夏至未至经典语录程七七
1、夏至未至程七七说的话
(1)、《满庭芳苑》(137期)景致盈眸撩我意，毫端兴起写诗新
(2)、所谓以“理趣”见长者，即是指作哲理诗时，并不仅仅在形式上点缀一些字面，排比一些“理语”入诗，而是注重于理趣的涵泳，将哲理与诗心互相凑泊，涵融无间，“如水中盐，蜜中花，体慝性存，无痕有味，观相无相，立说无说，所谓冥合圆显”(钱钟书《谈艺录》)，兴会神到，在天容水色、世态物情中穷其理而尽其性，如此方称得上是理味交融的上乘之作。与前述以理语见长者相比，此类诗代表的是中国哲理诗中的正宗，历代度越众流的哲理诗作品也多以此一类作品为主。这里，我们不妨多举一些诗例，食髓知味，固无嫌于辞费也。
(3)、10世界呈现迸裂时的光芒，照耀了曾经微茫的青春和彼此离散的岁月。鸢尾花渐次爬上所有的山坡，眺望黑色的诗篇降临。那些流传的诗歌唱着传奇，传奇里唱着传奇的人，那些人在无数的目光里随手扬起无数个旅程。夹杂着青春还有幸福的过往，来路不明，去路不清，只等岁月沿路返回的仪式里，巫师们纷纷涂抹光亮的，金漆和银粉。于是曾经喑哑的岁月兀地生出林中响箭，曾经灰暗的衣裳瞬间泛出月牙的白光，曾经年少的你英俊的你沉默善良的你在事隔多年后重新回归十七岁的纯白，曾经孤单的我，变得再也不孤单。这个世界是你手中的幸福游乐场，除了你，谁都不能叫它打烊。于是天空绚烂，芦苇流连，你又带着一脸明媚与白衣黑发在路的岔口出现，像多年前那个失去夏至的夏天。《1998夏至。柢步。艳阳天》
(4)、0在他沉默的时候一起沉默，在他安静的时候一起安静。
(5)、段桥——建筑系优材生，与遇见两人一起打工，相恋，为遇见放弃了出国留学的机会，后在马路上追赶遇见时不幸出车祸去世。
(6)、師名宏儲，字繼起，晚號退翁。崇川李氏子，母夢梵僧授金環而生。七歲知學佛不樂章句。年因橫山成指見三峯，入鄧尉，乞薙染圓具。踰年隨侍安隱，自期七日明道。至六日，值堂中開靜，見兩行僧對問訊，嚗然自落，積刼未明事徹底現前，服勤三年，遂獲印記。初住毘陵祥符，歷主台州，能仁國清興化靈石天甯瑞巖、蘇州靈巖堯峯虎邱月，掌淮揚龍華，秀州金粟。晚游楚湘，開法南嶽福巖。後歸靈巖崇報寺，自製塔銘并遺囑康熙壬子。九月示寂，索浴更衣，跏趺而逝，世壽六十有八。停龕三日，闍維，放異光明，震聲如雷火。後獲舍利并琉璃相，頂齒不壞。塔在堯峯山，巔曰大光明幢。有諸會語錄百餘卷行世。
(7)、也许知道前面有人在等待自己的时候 人就会变得格外勇敢吧
(8)、名未詳，捐貲購完，三峯基址，並為漢月刻智證傳提語，其跋云：愚質鈍，偏喜禪宗。遇師雖晚，一嘗其本分草料，遂有省處。從茲信入禪宗，更不改步矣。漢月有示嚴豫林問機前與機及當機機後并後句偈云：
