一、晚泊浔阳望庐山
1、表现作者对庐山和高僧慧远的热切向往之情和对隐逸生活的向往。
2、不久二人经常通信往来，慧远向鸠摩罗什询问了很多佛教问题，鸠摩罗什也一一作答。这些问答后来结集成为《大乘义章》、《鸠摩罗什法师大义》、《法问大义》、《问大乘中深义十八科》等。
3、“中华经典诵读工程”通过开展经典诵读、书写、讲解等文化实践活动，挖掘与诠释中华经典文化的内涵及现实意义，引领社会大众特别是广大青少年更好地熟悉诗词歌赋、亲近中华经典，更加广泛深入地领悟中华思想理念、传承中华传统美德、弘扬中华人文精神。
4、曾经读过在香炉峰修行的高僧慧远的传记，他远离尘俗的踪迹一直让我心存怀想。
5、乍以为是银河从天上落下，弥漫飘洒在半空中。
6、慧远听说鸠摩罗什到了关中，于是派弟子道生等到长安向鸠摩罗什问道。鸠摩罗什对慧远给予很高的评价，他在给慧远的书信中说道：
7、在格律方面，此诗虽讲究平仄，但通体俱散，无对仗句，属于古风式的律诗。
8、超兴非有本，理感兴自生。
9、不知不觉之中身体是那样的轻盈。
10、金阙岩前双峰矗立入云端，三叠泉如银河倒挂三石梁。
11、③远公：东晋高僧慧远。《莲社高贤传》载：“法师惠(慧)远，博综六经，尤善老庄。至浔阳，见庐山闲旷，乃立精舍。”
12、褰裳思云驾，望崖想曾城。
13、泊舟浔阳郭，始见香炉峰。尝读远公传，永怀尘外踪。东林精舍近，日暮但闻钟。
14、(1)“始”字自然写出了主人那欣然怡悦之情。(1分)在千里江面上扬帆而下，一路不见名山，直到船泊浔阳城下，那秀拔的庐山突然出现在眼前，诗人有相见恨晚之感。(2分)(2)诗人流露出了对隐逸生活的向往。(2分)诗人远望清幽的庐山，想起了东晋高僧慧远，此时东林禅寺近在眼前，寺院里隐约传来阵阵钟声，隐逸之情渐生。(3分)无
15、草堂久闭庐山下，竹院新抛洛水东。自是未能归去得，世间谁要白须翁。
16、在四十个字中，写出了诗人的所见，所闻，所思，而又全不费力，一片神行，正是孟诗高境。王士祯曾引进禅学对此诗大为赞赏：“诗至此，色相俱空，真如羚羊挂角，无迹可求，画家所谓逸品是也。”确实说出了其特色。
17、忽闻石门游，奇唱发幽情。
18、题文发叔所藏潘子真水墨江湖八境小轴庐山霁
19、仰观势转雄，壮哉造化功。海风吹不断，江月照还空。
20、一是开头采取铺垫的手法，前四句从数千里处落笔，一气舒卷，用“始见”二字突出了可称之名山的香炉峰。
1、高崖上飞腾直落的瀑布好像有几千尺，让人恍惚以为银河从天上泻落到人间。
2、每天一首古诗词|雨后晓行
3、挂席几千里，名山都未逢。
4、东林精舍近在眼前，而远公早作古人，高人不见，空闻钟声，心中不禁兴起一种无端的怅惘。“空”字情韵极为丰富。这儿是倒装句法，应该是先闻东林之钟然后得知精舍已“近”。这一结余音袅袅，含有不尽之意。且点出东林精舍，正是作者向往之处。“日暮”二字说明闻钟的时刻，“闻钟”又渲染了“日暮”的气氛，加深了深远的意境；同时，也是点题
5、水流直下达三百丈，沿着山谷奔涌前行几十里。
6、尝读远公传,永怀尘外踪。
7、骑马幽幽度岭迟，老僧不识使君谁。门开红叶林中寺，泉浸青山石上池。残果已收猿食少，枯松欲折鹤巢危。壁间不用题名字，苍苔没旧碑。
8、黯黮凝黛色，峥嵘当曙空。
9、ThenIperceivetheCenserPeak.
