一、楚有养狙以为生者
1、原文楚人有习操舟者，其始折旋疾徐，惟舟师之是听。于是小试洲渚之间，所向莫不如意，遂以为尽操舟之术，遽谢舟师，椎鼓径进，亟犯在险，乃四顾胆落，坠桨失柁。(1)然则已今日之危者，岂非前日之幸乎？3译文楚国有一个学习驾船的人，他在开始学习的时候，船掉头还是船转弯，只听从师傅的(教导)。因此他到江中岛屿之间的小河里小试身手，没有不如人意的，他于是就认为自己已完全学会了驾船的技术。(就)马上谢别了船师，击鼓(古人是靠击鼓来发布号令的)径直快进，突然遇到危险，(他)就四处张望，吓破了胆，桨掉入江中，舵失去操控。然而现在造成的危险，不就是之前得意所造成的吗？。
2、然则吾何假于彼而为之役乎?
3、原文：明朝刘基《诚意伯文集》卷二《郁离子》
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5、那天晚上，众猴一起等到狙公入睡后，打破栅栏毁坏笼子，拿走狙公积存的果实，相伴着一起逃入森林，不再回来。狙公终因为饥饿而死。
6、楚有养狙以为生①者，楚人谓之狙公。旦日②，必部分③众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋什一以自奉④，或不给，则加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树与?”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取与?”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然则吾何假于彼而为之役乎?”言未既，众狙皆寤。其夕，相与伺狙公之寝⑤，破栅毁柙⑥，取其积，相携而入于林中，不复归。狙公卒馁而死。郁离子曰：“世有以术使民而无道揆(ku )者，其如狙公乎?惟其昏而未觉也⑦，一旦有开之，其术穷矣。”
7、全文结构严谨，第一段写猴子的境遇和狙公的残暴；第二段通过小猴子的三次提问，说出猴子们境遇荒谬的哲理，虽然话很质朴，却深入浅出，极具启迪性，顷刻间，众猴子都茅塞顿开，恍然大悟。第三段写觉悟后的猴子们果决的行动及暴力统治者悲惨的下场。三个情节衔接自然又紧凑，贯穿着统治者如不以正道治国，会遭致不好的下场，而受压迫的人民一旦觉悟，付诸行动就能争得自由的内在逻辑。
8、一日，有小狙谓众狙曰：山之果，公所树与？
9、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
10、指“死亡”，古时原指大夫死亡，后为死亡的通称。如“生卒年月”，“病卒”。
11、寄生者通常都是原生动物、线形动物等低等动物，它们通常寄生在高等动物体内。不过也有高等动物寄生的情况，比如说七腮鳗以外寄生的方式寄生在其他鱼类的体外。还有一种更为特殊的寄生，那就是鱼的雄体可以寄生在雌体的腮盖内
12、楚国有一个靠养猕猴谋生的人，楚国人叫他狙公。每天早上，狙公一定在庭院中给猕猴们分配任务，让老猴率领其它猕猴到山里去，采摘植物的果实。狙公拿走十分之一的果实来供养自己，有的猕猴不给，狙公就用鞭子抽打。猕猴们都很害怕并深受其苦，不敢违抗狙公。
13、⑵主人必屏息静坐，倾耳听之，彼方掉舌。稍见下人呫哔耳语，听者欠伸有倦色，辄不言，故不得强。
14、文短。小品文一般而言篇幅短小，但短而隽、短而秀、短而奇。清初，廖燕则把小品比为“粒珠”和“匕首”，“烛物更远”，“刺人更透”。这里，廖燕将明人重视小品形式上的美再加上内容上的深刻，强调社会作用。他又以为“小者大之枢”、“短者长之藏”，因此，“小不可忽”，“短不可轻”(《二十七松堂文集·选古文小品序》)。可见，“短”、“小”的小品同样可起到“长”、“大”的大品的作用。
15、楚国有个以养猕猴为生的人，楚国人叫他“狙公”。每天早上，他一定在庭院中分派猕猴工作，派遣老猴率领(其它猴)到山里去，摘取植物的果实，并取十分之一的果实来供养自己。如果猕猴不给狙公，狙公就(会生气地)鞭打它们。猴子们都害怕，于是不敢违背。
16、(1)旦日，必部分众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋什一以自奉。