(9)、蘇州府常熟縣四十五都七六圖里排生員袁默等一百餘人，連名具呈，為禪修報國，懇恩照例，免役申憲，給帖永垂不朽功德事。竊維邑有梵刹，在衲子為成佛作祖之場，鄉傍叢林在地，方為祝聖迎祥之所。所以歷代仁君君后賜碑賜額，永為寶金湯，歷任纛府柏臺，蠲賦蠲役，用護千年香火。蓋以非寺不能存佛，非僧不能存寺施田不能存僧，非免役不能存田。惟奉憲檄明文，可杜差徭之擾；更允勒珉鐫石，保無乾沒之虞。謹查。蘇州府鄧尉山聖恩寺堯峯山堯峯寺長洲縣接待寺吳縣瑞光寺本縣興福維摩二寺皆有士民喜捨僧田，皆蒙撫按，各院批准免役，給帖勒碑，守為定例。本邑峯禪院坐落四十五都七六圖，剏自齊梁久號精藍。唐時有常建詠詩，歷代有高僧流寓□明萬歷間。漢月藏禪師從梁溪卓錫於此，焚修悟道，說戒參禪祝頌聖壽，化導善信，繇是四眾敬仰。十方皈依大啓殿宇，闢成叢席，為吳中第一。選佛場四傳為大樹宏證，禪師五傳為千華濟裕和尚，俱克念厥紹，無替師傳。宗風大暢五十年，法脈遠通。十三省宰官趙文毅之族，喜捨基地數十畝，以備大眾。薪蔬居士陸尊禮之類，布施田產，叁百陸拾畝，以充禪堂齋供省靜參人持鉢乞食之苦，結行脚者，到門果腹之緣檀波羅密發一片信心，禪波羅密可千秋世守，但不經憲批，則徭役之累漸至，是以捨田而困僧也。不嚴禁諭，則盜賣之弊或生，是以飯僧而養奸也。伏乞師臺查郡縣各寺定例，如果某等所請，不謬備文上申，倘蒙撫按，各院批行，給帖田歸僧戶，蠲免一切差徭。伐石勒文，永垂恩例，則寺產遞相傳流，而禪那安心參究法門可久，功德無邊矣。禪宗幸甚，地方幸甚。
(10)、金陵伤瓦解，巴蜀策龙兴。……艰虞终复国，夏虫莫语冰。(《秋兴》)
(11)、1我不是不想说话，而是说太多，我怕自己哭起来。
(12)、那一瞬间，世界似乎归于原始，一切都失去了它的意义。
(13)、1种花的人变为看花的人，看花的人变成葬花的人。
(14)、以前我经常说，怕你无聊，所以陪着你，因为两个人一起无聊，应该不算无聊了吧。
(15)、那些天空里匆忙盛开的夏天，阳光有了繁盛的拔节。
(16)、我觉得你的生命就像是壮阔的大海，所以我就好想和你在一起，那样我就会觉得，自己的生命也随着你的一起，变得波澜壮阔。
(17)、炎黄子孙亦终当报仇雪耻，显示“雄豪”本色：
(18)、送韋天像入山，上堂。琅琅寶杵重千斤，鎧甲兜鍪堅固身。奮力一摧魔外絕，千秋法道又重新。諸仁者！還知麼？今朝九月供養韋䭾菩薩，湖水飛上山頭天雲橫封石塔，此四句中，有一句函蓋乾坤，有一句截斷眾流，有一句隨波逐浪，有一句不作一句用，若緇素得的，當許你會得句。且道又作麼生？拈拄杖，卓一下，曰：待看殿閣輝金碧，共見天人賀太平。
(19)、舉：馬祖因一夕西堂、百丈、南泉隨侍玩月次，祖問：正恁麼時如何？堂曰：正好供養。丈曰：正好修行。泉拂袖便行。祖曰：經入藏，禪歸海，惟有普願，獨超物外。師云：貪夜行，不避踏白，毋怪西堂，百丈之陸，地被沉矣。南泉幸從人頭上蹴過，因什也出馬祖綣繢不得。要會麼？赤脚趕鹿，著靴喫肉。
(20)、独自看到世间的美景而无人分享，应该是一种遗憾吧？
2、夏至未至程七七是好是坏
(1)、《满庭芳苑》(309期)晚风吹过泥香气，明月听涛渐入眠
(2)、徐國延畫，每逢久旱不雨，張掛堂中，以淨水一盂插楊枝於其中，備香花供養三日，必雨頗靈，感余在山中親見之。