10、此刻，夕阳西下，东林精舍近在眼前，却已是钟声空鸣，心惘然。
11、五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。
12、很久就想去追随尚子，况且到此缅怀起远公。
13、慧远法师等人集体出游，是我国文字记载早的“组团文化旅游”，不少史学专家认为，慧远大师所写的《庐山诸道人游石门诗序》为我国文学史上早的一篇山水游记，价值非凡。从这首诗里，我们既可以看出慧远大师“神仙同物化，未若两俱冥”的寂灭体悟，亦能遥想一千六百年前，慧远师徒三十余人集体出游，大贤云集，谈笑风生的盛况，令人感怀。
14、碗破学校望庐山首联和额颞运用了什么的表现手法，就是说俺通过去九江看看到庐山用的是一个夸张的手法。
15、罗什回答：法身有二种：一是法性常住如虚空，无“有为、无为”等戏论；二是菩萨得六神通，而尚未成佛时，其中间所有之形，名为后法身。所谓法性，是有佛无佛，常住不坏，如虚空无作无尽。
16、我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。
17、罗什回答：经典上说，一切所有色是四大及四大所生，此义深远难明。四大分为内、外，外四大是山河风热，内四大是骨面温气。众生以此四大称为身，身中生眼等五根，由五根分别而生五尘，五根五尘都是由四大所生的色。佛说一切色，皆是虚妄颠倒不可得。诸佛所说好丑此彼，皆随众生心力所解，而有利益之法，无定相，不可戏论。
18、正是祖国被侵占的时候，自己又有才能去驱除外侮，却非要闲置如此。
19、香炉峰是庐山的秀中之秀，在不少诗人的歌咏中常见它美好的身影。“日照香炉生紫烟”(李白《望庐山瀑布》)，在李白笔下，香炉峰青铜般的颜色，被红日映照，从云环雾绕中透射出紫色的烟霞，这色彩何等浓丽。
20、船行中流突然现匡庐，威镇九江气势正豪雄。
1、万丈红泉落，迢迢半紫氛。奔流下杂树，洒落出重云。
2、却望庐山倚柁楼，半空宿霭未全收。苍然五老独献状，似欲劝人求一游。
3、日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川，飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
4、慧远与鸠摩罗什同为东晋时期的佛学大师，惺惺相惜，让当时的南北方佛教获得了极大的发展。
5、翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
6、东林精舍近，日暮空闻钟在全诗中所起作用：点明全诗主旨，表明诗人对东林精舍的向往，流露出对隐逸生活的倾羡之情。晚泊浔阳望庐山孟浩然挂席几千里，名山都未逢。
7、仰观瀑布那气势真雄奇啊，这是神灵造化之功！
8、孟浩然生于盛唐，早年有志用世，在仕途困顿、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，修道归隐终身。曾隐居鹿门山。40岁时，游长安，应进士举不第。曾在太学赋诗，名动公卿，一座倾服，为之搁笔。开元二十五年(737)张九龄招致幕府，后隐居。
9、我来限于役，未暇息微躬。
10、淮海途将半，星霜岁欲穷。
11、这首诗，诗人写来毫不费力，真有“挥毫落纸如云烟”之妙。诗人写出了“晚泊浔阳”时的所见、所闻、所思，流露出对隐逸生活的倾羡。然而尽管“精舍”很“近”，诗人却不写登临拜谒，笔墨下到“空闻”而止，“望”而不即，悠然神远。难怪主“神韵”说的清人王士禛极为赞赏此诗，把它与李白诗“牛渚西江夜”并举，用以说明司空图《诗品》中所谓“不著一字，尽得风流”的妙境，还说：“诗至此，色相俱空，真如羚羊挂角，无迹可求，画家所谓逸品是也。”