17、一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树与？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取与？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然则吾何假于彼而为之役乎？”言未既，众狙皆寤。
18、郁离子⑭曰：“世有以术使民而无道揆⑮者，其如狙公乎？惟其昏而未觉也。一旦有开之，其术穷矣。”
19、郁离子曰：“世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎！惟其昏而未觉也。一旦有开之，其术穷矣”。
20、《郁离子》中“楚有养狙以为生者”一章提出以“术”欺民而不能以“道”治民者必败,思想都很尖锐。暗指当权着要顺应民心，实施仁政；《黔之驴》就是以黔驴技穷的可悲下场，警戒那些“不知推己之本”、毫无自知之明而必将自招祸患的人。结合郁离子来说，这类人应该指的是朝庭中那些无德无能而身居高位、仗势欺人而又外强中干的统治集团中的上层人物，指出他们不实施任政，不知道获取民心，他们的下场必然是可悲的。
1、终，众猴觉醒并进行了彻底的反抗，获得了本就应拥有的自由和幸福。
2、情真。唐顺之谓天地间好文字必须有“一段真精神”，下笔时“直抒胸臆，信手写出”。“真”是小品的精髓和内质，是小品的灵魂。真即不虚伪、不做作、不矫饰，无道学气，无空洞语。如实记录作家的心灵历程，充分展示作家的个性风格，表达作家对社会、人生的真实看法。不隐藏自己的感情，真情至性，任性而发，纯真流露。
3、元朝是汉人地位低贱的时代，刘基生于此乱世，他的思想，无不与时代产生冲突矛盾。刘基认为君主虽可“以术使民”，但必须符合“道”的范围，否则人民面对无理剥削的情况下，是可以起而反抗，不需坐以待毙。
4、(2)世上那种卖弄权术奴役人民而不依正道来规范事物的人，就像狙公吧！只因人民昏昧尚未觉醒，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了。
5、《楚有养狙以为生者》，阅读答案：这则寓言说明了：像狙公似的剥削者使用权术，奴役他人，终必然是自食恶果的道理。
6、郁离子说：“世上那种凭借权术奴役人民却没有法度的人，不就像狙公吗？只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了。
7、因为老狙习惯于被驱遣，因循守旧，胆小怕事，而小狙血气方刚，接受新事物快，敢于挺身而出。世上那种卖弄权术奴役人民而不依正道来规范事物的人,就像狙公吧!只因人民昏昧尚未觉醒,才能让他得逞,一旦有人开启民智,那他的权术就穷尽了.当然年轻人的思想更加活跃,那就是小狙了。年轻的觉悟了，统治者的地位就不稳了。
8、⑴余听其说《景阳冈武松打虎》白文，与本传大异。其描写刻画，微入毫发，然又找截干净，并不唠叨。
9、山上的果子，是狙公种的树(结出的)吗(山之果，公所树与?)狙公不能得到(果实)(我们)就不能去采吗?(非公不得而取与?)既然)这样那么我们为什么听从他并要被他役使呢?(然则吾何假于彼而为之役乎?)
10、郁离子(即刘基隐退青田山时自取的笔名)说：“世上那种凭借权术奴役人民却没有法度的人，不就像狙公吗？只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了。”
11、①养狙以为生：靠养狙来维持生活。狙(j )，猴类。②旦日：(每天)早晨。③部分：安排。④赋什一以自奉：分给它们十分之一用来自己吃。⑤相与：一起。⑥破栅毁柙：打破栏杆，捣毁笼子。柙(xi )，关兽的木笼。⑦惟其昏而奉觉也：正因为他们还糊涂而没有觉醒。
12、指“突然，仓促”，同“猝”，读cù。如“卒然”，“卒迫”。
13、郁离子说：“世上那种凭借权术奴役百姓而不讲法度的人，他们不就像狙公一样吗？只是因为百姓愚昧还没有觉醒，才让他们得逞。一旦有人开启了民智，他们的那套权术就没用了。”
14、体活。袁宏道强调小品要“不拘格套”(《袁中郎全集·叙小修诗》)。要“扪心而出，信口而谈”(《袁中郎全集·与张幼于》)。新鲜自然，灵活生动。如行云流水，舒卷自如。不装腔作势，矫揉造作。“活”要求语言创新，避免雷同，文体灵活，不拘一格。传世的小品文，有叙事的，有抒情的，有写景的，有寓言的，不一而足，蔚为大观。
15、既然如此，那么我们为什么要倚靠他而被他役使呢?世上有用权术来统治百姓而没有道德准则的人，他们像狙公吗?
