一、创作背景
1、作品大约创作于1819到1824年间，是贝多芬全部音乐创作生涯的高峰和总结。1=F调，4/4拍。这是一首庞大的变奏曲，充满了庄严的宗教色彩，气势辉煌，是人声与交响乐队合作的典范之作。
2、“你爱我么？”在约翰二十一章我们看见彼得的光景。早上起来我算了算，主在福音书里至少牧养过彼得九次，头一次就是彼得在加利利海边，也就是提比哩亚的海边，在那里为他自己的事业劳苦的时候，神第一次呼召他，说，来跟从我。第二次，在马太福音第十七章。人家来问要不要纳税，彼得他是专家，什么都懂，所以他就说，纳！想得快、讲得快、闯祸也快，结果就落在难处里面，但是主没有责备他，而是用他很智慧的方法来牧养他，叫他认识，不要多讲话，每一件事都要仰望主。
3、创作背景这东西有用吗？这玩意到底是什么？对音乐理解来说，这东西有价值吗？这些问题，我每年都会跟几个学生讲，可惜，大多数情况下他们没听懂我说得是啥。
4、兰亭，是东晋会稽郡山阴县(今浙江绍兴市)城西南郊的名胜。其地有湖，“湖南有天柱山，湖口有亭，号曰兰亭”。东晋建立后，南渡的中原士族在山水清丽的会稽广置园田别墅。风景幽绝的兰亭，就成为当时的社会名流们集会游玩的地方。
5、日本帝国主义为达侵略目的大肆鼓吹“王道乐土”，说建立“东亚新秩序”就是“恢复孔子之教”，就可见一斑。这就表明，当时的中国社会，对于我国进步的文化是采取拒绝即“关门”的态度，在强大的帝国主义势力面前则一方面将自己的宝贵财产呈献上去，另一面又听任人家的“赐予”和影响。
6、第十四章第四节，他说，我必定医治他的背道，甘心地爱他。
7、牧养是在人生的实际生活里进行的。你去读约翰福音，前面二十章好像很高、很深奥、很属灵，一转到第二十一章呢，不知道怎么搞的，整个空气好像变了，变得很低、很小、很实际，这就是我们所在的地方。一方面，主给我们高峰的真理，另外一方面，他牧养我们，在我们的生活里、工作里、日常需要里。在这些事上，很多时候我们没有办法胜过，就好像彼得一样。主耶稣来，他说，你作什么？彼得说，我整天晚上在那里打鱼却打不到。他打不到鱼，就象一个医生不会医病，一个programmer不会program，这没有理由。他是打鱼的，这是他的行业，但是他整个晚上都没有打到什么，然后主耶稣来教他下网，他一打就打到一百五十三条。
8、从此身体更不能支撑学业的曾梦捷，每天只去学校上半天课，但她成绩科科优异，可惜碍于体检通不过，无法参加高考。
9、痛仰为什么变了？让我们听听高虎自己讲讲《西湖》以及专辑《不要停止我的音乐》的创作背景。
10、坐在他荫下的人要归回，这个荫下代表主够用的恩典，他的恩典天天覆庇我们。我们从顽梗的环境里面被医治，回到一个靠恩而活的光景里面。在雅歌书第八章那里说，从旷野里面出来的是谁呢？下面一节说，我在苹果树上、树下，唤醒你，在那里你的母亲乳养你，为你劬劳的母亲乳养你。苹果树代表基督丰盛的生命，母亲代表恩典。当我们顽梗的时候，我们一点都没有恩典，但是当我们在主面前软下来，说，主啊，我靠你的恩典而活，不是靠我自己而活，我是靠苹果树而活，我是在为我劬劳的母亲底下，她的荫底下而活。一直活到什么时候呢？活到我起来的时候，就是复活的时候，就是主耶稣再来的时候。
11、“来吧，让我们归向耶和华”所以，第一是神的诱导。第二是他在环境上安排旷野。第三呢，我们需要有一个回应、有一个反应，需要采取一个表示，我们不能叫自己复兴，但是我们能够向主有一个表示，我们可以祷告，可以向主敞开。
12、《飘》是美国作家玛格丽特·米切尔创作的长篇小说，该作1937年获得普利策文学奖。作品通过对斯嘉丽与瑞德的爱情纠缠为主线，成功地再现了林肯领导的南北战争，美国南方地区的社会生活。
