一、楚人养狙
1、这样看来，大师的饶舌是有道理的，他有意的在自己的作品中留下想象空间和思考余地，是要等着后世的知音来说破那些“藏匿在暗处的词”……
2、郁离子曰：世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎？惟其昏而未觉也，一旦有开之，其术穷矣。
3、唐僧神清《北山录》曰：“汤问革曰：‘上下四方有极乎？’革曰：‘无极之外，复无极也。’”僧慧宝注曰：“语在《庄子》，与《列子》小异。”
4、齐宣王喜欢听奏。
5、(2)世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎？
6、《学手艺》中郑人第一次的工作是做雨伞。(P145)
7、(2)世上有用权术来统治百姓而没有道德准则的人，他们像狙公吗？
8、徐逸萱：牛刀一进，只听“哗”的一声，牛的骨架与牛肉完全分离。读到这一句我仿佛也听到了“哗”的一声，还读到了庖丁宰牛的精湛技术。
9、于是，张氏顺藤摸瓜，他总结关锋、陈鼓应的研究的经验教训，再根据上下文的语意，以及对伪《列子》的深入辨析，得出了这段话的完整版如下：
10、郁离子(即刘基隐退青田山时自取的笔名)说：“世上那种凭借权术奴役人民却没有法度的人，不就像狙公吗？只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了。”
11、有人认为，陈寅恪先生的评论过于苛刻，实不知陈先生写作此书的奥义在已在前面埋下：“纵览史乘，凡士大夫阶级之转移升降，往往与道德标准及社会风气之变迁有关。当其新旧蜕嬗之向际，常呈现一纷纭错综之情态，既新道德标准与旧道德标准，新社会风气与旧社会风气并存杂用，各是其是，而互非其非也。……值此道德标准社会风气纷乱变易之时，此转移升降之士大夫阶级之人，有先贤不肖拙巧之分别。而其贤者拙者，常感受苦痛，终于消灭而后已；其不肖者巧者，则多享欢乐，往往富贵荣显，身泰名遂。其故何也？由于善利用或不善利用此两种以上不同之标准及习俗，以应付环境而已”。(《元白诗笺证稿》第四章，艳诗及悼亡诗，北京三联书店，2001年4月，85页)
12、10人们不称那些书是烂书，却叫你是蛀书虫。(P19《蛀虫》)
13、A：楚有养狙以为生者何以战
14、张远山说，接下来的第二个十年是“中盘阶段”，他的主要写作计划是“完成《庄子奥义》和《公孙龙子奥义》这两部哲学专著。”对于这一信息我一直很留意，果然，在2006年8月的《书屋》杂志上，张远山带着《澄清“小大之辨”，彰显庄学四境》应约而来，两个月后《书屋》第10期又发表了他的《战国大势与庄子生平》，这两篇文章既大气纵横，又缜密如发，更为重要的是，他对经典的阐释与刘小枫对经典的阐释构成了一次隐匿的对话。
15、农夫是用的方法来让麦子生长的。
16、《不宜动土》中，有一个很迷信的人，无论做什么，都看是怎么说。
17、《望梅止渴》叙述的是打仗途中发生的故事。
18、1《鱼目混珠》中，满愿捡到了一颗大珍珠。(P95《鱼目混珠》)
19、庖丁的刀已经用了。
20、(20)10分钟读完欧洲美术史|张远山：平面化的美丽新世界
1、厨师庖丁正在为宰牛。
2、看了兽王预售才发现狙镜下还有一只眼睛这样看起来枪口就像吐出来的舌头一样好恶心啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊
3、《愚公移山》中，黄河边上住着一个老汉，这人很精明，人们管他叫智叟。(P63《愚公移山》)
4、酋长有二十个儿子。(《折箭》)
5、《望梅止渴》叙述的是曹操打仗途中发生的故事。(《望梅止渴》)
6、《揠苗助长》选自《孟子》。(P78)
7、《眉眼嘴鼻》中，互不服气。
8、卮言：为什么要读经典？
9、但实际情况不是这样，狙公每天都收取“10%”的“个人所得税”，而几乎什么也不做，尤其令猴子不能忍受的是，它们中间或有猴头痛脑热，跑肚拉稀，或遇天阴下雨，收成不济时，狙公不是治病救猴，赈灾济贫，反而棍棒齐下，实行铁腕统治。这就等于把猴子和狙公推到了战争状态里。
10、1喜鹊把小乌鸦收下做徒弟。(P23《小乌鸦学喜鹊叫》)
11、▷由明代文学家刘基汇编
12、B.使/老狙率以之山中
13、齐宣王喜欢听独奏。(P14《滥竽充数》)