16、指“终究，终于”。如上文中的“狙公卒馁而死”。又如，《廉颇蔺相如列传》：“卒廷见相如，毕礼而归之”。
17、有一天，有只小猴问众猴说：“山上的果子，是狙公的吗？”众猴说：“不对，果实是天生的。”又问：“没有狙公的同意，我们就不能去采吗？”众猴说：“不对，谁都能去采。”又问：“既然这样那么我们为什么听从他并要被他差使呢？”话还没有说完，猴子们全醒悟了。
18、有一天，有只小猴问众猴说：“山上的果子，是狙公的吗？”众猴说：“不对，果实是天生的。”又问：“没有狙公的同意，我们就不能去采吗？”众猴说：“不对，谁都能去采。”又问：“既然这样那么我们为什么听从他并要被他差使呢？”话还没有说完，猴子们全醒悟了。
19、全文言辞洗辞洗炼，寓意深刻，叙述生动，议论精彩，极富感染力和启发性。
20、通过狙公与狙的关系.揭示了统治者和被统治者,剥削者和被剥削者的关系,写出了人民群众的力量及统治者、剥削者外强中干的虚弱本质.说明了像狙公一样的剥削者使用权术,奴隶他人,终必然是自食恶果,被奴役的群众,一但觉悟,就会揭竿而起,推翻奴役他们的人.小猕猴应该是先驱者哦.
1、那天晚上，众猴一起等到狙公睡着的时候，打破栅栏毁坏仓房，拿走狙公存放的粮食，舍弃狙公，不再回来。狙公后因为饥饿而死。
2、刘基(1311年7月1日－1375年5月16日)，字伯温，处州青田县南田乡(今属浙江温州市文成县)人，故称刘青田，元末明初军事家、政治家、文学家，明朝开国元勋。洪武三年(1370)封诚意伯，故又称刘诚意。武宗正德九年追赠太师，谥号文成，后人称他刘文成、文成公。
3、个人粗浅的理解如下：若财资丰足，生活安逸，可能乐著于此，而不会想到修道。而没有资粮的人，想修道，但条件不具足，整日为填饱肚子而奔波。亦难安心修道。当然这只是就大部分而言。修道讲福慧双修，若是稍有资财，而又想修学心法，则易。这种人多半是累生累世积累了福德智慧，现世在社会中多行善积德。此也是他累生累世的习惯而行之。若只修福便如第一种人，若只修慧不修福，便如第二种人，只有福慧双修，才是正道。
4、意趣。“趣”即尚自然、本色、纯真，忌学问、忌说教。它是一种妙不可言传、只可意会的东西，小品正表达他们的闲适之趣，呈现一种悠闲轻松的格调。小品的审美和娱乐功能正与古文的实用和功利相反。如清人沈复小品美文《浮生六记．卷闲情记趣》中“夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快。”这一小段文字，传神地写出了儿童奇特的想象力，充满了童趣。
5、“卒”在文言文中有以下常见释义。
6、世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎?
7、如果老狙说动老狙,老狙就会循守旧,胆小怕事,不易成功,而小狙血气方刚,敢于接受新事物,有挺身而出的勇气
8、此篇是一个寓言故事，说明当大众受蒙蔽时，有权势者尚可得逞于一时，一旦大众觉醒，那么蒙蔽大众的人必将被抛弃。
9、用养猴子的人残酷剥削猴子，猴子觉醒后群起反抗的故事，揭示了封建社会统治者对人民群众的残酷剥削与压迫，说明只要人民一旦觉悟，群起反抗，统治者就只有冻馁而死。
10、这两句话出自两篇不同的古文，“卒中往往语”出自《陈涉世家》，“往往”可以解释为“到处”。
11、这篇文章是元末明初政治家、文学家，明朝开国元勋刘基创作的一篇寓言，当时元末农民起义风起云涌，刘基已经预见到了元朝的灭亡，于是写下了这篇文章。
12、《楚人养狙》阅读训练附答案、翻译
13、靠权术奴役百姓而不讲法度的人迟早要遭到反抗并绝迹。
14、养由基简介：养由基(生卒年不详)汉族，姬姓，养氏，字叔，名由基，一作繇基，东周楚国(今湖北荆门)人，《战国策西周策》中记载：楚养由基简介：养由基(生卒年不详)汉族，姬姓，养氏，字叔，名由基，一作繇基，东周楚国(今湖北荆门)人，《战国策·西周策》中记载：“楚有养由基者，善射，去柳叶百步而射之，百发百中
15、不能一味地去服从，要有自己的思想，要懂得是非，要有自己的判断力。
16、庄子曾在《庄子·齐物论》中写道：“狙公赋芋，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”刘基的这篇文章就是对庄子这则寓言的化用和发展。
17、狙公卒馁而死()众狙皆寤()一旦有开之()
18、楚有养狙①以为生者，楚人谓之狙公。旦日，必部分众狙于庭，使老狙率以之②山中，求草木之实。赋③什一以自奉。或不给，则加鞭箠④焉。众狙皆畏苦之，弗敢违也。