13、席勒的《欢乐颂》，因贝多芬的第九(合唱)交响曲而为人所知。贝多芬22岁时(1792年)就有把这首长诗全部加以谱曲的想法，但当他53岁完成第九交响曲时(1823年)，他仅挑选了诗的第一节、第二节前半、第三节和第四节的后半作为末乐章的歌词。
14、他是没有翻过的饼。我们以前也用这一节圣经，都是告诉人说，你要平衡，不要作没有翻过来的饼。但是照着上下文，它不是这个意思。没有翻过来的饼，就是以法莲坚持在他那种黑暗的光景里面，不肯转过来，换句话说，他这个意志是一个刚硬的意志。明明知道没有神，明明知道没有主的同在，明明知道是烧焦了，还是要坚持留在那里，这就是以法莲，是没有翻过来的饼。
15、用他自己的话来说，就是一个“爱平静爱自由的个人主义者”。同年10月，朱自清写下这篇质朴感人的叙事抒情散文，记述了八年前和父亲在浦口车站分别时的情景，表现了父亲爱子的真挚感情，抒发了自己在生活困顿、精神压抑的境遇下对父亲深切的怀念之情。
16、斯嘉丽以这一短语抒发了南方农场主的思想感情，作者用来作为书名，也表明了她对南北战争的观点，这与本书的内容是完全一致的。书名蕴藏着两层含意：这呼啸的咫风，指的是南北战争；那被飘去的云朵，指的是农奴制的安逸生活。
17、如果将诗歌与音乐做一番对比的话，我更倾向于如同杜甫那样的表达方式，因为那是更为现实主义的，能让更多老百姓听得懂的作品。
18、薛爱华介入这一领域的视角和成果又有其鲜明的个性，我们只需注意《朱雀》一书在其整个学术著作版图中的位置就能看出这一点。1947年薛爱华博士学位论文是关于五代十国的南汉国史研究，其地域与《朱雀》所论基本一致。延续对中古中国岭南地区的兴趣，作者1954年出版第一本专著是对五代十国中的闽国研究。十年后，1963年，他完成关于唐代中国舶来品的巨秩《唐代的外来文明》，充分了解唐朝社会、文化史的同时，薛爱华实践了自身独特的透过物质文化了解时代观念和社会生活的方法。作者将这种方法再次施用于自己已然熟知的中古岭南地区时，便顺理成章写成1967年出版的《朱雀》一书。此后作者的一系列专著、论文、札记或随笔，几乎都可以从这本书中看到源头或因由。
19、要写明本课题相关领域内研究对象的简要历史回顾。如历史由来、目前现状、未来发展趋势。
20、小说更深刻揭示了半封建半殖民地社会的阶级矛盾和“精神胜利法”产生的历史根源，有力地批判了辛亥革命的脱离群众和不彻底性，表达了作者“改造国民性”的思想观点。
1、曾梦捷的家人没把唐磊打出去吗？
2、鲁迅《阿Q正传》的写作背景
3、总想对你表白，我的心情是多么豪迈
4、本书包括绪论在内共有十三章，十二章分别名为《南越：前景与背景》《华人》《蛮人》《女人》《神灵与信神者》《世界》《天与气》《陆地与海洋》《矿物质》《植物》《动物》《朱雀》。就整体来看可分为三大部分。绪论和第一章《南越：前景与背景》作为序曲，引出主题，概略铺陈南越地区古与今复杂的种族、语言构成，提示自公元前中原政权强势崛起以来对当地不绝如缕的征服，以及这一地区处于多元文明中间地带的特殊属性和主体意识。第十二章《朱雀》作为总结，从气、味、音、色等多方面感知中古时代的岭南地区，成为整部中古南方感官交响曲的终结章。
5、每个90后童年的MP3里，都有一首叫《丁香花》的歌。
6、我坚定认为，“好听”这个标准一点错都没有，“流行”也要看是刻意迎合大众，还是确实值得大家去欣赏，这是两个不同的概念。
7、我很理解一些人对我们歌曲的负面评价，我们每张专辑上市以后都会听到不同的评价，这都是正常的现象。但过了几年后，从前持否定态度的人也很有可能会改变他们的立场。
