”
29、觉悟的心看哪里？
30、对中国的道-礼-法这套逻辑可以通过西方某种法律制度去理解，比如说英国的普通法。普通法依据于习惯，习惯其实类似于中国的礼。实际上习惯比立法所立之法更好，所以这是为什么普通法能够成立。王室法庭在各处审判，初设立的陪审团功能不是后来的有罪无罪判定，而是去问询这个土地应该归谁，本地的习惯怎么判。通过陪审团把这些民间习惯提取上来，然后每年各地的王室法庭法官都要回到伦敦来进行交流、互相切磋，就形成了互相贯通和提炼的普通法原则。所以Albert Venn Dicey教授说，“宪法并不是个人权利的来源而是其结果”，“在捍卫自由、自然权利方面，普通法优于宪法”。英国的路径就是上帝的正义-习惯-普通法，从这个角度来去理解中国的道-礼-法路径就清楚。
31、汉朝时期，董仲舒提出要尊崇儒家思想的理念，是因为那和皇帝的思想比较吻合，使得儒家思想显著发展。但到了元朝，接受更多的是塞北文化，没有儒家思想那么多的弯弯绕绕。
32、儒家像是开了个粮店，五四运动砸烂了孔家店，所以中国挨饿，就是精神饥饿啊。现在不光在中国把孔家店又开了起来，而且还开到国外。道家是药店，人生有毛病，社会有毛病，一定要吃点药。人的心灵和精神有点问题，道家可以帮你解决。佛家是开大型购物广场，有钱没钱都可以进去逛逛。
33、道家老子说过，“夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命”。这是天地间不易的原理。宇宙万物，不管哪种生物形态，它的生、发、茂、盛，都要归元到本身根本的蕴藏，就像草木一样，要有根。“归根曰静，静曰复命”，就是恢复自己本有的静态生命。
34、可是要注意，佛学说人生是烦恼的，烦恼不是痛苦，比痛苦轻，讨厌就是烦，觉得头痛就是恼。人生随时随地有烦恼，这是个魔障。魔字在古代是用磨，就是磨练之意。
35、企业如人，企业要想明白，你们企业有什么？重要的是你放弃什么？没想明白自己放弃什么的人是根本不明白自己坚持什么，企业也一样。企业经常是我能干这个，谁都能干这个，问题是你该干什么，不是你能干什么，而是该干什么。这些问题，这些思考都是从文化积累出来的。
36、金庸的这些话，荒谬不堪，但是很能“忽悠”到普通老百姓。
37、从汉朝的“罢黜百家、独尊儒术”开始，儒家思想就开始正式“统治”了人们的思想，各种文人志士都以孔孟为尊，立志辅佐君王治理天下。而普通的百姓也开始学习儒家的礼仪规范，遵循着儒家的规章制度和处事理念，儒家思想几乎成了人们的共识，而人们也是受到儒家大一统的影响，在分裂和纷乱之世，人们渴望的还是统一。
38、杜维明：不能说是两码事，儒家一定要研究儒学，但不是把它当作一个客观外在的事物来研究，而且要把自己置身其中，等于是一个基督徒在研究神学。我是一个认同儒家的人，同时在研究儒家，但是并不表示我认同儒家就一定对它没有批判，没有反思。你要做基督徒，你得有些信仰，比如说你要信仰上帝存在，要信仰耶稣是上帝的独生子，要信仰圣玛利亚是童贞女，要信仰复活。但儒家没有教堂，没有任何这类信仰，任何一个在儒家传统里面的人物、制度、观念都可以质疑。你不相信孔子伟大，你认为仁不一定比礼更重要，所有这些儒家的基本信念，你都不接受，你还是可以作为儒家的。在这方面，儒家有点像希腊哲学，比基督教更具批判性。
39、但他并不绝望，他相信风气是可以改变的。与他的太老师熊十力和老师牟宗唐君毅、徐复观比起来，各种迹象表明，儒家思想在中国已经呈现出一阳来复的迹象了。多年以来，为了儒家的复兴，他汲汲奔走于世界各地，总算没有白忙活一场。
40、每个人想想自己的职业，每个人想想自己的未来，每个人想想自己的孩子，重新设计你的轨道，这不是危言耸听，这是一个挑战，这是一个机会，机会的关键在于你怎么改变自己。这会真正发生影响，而且速度会越来越快，后面二三十年会越来越快，会加速度，直到五十年以后，世界格局重新开始。
41、儒家有三个方面需要向别人学习：一是儒家的宗教性、精神性不强，变成了一个很凡俗的人文主义，在超越性方面要向犹太教、基督教、伊斯兰教学习；二是要学习西方崇尚理性的哲学；三是要在政治思想、政治制度、社会实践，包括市场经济方面向西方学习。