19、刘基故意让小猴提出问题，一方面暗示着老猴们早已麻木不仁、因循守旧；另一方面，则指出对于狙公的剥削和压迫，连入世未深的小猴也认识得一清二楚。
20、或不给，则加鞭棰焉()()山之果，公所树与()
【axxzhouaxxyyflongdd】四、楚有养狙以为生者楚人谓之狙公翻译
1、有的猴(无定指代词) 鞭子 种 终于饿死了同“悟”，醒悟开导他们
2、其夕，相与伺⑩狙公之寝，破栅毁柙⑪，取其积，相携而入于林中，不复归。狙公卒⑫馁⑬而死。
3、有一天，有只小猴问众猴说：“山上的果子，是狙公的吗？”众猴说：“不对，(果实)是天生的。”(小猴)又问：“没有狙公的同意(我们)就不能去采吗？”众猴说：“不对，谁都能去采。”(小猴)又问：“(既然)这样那么我们为什么听从他并要被他差使呢？”话还没有说完，猴子们全醒悟了。
4、楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。旦日，必部分众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋什一以自奉。或不给，则加鞭箠焉。众狙皆畏苦之，弗敢违也。
5、明清小品名家林立，各有面貌，文学史上赫赫有名的归有光、“公安三袁”、张岱、李渔、袁枚、龚自珍等大家，都创作出了脍炙人口的小品文精品。在这些人的共同努力下，小品文逐渐形成了自己的风格特点，登上了大雅之堂。简而言之，其特征可概括如下。
6、在封建社会农民被官府地主，压迫剥削得喘不过气来，但只要一旦觉醒便会揭竿而起。没有农民劳动供养统治者统统会象狙公一样完蛋
7、刘基用拟人化的手法，虚构了一群受压迫的猴子，这些猴子有组织，会说话，能思考。
8、解释加点的词
9、本文篇幅十分短小，全文共二百多字，但就是这短短的篇幅让读者对柳敬亭的说书艺术留下了深刻的印象，这得益于作者独具匠心的行文安排和一些艺术手法的运用。文章运用了欲扬先抑的手法，赞扬柳敬亭说书艺术的，却先说他外貌的丑陋，再以王月生作比来衬托其说书艺术非同一般。其次，文章还运用了侧面烘托的手法，“摘世上说书之耳而使之谛听，不怕其舌死也”一句，以其他说书人反衬柳敬亭说书艺术的。另外，“武松沽酒”一处，运用了细节描写，凸显柳敬亭说书的细致入微。
10、指“完毕，结束”。如“卒业”指“完成学业”，“卒岁”指“度过一年”。
11、“使老狙率以之山中”：派老猕猴带领(众猴)到山中去。“或不给，则加鞭棰焉。”：有时没有带来(果)，便鞭子伺候。“吾何假于彼而为之役乎”：我(们)为何寄托于他，为他做牛做马呢。“狙公卒馁而死”：狙公抑郁而终。统治者统治百姓应以科学理性教导，提高国民素质，不能愚化百姓，倘若百姓觉悟，必推翻统治者。说明自古英雄出少年小狙唤醒大家，提了三个疑问，它们之间的关系是什么？层层推理，逻辑紧密。结合此文，谈谈用寓言说理的好处。含蓄，生动，形象，引人深省。
12、说“卒”：“卒”的古字形像一件有标志的制服，指古代供隶役穿的一种衣服，衣上著有标记，以区别于常人，后来多指“士卒”。
13、明清小品文美文很多，如刘基《卖柑者言》，袁宏道《满井游记》，张岱《西湖七月半》等都是历来影响十分之大的精品，这些文章或寄意深远，或状物传神，或情感沉郁，令人爱不释手。
14、那天晚上，众猴一起等到狙公睡着的时候，打破栏杆捣毁笼子，拿走他(狙公)存放的粮食，舍弃狙公，不再回来。狙公后因为饥饿而死。
15、一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树与⑤？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取与？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然则⑥吾何假⑦于彼而为之役乎？”言未既⑧，众狙皆寤⑨。
16、卷《郁离子》卷上，是明代刘基的文学作品，讲述靠权术奴役百姓而不讲法度的人迟早要遭到反抗并绝迹。
17、现在的甩狙是指将准心迅速甩向目标，并迅速的开枪，由于快，而且更多的是凭感觉，所以叫做甩狙。至于以前的就和二楼说的一样了。。。。。。另外，甩狙其实就是跟狙的进阶版，多练跟狙，后用感觉打出的跟狙就是甩狙了：)
18、被剥削者一旦觉醒过来，造了反，统治者必将术穷而死。
19、通过狙公与狙的关系。揭示了统治者和被统治者，剥削者和被剥削者的关系，写出了人民群众的力量及统治者、剥削者外强中干的虚弱本质。说明了像狙公一样的剥削者使用权术，奴隶他人，终必然是自食恶果，被奴役的群众，一但觉悟，就会揭竿而起，推翻奴役他们的人。小猕猴应该是先驱者哦。
20、这个故事说明了一个什么道理?