8、山坡田野间草木茂盛，稻田里的水色与天光相辉映。天空中烟雨蒙蒙，杜鹃声声啼叫，大地一片欣欣向荣的景象。
9、第六章第一节说，来吧，我们归向耶和华，他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。过两天他必使我们活过来，第三天就是复活。在复活里，他要使我们兴起，就是叫我们有复兴，我们就在他面前活着。虽然神撕裂我们，打伤我们，但是他却医治我们。神是怎么医治我们呢？我生病，我就读到这个医治，也就很容易想到这个身体上的医治。但是神医治我们，主要是医治我们的魂。在已过的训练里面，我们说我们的魂有三根大动脉，很容易阻塞，离开了主，也有了偶像，自己的主见或者自己的坚持，或者对主说不阿们，在主和我们之间有任何的争执，这些一来血管就阻塞了，就需要主来医治我们。今天灵恩派一天到晚求神医。我们是真正需要“神”医，但是不光是医我们的身体，更是医我们那个背道。
10、两人结识于“落雪飞花”这个网名，本来只是普普通通一个名字，甚至以现在的眼光来看，这个网名既俗气又过时，但却是那些年很流行的网名。
11、我在创作《不要停止我的音乐》这张专辑时候就有着这样的出发点，但在这之前我所写的歌却不是这样，歌词没有那么上口，路子也相对比较窄。
12、策划|摩登天空杂志编辑部
13、但那时我一直觉得中国的年轻人都应该听这样的摇滚乐，都应该对生活充满热血和激情，真诚而美好，可慢慢地我才体会到现实并非如此。
14、如果我继续延续过去的表达方式，那也许只会是另一种媚俗而已。音乐应该顺从自己内心的方向。
15、坛火原不该灭，直至天光烂漫。
16、曾梦捷的身体越来越差，已经影响到了心脏，她不想连累家庭，拒绝了母亲要送她去北京调节的建议，安安静静地等待生命后一天。
17、翁卷生活的时代，正是风靡一世的江西诗派已渐趋末流之时。江西诗派那种“以资书以为诗”、拼凑故典和生硬拗捩的作风，正是温州翁卷等四位诗人所深为不满的。翁卷他们从晚唐诗家入手，刻意求新，走贾岛、姚合的“苦吟”之路，下功夫“因狭出奇”。
18、前段时间，唐磊再次录视频澄清这故事的真实性，他还表示，大家之所以对《丁香花》这首歌念念不忘，是因为歌中的爱情纯粹，和现代人越来越浮躁的心态不一样。
19、是愚蠢的鸽子。神命定他留在迦南美地，他说不好，那边的草更绿，他就飞到埃及去。所以在那里神说，我的百姓好像愚蠢的鸽子，没有理性，飞到神所命定的地以外。
20、幼年曙光黎明，前途一片灿烂，
1、而且再往前推，会发现这篇文章和1999年2月《青年文摘》杂志刊登的一篇名为《血染的键盘》的文章极为相似，这里就不深究了。
2、而在那个阶段所创作的《异乡》《角色》和《低处巡游》三首歌被我们放在了2008年才发表的专辑《不要停止我的音乐》当中。
3、写作背景说白了就是你为什么要创作，可以是一件有意义的事的触动，可以是某个人对你的启迪，一般以所见所闻所感所想。作者在创作时发生了什么、有什么感想。
4、不忍妹妹受苦的哥哥，用打工的钱给妹妹买了一台电脑，给曾梦捷打开了新世界的大门。
5、接着小提琴加入了，小提琴如歌般的声音欢唱着，让旋律真的活起来了；小提琴声部简单重复了旋律后，旋律行进到乐队齐奏，这时铜管、木管吹奏主旋律，其他各声部伴奏，场面宏大，由前面的平静、深沉的快乐进入到了万众欢腾的场面，欢乐颂的主旋律贯穿始终。
6、所以这种情节只在小说中看看就好，现实生活中哪个男人会在深爱的女孩儿还在世时，写出这样的歌词？
7、这个故事的真实性不大，所以在这里大胆吐槽了，像这种矫情到有些无病呻吟的文章，小时候确实看过很多。
8、直到他乘船离开马赛的归国途中，面对汹涌的大海和辽阔的天空，才展纸执笔，记下了这次重返康桥的切身感受。