42、到了后来，礼覆盖了社会的各个方面，包括那些人们之间的不能用礼完全去解决的冲突，甚至还有一些刑事犯罪的问题，所以包括了“分争辨讼，非礼不决”。“春秋决狱”是什么意思呢？就是如果礼是代表了一种基本的社会秩序，这种社会秩序其实不分礼和法，不分强制性和非强制性，都是一样的。那么，这个法必然就是要引入礼所代表的道德价值和文化原则作为自己的原则，这是很自然的事情。“春秋决狱”传递的是这个含义，礼就是法的资源，这两者是不冲突的。所以，近代经常把礼、法对立来谈可能就有问题。
43、荀子曾经引用《书经》一句话“唯齐非齐”。我们讲的齐里面是有许多不齐的，反过来讲，只有不齐才能做到真正的齐。形式上的齐可能埋伏着实质上的不齐，而形式上的不齐可能恰恰达到实质上的齐。人在社会上，身份不同，需要不一样，怎么能用一样的标准去衡量呢？所以我觉得这句话是深刻的。什么才叫真正的平等，真正的齐？并不是在一个形式上。礼规定了每个人的身份，每个人的身份由于工作的性质不同、地位不同，他的所需、他的欲求也就不同。所以荀子讲礼是为了达到“养人之欲，给人之求”，就是合理地满足社会不同身份人的欲求。荀子认为，能够做到这一点，首先，就不会发生争夺的问题；其次，也不会向天地自然去无限地掘取资源，可以保持资源源源不断地延续下去。
44、子曰。 其弟子整理师言记录，编成册，成论语。
45、但随着春秋战国的社会动乱和战乱，原有的社会道德体系破坏，环境恶化，如何面对生死、入仕和邻里和家庭关系等，才出现以儒家为代表的儒、道、法等各种学说，甚至是问天问祖祭鬼神，直至后来的王阳明心学，朱子理学等成为指导社会的主体思想。
46、所以呢，《尚书》有一句话叫做“天佑下民，作之君，作之师”，余英时谈的汉代循吏的职能一个就是吏、一个就是师，吏就是实施法律，师是教化。而在做吏的时候有一个很重要的做法，正如余英时说的，就是把儒家经典的原则作为他判案的首要依据，而把朝廷的律令放在后面。所以，在汉代经常是政教并称的。
47、杜维明：这是现代社会普遍存在的问题。如果成功仅仅表现在钱多、权大、影响力大，这个世界上不成功的人就是颜回，但为什么孔子把颜回当作他心爱的弟子？因为他的生命是丰富的。孔子称赞颜回“三月不违仁”，“不迁怒，不二过”，这就表示他修身的本领高。孔子说，君子应该建立一个怎样的人格呢？就是一个独立自主的、真正充分自由的人，要做一个堂堂正正的人，所以孔子主张有教无类，主张为己之学，孟子讲立志，讲大体，这是儒家的核心。
48、任剑涛真正系统性去读儒家的著作，已经是1994年。因为从那年初至1996年底他在职攻读博士学位。90年代的中国学术研究转向学理，讲究问题、论证和规范。任剑涛从梁启超《先秦政治思想史》的政治与伦理关系提出问题，如果说政治伦理化，谁把政治伦理化？如果伦理政治化，谁又把伦理政治化？按他的观点，即伦理政治化、政治伦理化双向同化，孔子确认了二者内在关涉性，孟子完成政治伦理化，荀子突显了伦理政治化，董仲舒以天的系统完成同化。1999年，任剑涛博士毕业3年后，论文《伦理政治研究》出版。到此时，情感上的“亲和感还是很难建立”。
49、中国文化大的特点就是教会人一种智慧，而不是一些简单的知识。
50、刘邦是个脸皮很厚的人，对很多东西也看得开。被项羽打得逃跑时，他可以把跟他一起的儿子和女儿踢下车，只顾自己逃命。彭城兵败时，父亲、妻子和儿女都成了项羽的阶下囚。项羽以他们做砝码，给刘邦施压，刘邦理都不理，他的麻木不仁，让项羽气得个半死。
51、第如果一个制度是非强制性实施的话，那么一定会比强制实施的成本要低，效率要高。
52、基于此，《天府新论》编辑部联合弘道书院，于2015年12月5日在都江堰文庙共同主办了“范式转移与学统重建——现代学科分化背景下的儒家天命”研讨会，这是继去年我刊主办“儒家思想与中国改革”研讨会后的第二届“天府新儒学论坛”。此次会议邀集了法学、政治学、外交学、心理学、历史学、哲学等学科代表，围绕学科分化、范式转移、理论创新、经学复兴和学统重建等议题作了比较深入的探讨，在此辑录会议精彩发言以飨读者。以下内容已经发言者审订，本刊略有删节。