12、诗人上半首以叙事，略微见景，稍带述情，落笔空灵；下半首以情带景，情是内在的，他又以空灵之笔来写，确如昔人评曰：“一片空灵”。
13、虚空落泉千仞直，雷奔入江不暂息。
14、你文才出众，希望大展身手，为国立功建业。
15、通读全诗，诗歌表达了诗人哪些思想感情？①诗人初见香炉峰的愉悦欣喜之情②对隐逸生活的向往和倾羡③不见高人，只闻晚钟的怅然。前人评价这首诗“一片空灵”，请结合诗句作简要分析。①景物的选取不刻意着笔奇景，描写用淡笔，不着浓墨，色彩淡素，浑成无迹。②诗歌情韵上，内心空灵，与物同化，展现了诗人淡泊致远的人生追求。③诗歌意境上，以日暮晚钟作结，言尽而意远，空渺飘逸，给人留下无尽之遐想空白。
16、我们选取部分问答，以飨xiǎng读者：
17、(作者)苏轼(朝代)宋
18、玄中经：中经指人体的主要经络，此处比喻高妙的佛法。
19、上半首是从眼中所见直写“望”庐山之意，下半首则是从意中所想透出“望”字神情。面对着香炉峰上烟云缭绕，诗人的思绪也随之飘忽。他想起了曾经在香炉峰麓建造“东林精舍”，带领徒众“同修净业”的高僧慧远。他读过慧远的传记，深深地倾慕与怀念这位高僧弃绝尘俗的幽踪。此刻，东林精舍就在眼前，而远公早作了古人，诗人因此而感到惆怅和感伤。
20、张长义(四川乐山、1959年)，字常宜，号宜斋主人，退役军官，四川乐山市天开书法艺术研究会副会长。
【axxzhouaxxyyflongdd】四、晚泊浔阳望庐山
1、李白用的是七彩交辉的浓笔，表现出他热烈奔放的激情和瑰玮绚烂的诗风。而此时的孟浩然只是怡悦而安详地观赏，领略这山色之美。因而他用的纯乎是水墨的淡笔，那么含蓄、空灵。从悠然遥望庐山的神情中，隐隐透出一种悠远的情思。
2、(书写经典)网络展第491期，书写孟浩然(唐)《晚泊浔阳望庐山》。
3、豁然开朗，精神为之一振！几千里的行程都未遇到名山，当我到了浔阳，猛然抬头，看见了香炉峰就在眼前，原来我已到了庐山。
4、眇：古同“渺”，渺茫，遥远。
5、去庐山风景区也就是牯岭镇,需要坐车,九江汽车站有发往牯岭镇的车,半个小时一班,车程一小时,盘山路。从如家打车到汽车站15元左右。希望对你有帮助。
6、开元二十一年(733年)，孟浩然还乡路上途经九江，晚泊浔阳，眺望庐山所发思古幽情。此诗流露出诗人对隐逸生活的向往和企图超脱尘世的思想。
7、积峡忽复启，平途俄已绝。
8、①浔阳：古县名，在今江西省。又为江名，长江流经浔阳县这一段，称“浔阳江”(在今江西九江北面)。香炉峰：庐山北峰，瀑布之旁，和双剑峰相连。
9、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
10、新奇的倡议激发起我幽深的真情。
11、九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。
12、飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
13、秀美的庐山挺拔在南斗旁，九叠云屏像锦绣云霞铺张，湖光山影相互映照泛青光。
14、这首《晚泊浔阳望庐山》，是诗人孟浩然于开元二十一年(733)，漫游吴越之后，在还乡路上，途经九江时，晚泊浔阳，眺望庐山所发思古幽情之作。纵观全诗，气势不凡，色彩清幽素淡，神韵自然贯通，诗人用“晚泊浔阳”的所见、所闻、所思，表露了对隐逸生活的追慕。全诗如下：挂席几千里，名山都未逢。泊舟浔阳郭，始见香炉峰。尝读远公传，永怀尘外踪。东林精舍近，日暮但闻钟。