9、早在20世纪之初，中国的一些刊物上就出现过未曾署名的《国际歌》中文版。早有署名的中文版本应该是郑振铎与其好友耿济之在1920年10月翻译发表留下来的。但是以诗的形式出现，没有附曲，不适合唱颂。
10、阿拉善盟位于内蒙古自治区西部，南与宁夏回族自治区、西与甘肃省毗邻，北与蒙古国接壤，面积27万平方公里，人口24万。全盟辖阿拉善左旗、阿拉善右旗、额济纳旗和阿拉善经济开发区、腾格里经济技术开发区、乌兰布和生态沙产业示范区、策克口岸经济开发区，盟府所在地阿拉善左旗巴彦浩特。
11、故事发展就像所有狗血的小说一样，曾梦捷的身体一日不如一日，在生命后的时光中，她终于答应要去北京调节，只因为唐磊也在北京。
12、在北京附属医院的病房中，两个网友终于相见。
13、那时唐磊写歌没有灵感，终日郁郁寡欢，是曾梦捷告诉他，朴素的就是好的，何不用木吉他伴奏，表达自己的感怀呢？
14、而在创作方面，当时的我也处于坐井观天的状况，以为天下所有年轻人都应该听那样的音乐。我在那次的旅途中开始慢慢反思这一切，因此我选择不再用过去的方式进行表达，想说的话我已经说过了，自己看待世界的角度和态度也应该改变了。
15、背景资料的把握是个复杂和交替的过程，常常表现为一种或几种写作背景互相穿插，这样更加增添了学生的把握难度，需要教师在讲解的过程中具体把握，讲解时，尽量贴近学生的生活，使学生更加深入，的理解文章。
16、如《背影》的创作背景：1917年，作者的祖母去世，父亲任徐州烟酒公卖局局长的差事也交卸了。办完丧事，父子同到南京，父亲送作者上火车北去，那年作者20岁。
17、和《唐代的外来文明》一样，《朱雀》一书也淋漓尽致地体现了作者的渊博与敏锐，这是与薛爱华的教育背景和个人经历分不开的，其中有几点尤其值得我们注意。
18、安阳这地儿让现在这代人熟知可能是因为《安阳》这首歌，但老一辈对这个城市的认识是来自一部叫《安阳婴儿》的电影
19、黎巴嫩的树木，有扎根的生活，回到主面前。
20、带领我们走进那新时代，我们唱着东方红
【axxzhouaxxyyflongdd】四、创作背景怎么写
1、改革开放富起来，继往开来的领路人
2、“文革”结束后，巴金开始创作《随想录》。巴金首先在香港《大公报》上开辟《随想录》专栏，从1978年12月1日写下第一篇《谈》至1986年8月20写完后一篇即第一百五十篇《怀念胡风》，历时八年，共完成42万字。在《随想录》中，巴老真实地记录了“文革”给他和他的家人与朋友带来的身心摧残，但他并未像其他的“文革”受害者那样，简单地把一切责任都推给了“四人帮”，而是对自己在20世纪五六十年代的“做了十年的奴隶”的“奴在心者”的心态作了毫不留情的自我解剖。同时，他又对全民族在“文革”浩劫中的病态思想和知识分子为自保而出卖朋友、出卖良知的行为作了思考与分析，表现了一位世纪伟人的良心与勇气。本文就是《随想录》中的名篇。
3、《不要停止我的音乐》这张专辑发表以后，乐队的发展进入了更加良性的状态，我们有了更多的演出邀约、更多的媒体关注度以及更多的歌迷。
4、不久，人民选举产生了自己的政权——巴黎公社。随后，资产阶级政府对巴黎公社发起了进攻。1871年5月21日至28日，公社战士同攻入城内的敌人展开了激烈的巷战，三万多名公社战士牺牲，史称“五月流血周”。28日，巴黎失陷，巴黎公社以失败告终。
5、这些改变是我们从生活中汲取的养分，终滋养着我们创作出的音乐。凯鲁亚克在《在路上》那本书里面说得真好：“重要的不是结果，而是过程。”我们很享受这样的过程。