53、世间万物虽幻化千姿、穷尽万象，但万变不离其宗。如果你能参透其中的奥秘，掌握其中的要义，并能灵活机动地运用，那么你将不会被事物的表象所迷惑，抓住事物的本质。
54、儒家思想的核心是什么？“仁、义、礼、智、信”，我想大家张口就能说出来，那么如何解读呢？不同的人解读出来，结果可能就不一样，在用到实际生活当中，还会造成偏差，这些偏差带来的问题，应该怪谁呢？
55、第由于礼不是由政府实施，而由民间实施，就了规则实施的中立性。礼作为人间秩序，比法有更优越的地方。
56、或许，有人会有疑问：事事有法可依，事事有法必依，固然可以防止昏君乱国，但是一旦出现明君，岂不是也要受到法律的掣肘？
57、儒者在刘邦一人身上就呈两式，先头向儒冠内尿尿，后来宣告独尊儒术。
58、所治：即上意所欲罪，与监、史深祸者；上由是悦之。
59、我们所说的“圣母”就是指那些愚蠢的文人和被那些愚蠢文人洗脑的普通老百姓。
60、杜维明：他走出来的这条路，有他的独一性。我和牟先生虽然亲近，但是牟先生基本的观点，比如说从中国传统中开出民主、科学，我都不认可，我认为这根本是在西方启蒙哲学的大框架下所提出的问题，意思是说，如果儒家不开出民主、科学，儒家的现代意义就没有了。他没有问这样一个问题：基督教没有开出民主、科学，天主教是反民主的，为什么它在宗教世界里的影响力还是大的。另外，你要开出民主和科学，隐含着的问题是以民主、科学为、的价值，但是你对民主是什么意思有没有很深刻的理解呢？是不是只有选举和多d坐庄算民主？公共理性的扩大算不算民主？
61、谈话定律：使人厌烦的谈话有两种，一是从来不停下来想想，另一种是从来不想停下来
62、儒家思想文化主张以仁义治天下。仁义礼智信同样是中华传统美德重要的精华部分，这些传统美德穿越时代，穿越历史，穿越空间，在我们现代社会依然能够发挥积极作用，为现代人们的生活指引方向。
63、新京报：所以，你常提的“诸神要动起来”，其方式也是通过知识逻辑的平等竞争来实现吗？现代儒学也是其中之一。
64、可惜，事与愿违，张汤不但没倒霉，反而步步高升，后官至御史大夫，成为监察系统的高长官，位列三公。
65、关键点：心贵则富 心穷则贫 生财有道 散财有道 为别人挣钱
66、MBA是知识的积累，没有知识，你要想不失败，一定要靠知识，你要想成功，也许情商管用。但是对未来，大家知道我对经济学家意见挺大的。我尊重经济学，但是我不尊重今天的很多经济学家。我很多时候听不懂他们在说什么，很多经济学家讲的跟脱口秀一样。经济学是很多经济学家根据数据研究昨天的规律，以便未来的人决策做参考，但是：
67、任剑涛：简单来说，这是人类社会的现代变迁，尤其是知识分门别类爆炸性发展的结果。如今哪能像孔夫子或苏格拉底一样跟学生坐成一圈，天下大事，不分专业随便议论？即便是一些所谓通才学者，被问研究什么，也得说出具体领域以扮演专业知识分子的角色。
68、扶苏夸讲这些人“诵法孔子”，宣扬他们学儒这个优点，以便得到饶恕。也就是说，在扶苏和他老爹之间存在着这样一个假设前提：学儒、学孔子的是好人，所以请饶了他们吧。可见大秦朝和秦始皇并没有一贯把儒者列为打击的对象，否则扶苏能这么夸人来救人吗?换句话说，如果“学儒”是他们的罪名，秦始皇专意是要“坑儒”，扶苏还用这样的“罪名”为他们求情，岂不是脑袋进水了。
69、当下，我们既要大力弘扬优秀的传统文化，也要防止传统文化中的糟粕，特别是伪装过的糟粕，如前阵子有专家提出的所谓＂一妻多夫＂制等逆历史文化潮流的荒谬言论。
70、秦始皇下令在咸阳的这帮“文学方术士”中间排查类似徐福、卢生这种欺骗并且(或者)诽谤我的人，终互相揭发，确定了四百六十余个有问题的人，秦始皇把他们都坑杀了。
71、正是因为“中庸之道”，让我们的思想更加包容，做事更加稳重，更加科学。举一个简单的例子，吃饭太少会饿，吃饭太多会撑，而吃个8分饱则刚刚好，这就是中庸之道的具体应用。