14、《猫头鹰搬家》中猫头鹰一路向东方飞行。(P116《猫头鹰搬家》)
15、(37)张远山著作《寓言的密码》+评论小辑
16、通过养猴子的人残酷剥削猴子，猴子觉醒后群起反抗的故事，揭示了封建社会统治者对人民群众的残酷剥削与压迫，说明人民一旦觉悟，群起反抗，统治者就只有冻馁而死。
17、显然，与刘小枫版的“微言大义”不同，中国“士子”害怕的是“秦火”，而不是“群众的石头”。刘小枫既然认为“古今之争”比“中西之争”更为根本，那中国和希腊如此不同，到底是中国的“士子”错了，还是希腊的“哲人”错了，抑或是张远山错了，还是刘小枫他自己错了？刘氏尝言：“由于解释取向处于时代的思想论争的网络中，一定的解释取向代表着特定的思想立场，从对古典文本的解释取向可以看出思想派别的定位”，看来，“微言”谩谩，“大义”多歧也！
18、愚公为什么要移山？
19、猴子自以为自己有本事，后有什么结局呢？被箭射死了。(P13《猴子和国王》)
20、公孙龙是时期有名的学者。
1、我们现在且不论在战争状态里，猴子采取革命行动是否合法？我们先看一下，猴子是怎么意识到它们的不自由的？或者换成中国人耳熟能详的话，猴子的正确思想是从哪里来的？刘基回答得很明确：是从小猴来的。那么，小猴又是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是；是猴脑里固有的吗？也不是。
2、刘小枫在〈尼采的微言大义〉中的第一核心观点是，尼采的扎拉图斯特拉也许像柏拉图的苏格拉底一样，只是哲人笔下的一个角色。哲人之所以喜欢这种借别人之口表达自己意见的寓言手法，因为大部分哲人都认为自己掌握了惟一的的高真理。然而处处以真理在握的姿态出现，哲人担心触犯众怒，被众人用石头砸死。
3、知了说：“你已经失去的声音。”
4、鸡婆婆前面的井里水是酒。(P64《井里出酒》)
5、猴的正确思想只能从社会实践中来。在日复一日的劳作和棍棒拷掠中，它多次问自己，这究竟是为什么？它一定觉得事情有哪儿不对，但又说不出不对在哪儿？
6、(21)张远山二十年著作一览，为陆海刚大作补注
7、八哥听了知了的话，惭愧地低下了头。(《八哥学舌》)
8、《万字》告诉我们：。
9、(32)远山道场庄学日课3|学道与武侠，四境与五绝
10、1《郑人乘凉》中，郑人不管白天黑夜，都用。
11、穷和尚打算用一个和一只去南海。
12、当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了”。具体到猴子革命这件事上，在小猴演讲之前，众猴并不是缺乏思考的能力，这从后它们“一拨就转”的速度上，也可以看出它们的思考能力。
13、应郴的酒杯里的小蛇是。
14、靠权术奴役百姓而不讲法度的人，是迟早要遭到反抗而灭亡的。
15、丁允从《猫头鹰和斑鸠》中悟出了不能一味地关注外界因素，也要常常反思自己的行为；泽宇和芷萁分别从《壁虎捕蝇》《愚公移山》中悟出做事持之以恒便有可能成功；博文从《折箭》中悟出要同心协力，团结力量大……
16、东郭先生救了狼，狼却想吃了他。(P77《东郭先生和狼》)
17、1《画鬼易》中，齐王喜欢画画。(P39《画鬼易》)
18、(38)张远山著作《文化的迷宫》+评论小辑
19、一个人，想偷一个铃，于是把捂住。
20、苏子的“微言大义”
【axxzhouaxxyyflongdd】四、楚人养狙原文
1、(3)通“值”价值(4)就
2、1《曾子杀猪》中，曾参的尊称是。
3、黄河里住着一个神仙叫河伯。(P36《望洋兴叹》)
4、10在良弓和利箭里，后羿听了两个人的话后让他们把良弓和利箭。
5、《猫和老鼠》中老鼠把猫吓跑了。(P59《猫和老鼠》)
6、终于，通过多次观察和研究，它发现地上的长颈鹿在吃草，但只管自己饱，回家时并没有在腋下夹一捆菜，因为长颈鹿背后没有一个“鹿公”；树獭没有它们聪明勤快，但饿了就吃，吃了就睡，自得其乐，因为树獭背后没有一个“獭公”；甚至连奇丑无比的野猪也是自己动手，丰衣足食，拱了地下的草，全权享受，并不需要交给一个“猪公”，它才一下明白：狙公是一个外在于它们生活的闯入者，并不是一个必不可少的伴侣。
7、《愚公移山》中，黄河边上住着一个老汉，这人很精明，人们管他叫。
