韩愈的一生主要事迹
1、 贞元十六年冬，韩愈第四次参吏部考试，第二年(801年)通过铨选。这时期写的《答李翊书》，阐述自己把古文运动和儒学复古运动紧密结合在一起的主张，这是韩愈发起开展古文运动的代表作。这年秋末，韩愈时年三十四岁，被任命为国子监四门博士，这是韩愈步入京师政府机构任职开端。任职四门博士期间，积极推荐文学青年，敢为人师，广授门徒，人称“韩门第子”。
2、“韩园”是为了纪念韩愈这位伟大的文学家而建，位于焦作孟州市洛常路北侧韩庄村，距焦作市区72公里。南濒黄河，北倚太行，丘陵环抱，古柏苍翠，雄伟庄严。
3、韩愈墓位于孟县城西6公里，韩庄村北半岭坡上。墓地处丘陵地带，墓冢高10余米，冢前建有祠堂，有飨堂三间，门房三间，祠内共有石碑13通。记载有韩愈的生平事迹等。
4、韩愈与欧阳修、苏东坡、柳宗元，合称千古文章四大家，并称为唐宋八大家之首，在文学方面，韩愈主张以文代诗，创立了散文的新模式，可以算是散文诗的鼻祖了，所以说，韩愈在文学上的成就是众所周知的，所以，可我们常常忽视了他在政治上的成就。说是成就，说的明确一点，就是大儒的君子风范，一种高风亮节。
5、首先就是释放奴婢。韩愈到宜春以后发现当地有这么一个现象：贫困人家借钱，通常以自己的子女为抵押。如果在约定的时间内还不了钱，那子女就只能终生留在别人家做奴仆。韩愈在宜春期间一次就放免了731位奴婢，并在《应所在典贴良人男女状》一文中写到：“……我在到宜春时，一天就查放了731位奴婢，而且都是好人家的孩子。我追查了一下他们做奴婢的原因，有的是因为水旱灾害导致作物无收，有的是拖欠税收或别人钱财，这才将人身作为抵押来偿还债务。而且这种现象越来越严重。仅在一个宜春就有七百多人，则天下这么多州郡，其数量是相当惊人的。”
6、韩愈传记资料2韩愈生平传略天一出版社1982
7、传说韩愈能生活自给以后，就将大哥的遗孤韩湘接到身边与自己同住，并教导他认真读书。但是，韩湘对读书进仕不感兴趣，却对访仙修道执迷不悟，韩愈对此痛心。有一次，韩愈在寻找外出访仙的韩湘时，有感而发写了一首诗。诗中说道：“两家各生子，孩提巧相如。少长聚嬉戏，不殊同队鱼。年至十二头角稍相疏。二十渐乖张，清沟映河渠。三十骨骼成，乃一龙一猪。一为公与相，潭潭府中居；一为马前卒，鞭背生虫蛆。问之何因尔？学与不学欤！”希望侄子能有觉悟。
8、唐代韩愈原在朝廷做大官，因写了一篇奏章劝皇帝不要迎佛骨，以免劳民伤财，荒废朝政，皇帝看后很生气，就把他从京城贬到潮州来做刺史。
9、韩愈在渡口旁边的一个土墩上，摆了祭品，点上香烛，对着大江严厉地宣布道：“鳄鱼！鳄鱼！韩某到这里来做刺史，为的是保土庇民。你们却在此祸害百姓。如今姑念你们无知，不加惩处，只限你们在三天之内，带同族类出海，三天不走就五天走，五天不走就七天走。七天不走，便要严处！”
10、元和十三年(818年)四月，尚书左仆射郑余庆因谙熟典章，被任命为详定使，对朝廷仪制、吉凶五礼加以修定。韩愈被引为副使，参与修定工作。
11、提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。
12、 元和十四年(819年)，宪宗皇帝派遣使者去凤翔迎佛骨，京城一时间掀起信佛狂潮，韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求将佛骨 “投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。”宪宗得表，龙颜震怒，要处以极刑。幸宰相裴度及朝中大臣极力说情，免得一死，贬为潮州刺史。韩愈任潮州刺史八个月，概括说来：驱鳄鱼、为民除害；请教师，办乡校；计庸抵债，释放奴隶；率领百姓，兴修水利，排涝灌溉。千余年来，使潮州文化成为具有个性特色的地域文化，潮州地区成为礼仪之邦和文化名城！(韩愈的一生主要事迹)。