15、“执取”比鬼针草还黏人
16、手敛衣襟想象着仙人乘坐的车驾，
17、(年代)：唐(作者)：孟浩然(作品)：晚泊浔阳望庐山挂席几千里，名山都未逢。泊舟浔阳郭，始见香炉峰。尝读远公传，永怀尘外踪。东林精舍近，日暮空闻钟。白话译文：经过了几千里江上扬帆，竟然都没遇到一座名山。当我在浔阳城外泊了船，才看到香炉峰非同一般。我曾读过慧远公的小传，其尘外之踪永使我怀念。东林精舍虽然近在眼前，却徒然听到传来的钟声。《晚泊浔阳望庐山》是唐代诗人孟浩然的一首五律。此诗上半首叙事，略微见景，稍带述情，落笔空灵；下半首以情带景，以空灵之笔来写内在的情感。全诗简淡自然、空灵无迹，颇有随笔的味道，而在随意挥写间，不但勾画了江山风景，而且抒发了倾慕高僧慧远、向往隐居胜地的隐逸情怀。
18、岳立镇南楚，雄名天下闻。
19、唐代张九龄的《湖口望庐山瀑布泉/湖口望庐山瀑布水》
20、诗歌意境上，以日暮晚钟作结，言尽而意远，空渺飘逸，给人留下无尽之遐想空白。
【axxzhouaxxyyflongdd】五、晚泊浔阳望庐山表达感情
1、从西面登上香炉峰，向南望见瀑布高挂在山前。
2、遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
3、FormilesandmilesIsailandfloat,
4、lúshānyānyǔzhèjiāngcháo，wèizhìqiānbānhènbùxiāo
5、这庐山就如同仙山一样，多么壮美呵，烟云与水气融成一片。
6、尘外踪：谢灵运《田南村园激流植授》：“唯开蒋生径，永怀求羊踪。”
7、神仙：因修炼而长生不老的人。
8、wànzhànghóngquánluò，tiáotiáobànzǐfēn。bēnliúxiàzáshù，sǎluòchūzhòngyún。
9、小吏操办公文时对上司低声下气，有人来苦声劝说，却模棱两可，含糊其事。我正准备归里赋闲的行装，不信你看，我游走用的藤杖都准备好了。
10、心在山东身在吴，飘蓬江海谩嗟吁。他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫!显露宋江在酒醉之后，内心思想的暴露：“心在山东身在吴，飘蓬江海谩嗟吁。“说的是我人虽然在吴地(江州)，但心却在山东(梁山)，飘零江湖真是蹉跎岁月，早知如此不如就在梁山就落草了。“他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫!”，要是我宋江上了梁山，哪天如果实现了我的凌云壮志，凭我宋江的驾驭能力，黄巢又算得了什么。黄巢是唐末农民起义军的，从正统的角度来看当然是特大号的反贼了。这句也是仿写黄巢的诗句“他年我若为青帝，报与桃花一处开。”(《题菊花》)。
11、rìzhàohóngnísì，tiānqīngfēngyǔwén。língshānduōxiùsè，kōngshuǐgòngyīnyūn。
12、Highfamedmountainsarehardtoseek.
13、驰步乘长岩，不觉质自轻。
14、刘国华(湖南岳阳、1945年)，岳阳市教育科学研究院研究员，岳阳市书法家协会会员，中国老年书画协会会员。
15、远公传：梁代释慧皎《高僧传》有东晋东林寺慧远法师的传记。
16、蜀道登天，一杯送、绣衣行客。
17、飞腾的水珠散发彩色霞光，水沫在巨石上沸腾。
18、登高远望天地间壮观景象，大江悠悠东流去永不回还。
19、它穿过杂树而直下，它穿过重重云雾。
20、东林精舍近，日暮空闻钟。