8、解释虚词楚人谓之狙公(之)他必部分众狙于庭(必)一定或不给(或)有的狙公卒馁而死(卒)终于解释实词使老狙率以之山中(使)派遣求草木之实(实)果实有小狙谓众狙曰(谓)问弗敢违也(违)违背翻译句子曰：“否也，天生也。”众多猕猴说：“不对，(果实)是天生的。”相携而入于林中，不复归。相互拉着手(这里指一起)进入森林里面，不再回来。本文写猕猴们终反抗狙公的原因是什么？(用原文回答)郁离子曰：世有以术使民而无道揆③者。其如狙公乎？惟其昏而未觉也；一旦有开之，其术穷矣。
9、此句与下文语意不属，当脱汤问棘事一段。
10、(6)箠：用鞭打，名作动。
11、长期以来，对于那些文学出身的思想者，我一直不以然，因为按照朱学勤先生的说法，“中国的文学青年一旦进入理论探讨，大多在逻辑上随意跳跃，以文学抒情代替逻辑论证”，然而，读过张远山这两本书后，我不得不佩服他的系统知识和严密思维，有人认为“张远山无疑是当代中国具有逻辑思维能力的作家”，看来绝非虚言！
12、同时还可以获得一朵小红花
13、工之侨得到了一根质地特别优良的桐木。(P45《献琴》)
14、1碰到凤凰生日，百鸟都来祝寿，只有蝙蝠没有来。(P28《蝙蝠》)
15、《猫和老鼠》中把猫吓跑了。
16、《庖丁解牛》中的庖丁是一名。
17、《纪昌学射》中，飞卫跟着甘蝇学射箭。(P86《纪昌学射》)
18、工之侨得到了一根优良的。
19、工之侨得到了一根优良的桐木。(《献琴》)
20、A.楚/有养狙以为生者
【axxzhouaxxyyflongdd】五、楚人养狙的寓意
1、(8)树：动词，种植。
2、玄鸟是商部族的崇拜图腾，“天命玄鸟”的传说正是原始商部族的起源神话。从文化人类学角度审视这一神话，我们发现它作为一种原型，有其典型意义。楚人是祝融的后裔，楚文化的源头自然也从祝融部落集团开始。祝融是高辛的火正，其职责是观象授时，掌管天界之火和人间之火，楚文化中对火的崇拜和天文学的发达当源于此，夏朝时，祝融部落集团依附于夏，神界的祝融也因之从属于夏朝崇奉的火神兼农神炎帝，楚人对炎帝的崇拜始于此，楚人对凤的图腾崇拜也与祝融有关，《白虎道·五行篇》载，祝融“其精为鸟，离为鸾”，鸾即凤。鸟也可算作凤。祝融部落集团处在夏人与三苗之间，是南北文化交流的媒介，楚文化的外向性在早期即有所体现。
3、本文通过楚人养狙的故事，揭示了怎样的道理？
4、《楚人养狙》通过养猴(狙)人残酷剥削猴子，猴子觉醒后群起反抗的故事，寄寓了刘基民本思想，君王应该以人道和法度来统治他们的百姓，否则，一旦百姓觉悟，群起反抗，统治者的权术就会失效。揭示了像狙公似的剥削者使用权术，奴役他人，终必然是自食恶果。从另一侧面看，《楚人养狙》有意无意地流露了刘基的人文精神。众狙的觉悟实质是对人的地位、人的价值的肯定，是下层人民对自身的“之所以为人”的人权平等的追求。
5、10杞人害怕天塌地陷。(P69《杞人忧天》)
6、《张良拾鞋》中老人给张良一本。
7、唐代长安有个驼背人很擅长种树，他叫郭橐驼。(P142《种树》)
8、《对牛弹琴》的主人公是。
9、孩子们，打开寓言魔袋，让我们一起细细品味，慢慢探寻其中的奥妙吧……
10、《掩耳盗铃》中，他把自己的耳朵用东西堵上，然后去偷那个门铃。(P100《掩耳盗铃》)
11、天帝命令大力神背走两座山，一座放到的东边，一座放在的南边。
12、一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树与？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取与？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然则吾何假于彼而为之役乎？”言未既，众狙皆寤③。
13、——张远山与刘小枫的一次隐匿对话
14、用意在于说明老者习惯于被驱遣，因循守旧，胆小怕事，小者血气方刚，接受新事物快，敢于挺身而出。
15、楚国的人以为山鸡是。
16、(7)畏苦之：对(这种生活)感到很苦。
17、10在买椟还珠里郑人买了椟还了。
18、作者让小狙先觉悟起来，用意在于说明老狙习惯于被驱遣，因循守旧，胆小怕事；小狙血气方刚，接受新事物快，敢于挺身而出。
19、蚂蚁说大鳌头顶山跟自己顶米粒一样。(P88《大鳌》)
20、一个楚国人说姜是从长出来的。
