一、陶渊明金刚怒目
1、陶渊明在归隐之初想到的还是个人的进退清浊，写《桃花源记》时己不限于个人，而是想到整个社会迈出这一步与多年的躬耕和贫困生意有关。虽然桃花源只是一个空想，但能提出这个空想(现在指写诗的造境手法，往往写诗的高手，也一定是造境高手)是十分可贵的。
2、问君亦何为，百年会有役。
3、◎《中国文艺评论》|“典型”与“形神”：中西文艺理论、美学关于艺术形象认识的差异性解析/李健
4、得欢当作乐，斗酒聚比邻。
5、《五柳先生传》采用正史纪传体的形式，并不注重描述生平事过而重在表现生活情趣，带有自叙情怀的特点，这种写法是陶渊明。《归去来兮辞》是一篇脱离仕途回归田园的宣言。文中乏华彩的段落，其跌宕的节奏，舒畅的声物，将诗人欣喜若狂的情状主观在读者面前。
6、“金刚怒目”的提出：从鲁迅到冯契
7、在人生理想方面，近代哲学家提出了道德革命的口号,提出了“新人”的理想,就是平民化的自由人格理想。鲁迅对真实的自由人格的精神面貌作了很好的描绘,说这样的人格既自尊,又尊重别人；既为了大众的利益进行韧性的战斗,又完全清除了寇盗心和奴才气。
8、其实陶渊明从来就不信天命，他信自己的判断罢了。
9、*《中国文艺评论》2022年第2期(查看目录)
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11、一笑相逢蓬海路，人间风月如尘土。
12、俯仰终宇宙，不乐复何如？
13、桓玄自恃功高，曾废黜晋安帝而自称为帝，刘裕旋即起兵征讨。其后桓玄兵败伏诛，刘裕趁机独揽朝政，终假托禅江而代晋建宋。这一系列瞬息万变、波橘云诡的政局变幻，陶渊明非但亲睹，还极有可能不由自主地被裹挟其中。
14、以此更为微小之木条，终日不断地口衔远渡,竟想去填平茫茫大海，其准度恐怕连移山的愚公都无法望其项背了。另外还有刑天断首，扰反抗不止，这都表现出不为命运屈服的斗争精神诗人抒写至此，感情也同笔下的不屈神物一样昂扬激备，达到顶峰。
15、诗词世界(ID：shicishijie)原创
16、同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。
17、陶渊明自己终归是不甘的。
18、陶渊明长于诗文辞赋，诗多描绘自然景色及其在农村生活的情景，而这田园生活也是陶渊明诗的主要题材，其中的作品寄寓着对官场与世俗社会的厌倦，表露出其洁身自好，不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣扬“人生无常”，“乐安天命”等消极思想。
19、柳下惠答复他说，一个人终身行直行，思想、行为、做事完全直的，走正路来做人家的部下，在任何一个社会做事，都是一样会有问题，都要吃亏，会被挤下来。如果以歪曲的心思，用手段来取得地位，以得功名富贵为荣耀，并不想为社会做事的，那又何必离开自己父母之国呢？祖宗都在这里，一样可以做事。换句话说，随便在哪里，决不走歪路，而走正路，在任何社会都是一样比较困难的。
20、由于历代层累造成的印象，他俨然已经成为隐逸不仕，孤高特立的代名词。以此反观“展禽亦逝”之论，难免令人感到有些比拟不伦，或许还会认为颜延之对他颇有微词而求全责备。实际情况究竟如何呢？
1、陶渊明总是说“是我自己的原因，我自己不行，我不适合做官。”