13、李氏子蟠，年好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
14、韩愈也有着自己的梦想与抱负。韩愈字退之，是著名的文学家和政治家。但就是这样以一位文采斐然的大家，科举之路却显得异常困顿。韩愈幼年便遭遇不幸，父母早早离他而去，一直由兄长韩会抚养。但不幸的是，韩会受到元载一案的牵连，被贬不久后就病逝了。韩愈此后随寡嫂漂泊流浪，但是他自幼勤恳努力，刻苦读书。
15、贞元十一年(795年)，第三次参加博学宏词科考试，仍失败。期间曾三次给宰相上书，均未得到回复。同年，离开长安，经潼关回到河阳县，于是前往东都洛阳。 (7)
16、元和九年(814年)十月，韩愈任考功郎中，仍任史馆修撰。同年十二月，任知制诰。
17、韩愈传记资料8韩愈诗研究天一出版社1982
18、韩愈，唐代文学家、政治家、思想家、教育家、唐宋八大家之首，被尊为“百代文宗”、泰山北斗、中华文圣。
19、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
20、从韩愈的文章来看，事实清楚，这状子递上去后，显然跟李实的政策背道而驰，大唐盛世，像这样的惨象，不仅李实们不乐意听到，皇帝本人更不乐意听到，韩愈便得罪了李实，终被贬到阳山，做县令去了。
21、万山磅礴必有主峰，龙衮九章但挚一领。——韩愈
22、有时，我们需要保持一颗平常心。当困难挫折来临时，用平常心去对待它，不放弃，不气馁；当荣誉、光环来临时，不骄傲，不沾沾自喜，用平常心去对待它，毕竟荣誉只属于过去。做到“不以物喜，不以己悲”，确实不易。但真正做到了，生命也会因此而绚烂。居里夫人面对挫折不放弃，面对荣誉而能保持冷静的头脑，用平常心对待，才创造了历史上首位两次获得诺贝尔奖的女科学家的奇迹。
23、在唐代女皇武则天时期，还出现了新的科举考试内容，那就是武举。同时女皇亲自“策问贡人于洛成殿”，殿试制度在这一时期初成，虽然没有成为定制，但是也对后来科举制的发展与完善产生了较大的影响。到了唐玄宗时，诗赋在考试中的地位得到了明显的上升，成为进士科考试中的主要内容。
24、大历十二年(777年)，韩会因受元载牵连，贬韶州刺史，到任未久便病逝于韶州任上。韩会早逝后，韩愈先是随寡嫂回河阳原籍安葬兄长，但却不得久住，只得随寡嫂郑氏避居江南宣州，韩愈这一时期便是在困苦与颠沛中度过的。 (4) 韩愈自念是孤儿，从小便刻苦读书，无须别人嘉许勉励。 (5)
25、元和十二年(817)，从裴度征讨淮西吴元济叛乱有功，升任刑部侍郎。
26、代表作有《山石》、《八月十五夜赠张功曹》等。
27、开元、天宝以后，大唐王国世风日下，一般青年子弟，爱的是饮醇酒、伴歌女，斗鸡走狗，醉生梦死。国子监的学生们受了影响，大多数不肯好好读书，上课不见踪影，整天在外游荡；结识了有名的妓女，还要到学校里来和同学们攀比，自以为无上荣光。
28、元和五年(810年)，降授河南县令。 (7) 当时，魏、郓、幽、镇四藩镇各设留守藩邸，暗中蓄养士兵，并窝藏逃犯，意图不轨。韩愈要揭发他们的违法行为，便部署官吏，事先自断他们与百姓往来，等天明就公布，留守官员十分害怕，被迫停手。
29、但是，贾岛初时却是用了一个"推"字，却是觉得“推"字没有“敲"字贴切，遂一路走，一路“推"、“敲"折腾个不停，不知不觉中，却是冲撞到了从此路过的时任京兆尹的韩愈。
30、(劝人为善)一时劝人以口，百世劝人以书。——韩愈《了凡四训》
31、试想，堂堂一个唐代朝廷，政府官员那么多，文臣武将不计其数，文死谏武死战，做为一个文官，死谏，韩愈已经做到了，几乎救了一个国家，而武死战，像叛乱这种大事，大概应该是武将们的事情。
32、元和十四年(819年)正月，宪宗派使者前往凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》极力劝谏，宪宗便将他贬为潮州刺史。