6、巴丹吉林、腾格里、乌兰布和三大沙漠在阿拉善境内横亘九万多平方公里，且各具特色、各有风姿，特别是中国第世界第三大沙漠—巴丹吉林沙漠，以奇峰、鸣沙、湖泊、神泉、古庙“五绝”著称，有世界沙漠珠穆朗玛—必鲁图峰，被誉为“上帝画下的曲线”、“世界鸣沙王国”。可以说，我盟拥有世界上、独特、丰富的沙漠资源。依托以沙漠为主题的世界地质公园，借助越野e族阿拉善英雄会之势，大力发展自驾旅游、徒步旅游等新业态，打造自驾车旅居车营地，做好“变沙成金”文章，阿拉善沙漠旅游完全能够异军突起、引领潮流。
7、绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。
8、一般主要是从三个方面进行表述：
9、但当我逐渐把心打开，去接受更多风格的音乐时，思想就会慢慢转变。所以每当有人在黑我们乐队的时候，我都会一笑了之，我知道迟早有一天他们会醒悟过来。
10、 选题的意义与价值
11、薛爱华与《朱雀》的写作背景
12、你曾以爱呼召，我曾被你吸引；
13、每一次的探索和尝试都会让我们感到开心，虽然不一定每位听者都能感受到，但我们的确就在这一系列细微的变化中探索前行着。
14、哦，弟兄姊妹啊，我们要归向神！你是因为自己的罪孽绊倒了，当带着祷告的话，归向耶和华，对他说，神啊，求你赦免我一切的罪孽，恩慈地收纳我们。这样我们就把嘴唇的祭，如同牛犊献上。
15、我们通常认为这个听上去十分不平均的节奏型代表着这个病入膏肓者的心跳。这些东西我们确实可以从一些史料中了解也确实有助于我们去了解音乐形象，只不过这种了解充其量也就是外行的了解，也就是说，在专业领域，这些都是皮毛，就拿上面的节奏型来说，就算知道是心跳，如果演奏得不准确，那这个心跳也就没意义了。
16、你外任何事物，不能将我搅扰．
17、2我愿奉献自己，全因你的大爱；
18、四月到了，没有人闲着，刚刚结束了蚕桑的事又要插秧了。
19、《国际歌》早期的中文版本，由瞿秋白转译自俄文版并于1923年6月15日发表，此版本有三组歌词，大致对应法文歌词第六段和副歌。其中“Internationale”(国际的精神)在歌词中音译为“英特纳雄耐尔”，原来是国际工人联合会(第一国际)的简称，有时表示国际共产主义。
20、中国进行着接力赛，承前启后的领路人
【axxzhouaxxyyflongdd】五、创作背景分析
1、原来，曾梦捷做过一个关于丁香花的梦。
2、我在十年前写的歌，直到今天都有人去听，这就证明有它存在的价值。这和TheBeatles几十年前所做的音乐到现在还有人听是一个道理，我们不可否认迈克·杰克逊是流行音乐大师，他在音乐里所讲的也都是大爱，然而他的音乐一样可以流传至今。
3、到复活的那一天，彼得也是受主的牧养，因为彼得他是带头说他不会否认主，也带头否认主，所以主耶稣就关照这个妇人说，你们去告诉门徒和彼得，特别告诉彼得，这一句话就是对彼得一个大大的牧养。你去想一想，当他在那种软弱的情形里面，他听到这个话的时候，他里面有什么感觉？真是中国人说，六味、七味统统都在里面搞，又是感激，又是惭愧，主竟然没有丢弃我。
4、经魏晋南北朝至隋唐，黑河两岸、居延绿洲成为沙漠丝绸之路、草原丝绸之路的重要通道，在连接中原与西亚、东欧、蒙古高原的经贸文化交流通道中发挥了重要作用，成为东西文明交融、增加互信理解的平台。额济纳居延城、大同城、黑水城，以及遗存的众多古城址、城障、候官、要塞和烽燧，是研究古丝路文明的重要依据，居延遗址出土汉简3万多枚，占全国出土汉简的70%以上；黑城遗址出土的西夏文物近2万件，是研究西夏历史重要的文物文献。随着“一带一路”建设的深入推进，古居延必将焕发新生机，迎来新一轮的探古寻源热潮。
5、好不容易被药罐子喂大，当她12岁那年淋了一场大雨，引发严重肺炎吐血，并切除了右肺。