2、二十九岁那年，陶渊明出仕，做了个江州祭酒的小官。不久，他“志意多所耻”，看不惯封建官场种种丑恶现象，又“不堪吏职”，受不了当小官的那种拘束，便解绶归田了。后来，州垦曾召他做主管文书的小官，他也辞不赴命。大约在三十五岁左右，他又为幻想所驱，短时间出来当了桓玄的幕僚。但他很快就认识了野心家桓玄的面目，不久便悔恨地“投冠旋旧墟”了。刘裕灭桓玄后，陶渊明迫于生计，做了刘裕的镇军、建威参军，后来转为彭泽令。做县令才八十多天，到这年年底，郡里的督邮来到，要陶渊明“束带见之”。陶渊明认为这是种屈辱，叹道：“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿！”当天就愤愤辞官而去。
3、孟夏草木长，绕屋树扶疏。
4、◎《中国文艺评论》|20世纪中国美学研究的回顾与反思/胡友峰
5、采菊东篱下，悠然见南山。
6、他善于以白描及写意手法勾勒景物、点染环境，意境浑融高远又富含理趣。语言精工本色，朴素真率，笔调疏淡，风韵深厚。但陶诗并非只有飘逸悠然、自然冲淡一种风格，也有金刚怒目的慷慨豪放如《咏荆轲》、《读山海经》的“精卫衔微木”等。陶诗还善于将兴寄和自然美融为一体。他笔下的景物既是有象征意义的意中之景，又是生活中的实有之景。如《拟古》其七“日暮天无云”中所写“云间月”、“叶中华”，便既是月夜春景，又是对人生美好酣畅的短暂时光的比喻。陶渊明笔下的景物往往被人格化，如青松、芳菊、归鸟、孤云，都是日常生活中常见的景物，也是诗人高洁性格的象征。
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8、柳下惠主要活动年代在鲁国庄、闵、僖、文四朝之间。被孔子称为逸民，又以其德行被视为儒家心目中的贤人:“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也”(《论语丶卫灵公》)。曾作过法官，坚持“以直道事人”，被多次撤职(见《论语丶微子》)。“不羞污君，不辞小官”(出《孟子丶万章章句下》)。即不以侍奉坏君为可耻，不以自己官职小而出世。
9、五四新文化运动以降，马克思主义在中国广泛传播并蔚然大观。马克思主义的美学研究方法也成为20世纪中国美学发展的一笔重要的遗产。特别是在20世纪下半叶，马克思主义美学的受众多，影响大。诸多学者围绕马克思主义美学理论展开了讨论，并建立了自己的美学思想体系，为当代中国美学理论的建构提供了参照。然而，在梳理这段历史时,诸多学人对冯契的美学思想并没有给予应有的重视。这不仅使得我们对20世纪下半叶美学发展的认知存在盲点，还使得冯契美学的当代意义被忽略。事实上，在当代美学发展的路向，即“坚持以马克思主义美学为指导，立足中国立场，紧扣中国问题，构建具有中国特色的美学理论和美学史话语体系”这一议题上，冯契已著先鞭。
10、比如在《论语·微子》篇中开列过一份“逸民”名单，还引述了孔子的相关评论:“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”“柳下惠、少连，降志辱安俟；言中伦，行中虑，其斯而已矣。”比起卓立不羁的佰夷、叔齐来，柳下惠等人只能采取自贱自污的方式来待人处世，尽管其言谈举止尚能恪守法好并预先筹划周详，但也仅此而已。
11、在《归去来兮辞》中，他也提到了归隐的原因是“心为形役，质性自然，非矫厉所得。”他自述的角度我们看得出来，他没有明说当时官场的黑暗与腐败，总是强调是自己主观的原因而归隐。
12、jīngāngnùmù成语释义金刚：旧时寺院山门内的四大天王塑像；俗称四大金刚。形容面目威猛可怕。原作“金刚努目”。成语出处宋庞元英《谈薮薛道衡》：“金刚努目，所以降伏四魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。”感情色彩中性成语结构主谓式成语成语用法主谓式；作宾语、定语；形容面目威猛可畏产生年代古代成语近义词张牙舞爪,青面獠牙反义词温文尔雅,低眉俯首;成语例句而对金刚怒目的座山雕和他手下的一大伙土匪，杨子荣镇定自若，侃侃而谈。