72、为君还是为民，官本还是民本？前者的文化理念就是糟粕，后者文化理念才是大势所趋，民心所向。二是重文轻理的农耕文明造成封建社会的科技落后和挨打自春秋战国百家争鸣，诸子百家的文化空前繁荣和璀璨以后，历朝历代把儒家思想作为治国理政和社会治理的主流，其主要问题是束缚了人的思想和创造性，愚忠和阶层等级必然带来严重社会矛盾。
73、(本文根据楼宇烈教授在2010年，为三智书院上课内容所整理。)
74、关于企业管理，很多人学MBA。这么多年了，我觉得MBA是很了不起的一个东西，我认为MBA的体系很好，但是不要以为MBA一定能做好生意。另外，MBA讲的太多成功案例，我认为企业应该多学习失败，因为商场如战场。商场是没有演习的，冲出去，说我再来一遍行不行？不行，破产就是破产了。做生意的人都是聪明的人，那么多聪明的老板倒下了，你为什么没有倒下？
75、《礼记·学记》对这个问题早已有了很明确的说法。教育是立国之本，《学记》讲到了教育的意义、重要性、目的和很多教育的方法。其中特别讲到了，教书并不是让人能背诵文章、增长一些知识、晓得一些名物典章，而是要使自己的人生有所受益。在很久以前，我们就强调了教育的根本目的：让人们懂得怎么去做一个人，怎么样才算一个真正的人。儒家的整个思想就是在围绕这样的一个目标来构建它的文化。
76、(正文)老教授杜维明穿着竖条纹衬衫、牛仔裤，一坐下来，他撸起袖子嘿嘿一乐：“有一件事情你也一定会感到高兴，2018年世界哲学大会将在北京召开，这可是哲学界的奥运会。”
77、张汤对于老朋友的子弟，照顾得特别周到；他去诸公重臣家中问候请安，不避严厉寒酷暑。
78、三日断五匹，大人故嫌迟。——《孔雀东南飞》
79、满清这么做就是害怕本民族在文化上融合于华夏，那统治地位也就只是镜中之花了。再下一步就是统治权轻易地转到纯粹汉人的手中。其结果是本民族彻底消失。
80、心灵愚昧的人是好统治的，由于心中无智慧、脑中无思索，因而极易被始皇的花言巧语欺骗引导，成为其工具、其奴仆，而且经常成为其同盟，虽然在表面上他们与皇帝是截然不同的。
81、如果按卡尔·雅斯贝斯《历史的起源与目标》的说法，是因为在公元前800年到公元前200年古圣先贤揭示了一个此后2500年左右人类思想的核心问题，关于人，大写的人，构成了我们思考的一个古典源头。比如，今天已经朗朗上口的“己欲立而立人，己欲达而达人”，以及欧洲的斯芬克斯之谜。关于人的问题，是人类存在思考的核心问题。
82、这两种说辞，在儒家的思想基本盘里，明明是“父慈子孝”，“夫义妇听”，讲求权责对等，绝非单向利益输出，以及一方对另一方的压榨。
83、刘邦作为历史人物，后人只是站在不同的角度去评价他。谁都没有必要去吹刘邦，跟他也不沾亲带故，为他做宣传也没有什么实际的利益。今天我从刘邦的为人和功绩两个方面来说说刘邦。
84、如果企业家做生意，碰到竞争，火气就特别大，恨不得把竞争对手按到马桶里，这样是做不长的。因为对手到处都在，按死了这个，还出来一个，你就变成了一个职业杀手，你成不了大事。
85、关键在于，以孔子为代表的儒家鼓吹的伦理道德高调是违反人性的。孔子向各诸侯国统治者游说是为了混个官儿当。在鲁国刚混上个司寇的官儿，就杀与自己不同政见的少正卯。说一套做一套，跃然纸上。
86、它，饱含经世济时之理，被尊为万经之首，为汉武唐宗所崇。
87、「主题」B08| 重访公共领域40年里，他们若隐若现
88、你不喜欢孔子，一点问题也没有。关键孔子也不一定喜欢你。
89、更别说，纺织前期还有很多工作，所以说，这样情况下产生的宗族制经济体，是没什么大错的。
90、李斯和韩非子都是战国末年儒家集大成者荀子的徒弟，但是终他们都成了法家的坚定支持者。
91、同样的道理，帝王也要做一个讲“道理”的帝王，用“仁政”来治理国家，即所谓“明君”。
92、惯性定律：任何事情只有你能够坚持不断去加强它，它终究会变成一种习惯
93、汉朝初年，实行的主要是道家的黄老之术，其他百家思想兼而有之，朝堂中的道家的势力无疑是强大的。