6、约翰福音二十一章就是前面二十章的结束，前面的二十章全部都是为着二十一章，这是李弟兄在活力排信息里面讲的。二十章就是道成肉身、为人生活、死、上十字架、然后复活，然后成为赐生命的灵这一切的过程。为着什么呢？为着要他临到他的子民当中，去实行牧养的工作。
7、这个故事假的地方就是不符合正常人的逻辑，按照故事中说的，唐磊创作《丁香花》时，曾梦捷还在世，甚至还把歌唱给曾梦捷听，那歌词中的“坟前开满丁香花”真的合适吗？
8、你我只一空间，密切个人情深，
9、就是作者当时所处的一种怎样的社会环境，所处的什么样的心理状态和生活状态，从而写出了这样的诗词。
10、我们讲着春天的故事，改革开放富起来
11、流不流行，摇不摇滚，都是不重要的，只要有着足够的“板凳”深度，就一定是好音乐。事实证明，的确有着更多的人是通过《不要停止我的音乐》这张专辑才了解了我们。
12、只庆幸那些年艺人们的自我保护机制还没打开，要是放到现在，如此虚构改编人家的生平，恐怕要被告上法庭。
13、2006年巡演结束后，我选择了独自一个人出去旅行。在路上我接触到很多人，他们无一例外地对摇滚乐知之甚少。
14、正如柯睿教授提到的，薛爱华发表关于中国茉莉的札记后，关于这一话题的研究条目已逾百条；这一不甚起眼的例子提醒我们，时隔半个世纪、各个研究专题和细节都积累了丰硕学术史的今天，回过头来盲目批评薛爱华著作的不足是欠公允的，但这并不表示我们不能以批判的眼光经典重读。和优点一样，《朱雀》的弱点也。
15、徐志摩(1896—1931)，浙江海宁人。笔名云中鹤、南湖、诗哲。1920年赴英国剑桥大学，攻读博士学位。剑桥就是诗歌中的康桥。1922年8月辞别剑桥启程回国。历任北京大学、清华大学教授，经常发表诗作，1923年与胡适等成立新月社，为新月诗派的主要人物。1928年诗人重游英国，在乘船归国途中，诗人挥笔写下了这首诗歌。1931年11月19日，诗人从南京乘飞机去北平，途中飞机失事，不幸遇难，死于泰山脚下，时年35岁。
16、在约翰福音第二十一章，第一讲到主在复活里与他的门徒行动、生活，第二就讲到与他的门徒工作、行走。第一是生活，第二是工作，他先是照顾我们的生活，为着叫我们在生活里面来仰望他，倚靠他。我们不需要为着生活担忧，什么时候我们为着生活担忧，什么时候我们就不倚靠神，没有看见我们这位神是又活又真的。当他牧养了我们以后，他就给我们托付，要我们去牧养他的小羊，去照顾神的群羊。神把我们带来，叫我们得着复兴，乃是借着牧养。神叫我们出去，给我们托付，也就是叫我们去牧养神的群羊。
17、去年在这里和弟兄姊妹见面，很快就是一年，我不知道神在弟兄姊妹身上有什么工作，主在过去一年有一个很大的工作摆在我身上，借着这个我充满了感谢。
18、1937年抗日战争爆发后，10岁的余光中随父母辗转于上海、重庆等地。22岁那年，余光中随家人来到台湾，并考取了台湾大学外文系。
19、5前虽汗劳一身，仅知工作主人，
20、主耶稣就请他们到岸上来，说，你们来吃早饭。等到彼得他们来，主耶稣在岸上已经预备好鱼和饼，主耶稣没有先跟他们讲一篇大道理，而是先应付他们生活的需要。但是应付我们生活的需要不是目的，目的乃是把我们牧养到神里面去。主耶稣用他的神迹，把一百五十三条鱼给彼得，在应付了他的生活以后，主耶稣去喂养彼得，却不是用那一百五十三条。主耶稣预备给彼得的鱼是从哪里来的呢？我也不知道是从哪里来，反正主是照顾我们的生活，但是他不是用你的生活来支持你，他叫你倚靠他。这样一来，就摸着彼得的心，主就向彼得的心说话，他不需要讲很多的道，他说，“你爱我么？”彼得说，“你知道我爱你。”然后主就说，“你喂养我的羊，你牧养我的小羊。”