13、陶渊明的诗歌以平淡自然见长，却也有“金刚怒目式”的豪放之作。
14、陶渊明作品的语言平淡，但这平淡是把深厚的感情和丰富的思想用朴素平易的语言表达出来；表意易读懂，其内涵还需细细品味，但又富有情致和趣味。梁实秋曰:“绚烂之极归于平淡，但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而无味的淡，那平淡乃是不露斧凿之痕的一种艺术韵味”。
15、远处的邻村舍依稀可见，村落里飘荡着袅袅炊烟。深巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。庭院内没有那尘杂干扰，静室里有的是安适悠闲。久困于樊笼里毫无自由，我今日总算又归返林山。
16、译文：燕国太子喜欢收养门客，目的是对秦国报仇雪恨。他到处招集有本领的人，这一年年底募得了荆卿。君子重义气为知己而死，荆轲仗剑就要辞别燕京。白色骏马在大路上鸣叫，众人意气激昂为他送行。个个同仇敌忾怒发冲冠，勇猛之气似要冲断帽缨。
17、来源：南开大学报2016年9月30日第1312期03版
18、宋代朱熹《朱子语类》：“陶渊明诗，人皆说是平淡，据某看他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露出本相者，是《咏荆轲》一篇，平淡底人，如何说得这样言语出来？”
19、易水边摆下盛大的别宴，在座的都是人中的精英。渐离击筑筑声慷慨悲壮，宋意唱歌歌声响遏行云。座席中吹过萧萧的哀风，水面上漾起淡淡的波纹。唱到商音听者无不流泪，奏到羽音荆轲格外惊心。他明知这一去不再回返，留下的姓名将万古长存。
20、徒设在昔心，良辰讵可待。
1、译文：人生在世没有根蒂，飘泊如路上的尘土。生命随风飘转，此身历尽了艰难，已经不是原来的样子了。世人都应当视同兄弟，何必亲生的同胞弟兄才能相亲呢？
2、陶渊明作品的语言平淡，但这平淡是把深厚的感情和丰富的思想用朴素平易的语言表达出来；表意易读懂,其内涵还需细细品味，但又富有情致和趣味。梁实秋曰：“绚烂之极归于平淡，但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而无味的淡，那平淡乃是不露斧凿之痕的一种艺术韵味。”
3、更值得注意的则是《五柳先生传》，文章开头就耐人寻味地说:“先生不知何许人也，亦不详共姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。”而据许慎《淮南子丶说林训》高诱注也说，柳下惠“家有大柳树、惠德，因号柳下惠”，展禽得名柳下惠的缘由，竟然也与此相同。陶渊明在运思落笔之际，或许即受此启发而涉笔成趣。
4、曾任江州祭酒、建成参军、镇军参军、澎泽县令等职，末一次出任为澎泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。诗125首，文12篇。
5、柳下惠作士师，等于所在管刑法的官，勉强比作现代的司法部长或高法院院长。他三次上台，三次都被罢免下台，于是有一个人对他说:你先生何必一定要在鲁国做事，出国去吧！你自己的不要你，何必一定干，到别的说不定有更好的地位。
6、精卫、刑天是神话传说中的两个具有反抗精神的形象。诗人借对这两个形象的咏叹来表达他对于时事的愤激之情。有人说，陶渊明“浑身静穆”，对时事毫不关心；有人说，陶渊明尊崇上帝，不敢歌颂与帝斗争之神，这是个误会。