33、贞元二十年(804年)春，韩愈抵达阳山县就职。
34、大历十二年(777年)，韩会因受元载牵连，贬韶州刺史，到任未久便病逝于韶州任上。韩会早逝后，韩愈先是随寡嫂回河阳原籍安葬兄长，但却不得久住，只得随寡嫂郑氏避居江南宣州，韩愈这一时期便是在困苦与颠沛中度过的。韩愈自念是孤儿，从小便刻苦读书，无须别人嘉许勉励。
35、韩园内古柏郁郁葱葱，特别是墓前院内有两株古柏，唐柏双奇，如擎天巨掌托起云空。相传它是1180年前，尊重韩愈的遗愿从长安移植过来的，有清乾隆年间孟县知县仇汝瑚碑记载。
36、 元和元年(806年)六月，韩愈奉召回长安，官授权知国子博士。
37、苏轼称他“文起八代之衰”(《潮洲韩文公庙碑》)。
38、他的科举之路格外不顺，他取得去长安的乡贡资格后却不幸落榜了，韩愈在长安无依无靠。此后的三次科举考试也都失败了，在他第四次参加进士考试时，他终于考中了进士。但是此后在吏部的博学宏词科的考试中他又失败了。经过如此多次的失败，平常人早就想要放弃了，但是韩愈一直坚持了下来，向着他的梦想努力。三次的博学宏词科的考试并没有让韩愈灰心丧气，一蹶不振，他终于得到了宣武节度使董晋的推荐，朝着他的梦想前进了一步，他被授命担任宣武节度使观察推官一职。
39、韩愈三进国子监做博士，一度担任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，留下了论说师道激励后进和提携人才的文章，不失为一位有创造性见解的教育家。韩愈力改耻为人师之风，广招后学。
40、柳宗元曾赞叹说：“今之世不闻有师，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收招后学，作《师说》，因抗颜为师，愈以是得狂名。”韩愈在教育方面的论文主要的有《师说》《进学解》和《杂说四马说》等等。在这些文章中，他强调了求师的重要性，指出“人非生而知之”;提出了“道之所存，师之所存”的命题，认为只要是有学问的人，就是自己的老师;他还提出了“业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随”的至理名言，把有才能人比作千里马，指出“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”阐释了在位之人如何识别人才对待人才和使用人才的问题。韩愈这种识别人才与培养人才、使用人才的思想，是孔子“举贤”、老子“尚贤”思想的新发展，也是对封建贵族那种选人唯贵、用人为亲的腐朽思想进行的有力批判。
41、“说起来，韩愈和我们宜春有着很深的渊源，当年他曾经是宜春刺史，而且大力兴办教育，培养了众多人才。宜春为了纪念这位大文豪，在袁山修建了一座昌黎阁。今天晚上，这轮明月伴着昌黎阁，真让人无限感慨。”
42、韩愈(768年－824年12月25日)，字退之，河南河阳(今河南省孟州市)人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家。
43、韩愈(768年－824)，字退之，河阳人。早年即以一个复古主义者自命。二十五岁中进士第，二十九岁入仕途，曾两任节度观察推官，四门博士，后因上疏请免徭役赋税，指斥朝政，而被贬为阳山令，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人，累官监察御史等职。元和十二年，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年，韩愈病逝，年追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。著有《韩昌黎集》等。