【axxzhouaxxyyflongdd】五、楚人养狙以为生者原文
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2、郁离子曰：“世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎？惟其昏而未觉也，一旦有开之，其术穷矣。”
3、(1)每天早上，他一定在庭院中分派猕猴工作，叫老猴率领着小猴子上山去，摘取草木的果实，赋收十分之一来奉养自己。
4、其夕，相与俟狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中不复归。狙公卒馁而死。
5、全文语言简练，耐人寻味，指出民不可愚，术不可使。治理要依靠法度，而不是权术，蒙蔽百姓使其不明真相，只能得逞于一时，一旦百姓觉醒，这些权术也就一文不值了。
6、可能是用来的意思，但是我认为也可以理解为楚有养狙以之为生者，如果是这样的话，这句应该是一个省略句，那么“以”应该翻译为“凭借，靠”一类的意思。不知道准确性，希望能帮你
7、(1)我听他说景阳冈武松打虎，与《水浒》的描述大不相同。他描写刻画，细致入微，但又直截了当、干净利落，并不唠唠叨叨。
8、自然界有许多共生者，比如说在海中的虾虎鱼和虾，它们就是很好的合作伙伴。虾负责挖洞穴，营造它们共同的家。要知道，虾是看不见的，而虾虎鱼就会指引它去寻找食物。如果遇到了危险，它们又会一起逃走。虾将触角吸附在虾虎鱼的尾巴上，这样，它们就可以一起行动了。虽然它们看起来不太般配，不过它们确实相处得很好。再比如说寄居蟹和海葵，海葵通过寄居蟹的运动来扩大取食范围，而寄居蟹也可以利用海葵的刺细胞来防御敌害。
9、——刘基《诚意伯文集》卷《郁离子》卷上
10、有一天，有只小猴对众猕猴说：“山上的果子，是狙公栽种的吗？”众猴说：“不是的，果实是天然生长的。”小猴说：“没有狙公我们就不能摘吗？”众猴说：“不是的，大家都能摘。”小猴说：“既然这样，那么我们为什么要借助他并且被他奴役呢？”话还没有说完，猕猴们都恍然大悟。
11、楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。旦日，必部分众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋什一以自奉。或不给，则加鞭箠焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树与?”曰；“否也，天生也。”曰：“非公不得而取与?”曰：“否，皆得而取也。”曰：“然则吾何假于彼而为之役乎?”言未既，众狙皆寤。其夕，相与伺狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中，不复归。狙公卒馁而死。
12、甩狙啊？按一下G键就可以啦啊(开个玩笑)！我想就是指你站着不动，只移准心，移到别人身上时开枪吧..结合切枪甩不错，就是套手枪或刀子的准心来甩AWP，时下流行的就是这了..当然不好练的啊，慢慢来～
13、(2)主人一定要不声不响地静静坐着，集中注意力听他说，他才开口；稍微看到奴仆附着耳朵小声讲话，听的人打哈欠伸懒腰、有疲倦的样子，他就不再说下去，所以要他说书不能勉强。
14、(2)世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎？惟其昏而未觉也，一旦有开之，其术穷矣。