7、我以为是《咏荆轲》。该诗写得意气风发，慷慨激昂，写出了荆轲刺秦的悲壮历史内，全然不似陶渊容明田园风光和隐士面目。读后令人顿觉有英雄之气充沛而上，令懦夫变勇士。此外，《读山海经.精卫衔微木》一首也有如此风格。
8、正因如此，扬雄《法言丶渊骞》在提到诸如柳下惠这样避世于庙堂之上的“朝隐者”时，就直接了当地批评道:“古老高显，饿下禄隐。”意即自古以来人的都尊崇安于穷困而声名显扬之辈，鄙薄贪求禄位却标榜隐逸之徒。近人汪荣宝《法言义疏》认为扬雄之意，“虽柳下惠，亦非君子所当耿法者也”；可清深得其旨。
9、“金刚怒目”是对陶渊明一部分诗歌作品的称谓，形容陶渊明的诗歌风气面目就像四大金刚一样的勇猛无比，让人产生敬畏之情。陶渊明诗歌中具有“金刚怒目”风格的是五言诗《咏荆轲》。
10、分散逐风转，此已身。
11、榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
12、穷巷隔深辙，颇回故人车。
13、不过陶渊明本人对这两段经历并不讳言，在桓玄手下任职时写有《庚子岁五月中从都还阻风于规林》《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》，既眷恋家居生活的悠游自在，“静念园林好，人间良可辞”，又悲又叹仕宦生涯的艰辛劳苦，“怀役不遑寐，中宵尚孤征”；随后转投刘裕麾下，又有《始作镇军参军经曲阿作》，同样感概“目倦川涂异，心念山泽居。望云惭高鸟，临水愧游鱼”。
14、种豆南山下，草盛豆苗稀。
15、我认为陶渊明的归隐也是一种装傻的行为，在黑暗的世界里(有机会做恶而)拒绝作恶，本身就已经是另一种“兼济天下”了，我们不能站在道德的制高点上强求别人，何况他内心已经十分煎熬。
16、山气日夕佳，飞鸟相与还。
17、◎《中国文艺评论》|寻求看待美学现象的历史框架和理论框架/张法
18、登车何时顾，飞盖入秦庭。凌厉越，逶迤过千城。
19、关于真善美三者关系，冯契认为，“美是以真和善为前提，美和真与善之间，有着相互促进的作用。”但是，如上所述，审美在真理性认识、道德评价等方面有着独特的意义。这就表明，美以真和善为前提，并不意味着其在重要性上逊于二者。与之相应，先生通过对于荀子所提出的“不全不粹之不足以为美”的分析指出，“‘全’是指的认识，‘粹’是指纯粹的品德，‘全’和‘粹’是真和善，再加上礼乐的培养，就成为美。”单纯的真和善是不够的，只有再加主动的礼乐陶冶，才能成为美。这就说明，审美不仅与真、善相关联，实际上还标记着认识和道德更高层次的状态。
20、遇到高兴的事就应当作乐，有酒就要邀请近邻共饮。青春一旦过去便不可能重来，一天之中永远看不到第二次日出。应当趁年富力强之时勉励自己，光阴流逝，并不等待人。
【axxzhouaxxyyflongdd】四、陶渊明金刚怒目式作品
1、｜古典文学｜诗词｜古文｜国学｜
2、译文：在东边高地上种植禾苗，禾苗生长茂盛遍布田野。虽然劳作辛苦有些疲倦，但家酿浊酒还满可解乏。傍晚时分驾着车子回来，山路也渐渐地变得幽暗。
3、羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
4、孟子虽将伯夷和柳下惠并称为“百世之师”(《孟子丶尽心下》)，不过细究起来，两人还是大有区别。伯夷“非其君不事，非其友不友，”很有兀傲日旷达而清介自守的气概，柳下惠却“不羞污君，不卑小官”(《公孙丑上》)，不免有些低声下气而与世俯仰的窘迫。
5、前些时回到了外公的老家，河北省顺平县的一个叫寨坡的小村子。那里“土地平旷，屋舍俨然”，那里“阡陌交通，鸡犬相闻”，那里“黄发垂髫，并怡然自乐”……那里没有水，那里没法种粮食……没有水，他们把所有的田地都种上了桃树。桃花开时，那里就是桃源深处。
6、“善万物之得时，感悟生之行休。”《归去来兮辞》里面。仍然可以看到他归隐后透露出来的隐隐的忧伤。比如看到“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”的春天景象，他会感伤自己年华逝去，人生苦短。从曹操的《短歌行》来看：
7、陶渊明在诗文中也曾提及柳下惠，只是不够直白显豁，很容易被人忽略罢了。比如《汉书丶董仲舒传》，谓鲁国国君准备讨伐齐国，事先曾向柳下惠征求意见。柳下惠在劝阻之后，“归而有忧色曰:‘吾闻伐国不问仁人，此言何为而至我哉？’”
8、归人望烟火，稚子候檐隙。
9、微雨从东来，好风与之俱。
10、如果没有这样的意志品格，美好的时光又怎么会到来呢？扩展资料写作背景：
11、他对于个人的处境无怨无艾，也无所求:“遗佚而不怨，厄穷而不悯”(同出《孟子丶万章章句上》)，即自已被遗弃，也不怨恨；自己贫困，也不忧愁。认为去处行丛都不必认真计较:“援而业之而业。援而止之而止者，是亦不屑去已”(同上)，意即牵住他，叫他留住，他就留住。叫他留住就留住，是因为他感到并没有必要离开某个地方。
12、中国深情的九首宋词，再忙也要背下来！
13、归隐田园后，陶渊明的日子是异常穷困的：“寒馁常糟糠”，“夏日常抱饥，寒夜无被眠”，有时竟至乞粮而食的地步。这时，他虽然也有“贫富常交战”的思想斗争，但斗争结果是决计不变退隐的意志。饱学艰辛的陶渊明，对农民的生活、思想、感情，有了深切的了解和体验，使他知道了“衣食终须记，力耕不吾欺”的重要道理。这对他日后的创作，产生了决定性的影响。
14、论冯契“金刚怒目”说：
15、从二十元岁初涉仕途到四十一岁终辞官，十三年间，陶渊明三次出仕，三次归隐，经过了一段曲折过程。后，现实终于使他看到“世与我而相违”，感到仕宦道路，毕竟不是自己的前途，因此“悟已往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非，”决心功名一抛，与官场决裂。
16、提及晋末诗人陶渊明，你会想到什么？
17、来源：诗词世界(ID：shicishijie)
18、白描这个手法是我国传统水墨画的技法概念，其实跟素描差不多意思，在文学手法里它指用简练的，不事雕琢的语言，避免浓丽而繁复的辞藻，用有力的笔触塑造形象的表现手法。
19、作为一个士大夫，这样的思想感情，这样的内客，出现在文学史上，是前所未有的，尤其是在门阀制度和观念森严的社会里显得特别可贵。
20、陶诗还善于将兴寄和自然美融为一体。他笔下的景物既是有象征意义的意中之景，又是生活中泊实有之景。如《拟古》其七“日暮天无云”中所写“云间月”、“叶中华”，便既是月夜春景，又是对人生美好酣畅的短暂时光的比喻。如青松、芳菊、归鸟、弧云，都是日常生活中常见的景物，也是诗人高洁性格的象征。
【axxzhouaxxyyflongdd】五、陶渊明金刚怒目式作品分析
1、颜延之在诔文中回忆道:“自尔介居，及我多暇。伊好之洽，接阎邻居。”《宋书》也说:“先是颜延之为刘柳后军功曹，在寻阳与潜情款，后为始安郡，经过，日日造潜。”可知两人过从频密已在渊明归隐园田之后。尽管就双方当时的身份而言，一官一隐，差异悬殊，但并不影响两人的交谊。
2、陶渊明的田园诗数量多，成就高。这类诗充分表现了诗人守志不阿的高尚节操；充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了对理想世界的追求和向往。
3、陶渊明的诗歌从题材上划分主要有田园诗、咏怀诗、咏史诗，其次还有行役诗、赠答诗等。各自的艺术特点：
4、陶渊明的行役诗是其宦游其间的作品，多是写行役之苦和厌倦仕宦思慕归隐的内容。如《始作镇军参军经曲阿作》等。赠答诗多是写朋友之间的友情。
5、◎《中国文艺评论》|专访张世英先生：中西文化与美学的走向
6、陶渊明(约365一一427)，字元亮，晚年更名潜，字渊明。别号五柳先生，私谥靖节先生。
7、陶渊明想通过出仕实现自己的志向，现实生活却使他碰了壁。这是因为，他所处的东晋王朝不仅民族矛盾、阶级矛盾和统治阶级内部矛盾极其尖锐激烈，而且门阀制度极盛，政治腐朽黑暗。按照当时推行的九品中正”选举法，人材的录用晋升，全凭门第家世的高低，造成了“上品无寒门，下品无世族”的局面。官场里，大贵族、官僚、地主们勾心斗角，倾轧残杀，污浊不堪，对待门第卑微的下僚辄趾高气扬作威作福。处于这种世态，陶渊明自然不可能得到施展才智的机会。他不得不用一次又一次的消极退隐，来表示自己对现实生活的不满和反抗。
8、素心正如此，开径望三益。
9、冯契言：“哲学家的新境界既然是从哲学史总结出来的，是哲学史论争的辩证的综合，那么，哲学史的辨证发展过程也就成了哲学家的新学说、新境界的论证。”无疑，冯契的研究也具有如此特色。具体到“金刚怒目”说上来讲，从先生的论述来看，其认为“金刚怒目”传统渊源有自，且随着历史的演化，其所呈现的审美形态也不断地丰富起来。而这种丰富形态的背后有着一种逻辑的演进，呈现出了它的基本审美意涵。
10、这篇诔文稍后被梁昭明太子萧统选入《文选》，唐李善注仅指出展禽即春秋时鲁国大夫柳下惠，并未再予深究。柳下惠在后虽以“坐怀不乱”而著称，但颜氏取意显然并不在此。寻绎早朝文献中有关柳下惠的零星记载，其言行几手都与政事息息相关。然而在称道他能以直道事人之时，各家也多存慊于心之意，甚至不无惋叹同情。
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12、隐逸、静穆、自然、平淡、恬静……
13、时复墟曲中，披草共来往。
14、魏晋时期，不管是竹林七贤的阮籍还是东晋大书法家王羲之，或者隐逸诗人陶渊明，这200年间，知识分子经历了长久的黑暗。人是一种奇怪的动物，越是黑暗动荡的社会越是容易产生各种思潮，比如战国时期的诸子百家。
15、同样，渊明亦是传真不传伪。有人说他活了63岁，有人说他活了51岁，52岁、56岁、59岁，甚至还有人说他活了76岁。或许从知人论世的角度来看，弄清一个人的生平是读懂作品的前提。没错，但这并不是在任何情况下都适用的。难道只留下一首作品，我们就不去读了？那些所有佚名的作品就无法打动任何人了？我觉得，从文学角度讲，知人论世只是文本阅读的拓展。就像很多人喜欢李商隐的《无题》诗一样，作品影射的是什么已经不重要了，重要的是它带给我们直接的感动。
16、西方有句名言：“一千个人眼中有一千个哈姆雷特。”同样，一千个人眼中有一千个陶渊明，一千个人心中有一千个桃花源。但即使这一千个桃花源怎样不同，我想这片土地上总是会开满桃花的。
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18、扪心自问，颇多自责。而从后两句看，渊明仍然称许柳下惠为“仁者”，很能设身处地体谅其处境之艰难不易。清人陶澍注《靖节先生集》认为这反映出渊明对柳下惠仰慕，也体现了他“和光同尘”“道合中庸”的处世之道。
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20、平民化的人格，首先意味着实现这种人格的是平民，一般人通过努力都可以实现之。相比之下，“羚羊挂角”传统注重艺术的自律、对于现实的超越，这无疑只对于少数人才有可能。因而，“金刚怒目”的人格指向就具有了更加普遍化的特征。