(3)、藥龕曰漁。洋感舊集小傳云：釋正嵒，字豁堂，浙江餘姚縣人。嗣法三峯，住南屏淨慈寺，至今塔在焉。有同凡集漁洋，以豁堂為餘。姚人與張惟枚、姚江詩存同然。余嘗見馮相國溥所撰豁堂嵒禪師塔銘云：金陵郭氏子，乃知舊志云：仁和郭氏，或指為餘姚、徐、繼恩者，皆非也。徐繼恩或別是一人亦為僧，而字奯堂，未必即正嵒也。惜經兵燹，塔銘不存，姑俟再考。
(4)、空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。(王维《鹿柴》)
(5)、那些草长莺飞的日子，桃花开遍每一片绿的的山冈，红色像是融化的颜料般渲染在山坡上，雾气氤氲地扩散在每一个人的瞳孔里。
(6)、毕业是一窗玻璃，我们要撞碎它，然后擦着锋利的碎片走过去，血肉模糊之后开始一个完全不同的人生。
(7)、23曾经那样清晰的痕迹也可以消失不见，所以，很多的事情，其实都是无法长久的吧。即使我们觉得都可以永远地存在了，可是，永远这样的字眼，似乎永远都没有出现过。
(8)、漢公可之。自後常往來山中漢。公示疾，雲怡入室，親調湯藥，臨寂而囑，始終護法。
(9)、趙志云：常尉詩未知其果否，作於虞山以頂山有中峯，與三峯接。而此詩有輕雲自中峯句，遂以斯地當之。又有茅宇依雙松句以為三峯寺，唐時已有而宋祕書丞李堪烏目山五題詩序。有曰：其山左右前後僧居佛宇者。有五因而成五題。所謂五題。一興福寺。二延福院。三淨居院。四永慶寺。五龍院。無三峯之名。使唐時已有不應遺此。然今興福龍院如舊延福即寶巖而淨居永慶。皆莫知其處。龔志以慶安之淨居河陽之永慶當之，似亦未然。意此二者必有其一。為茲寺舊址。至周霞賓烏目山詩有禪房樹木間塔冷高僧骨等句。則概言山中非專指。三峯一隅不足為證。附識於此。以俟博雅。君子辨正焉。
(10)、只要人对过去有着流连，那么面对未来，就会比较软弱。
(11)、聖駕幸鄧尉，荷蒙御書，追謚鏡通禪師，並非四十二年，二字亦誤。傳中前云倡興叢席，後云：興闢叢林語嫌複沓。
(12)、意志坚强的人，他的世界充满着无限的可能性。
(13)、流云衔日送新晴，显神明，气纵横。山外轻雷，輷殷振金声。道路飞廉乘鹥上，天在处，我能行。(《江神子·次韵追和辛稼轩》)
(14)、職事之難，禪眾之苦不一端老和尚嘗言：世尊三阿僧祗刧修行，我輩還不曾動頭。故老僧日夜勤劬，病不得休，寒不得避，只作未動頭想，所以受諸委曲，全不在意。諸公皆以忠而任怨，老僧豈不知？然降伏攝受，正在斯時。若祗抱得不哭孩兒，安顯通天作用。老僧住三峯，如賣藥人，亦祗於此試。方若方本效，而眾生不服，然後收起鋪面。諸公亦於彼時同吿退未晚。若先期發去，便是二乘聲聞惡人，破菩薩戒者，諸公亦何苦，必欲就聲聞而避菩薩乎？闔院老宿及諸勞苦行人願同此意。若一切事，不任祗要受用，諸方好粥飯，非愚願也。
(15)、《满庭芳苑》(105期)芳苑诗友：凝魂强铁骨，磨剑卫和平
(16)、嘗參三元要。四十餘日。心不異緣痰癰發於左背自腫及潰了不經意。後脫衣膿血膠凍始覺。乃歎曰。使我有師如汾陽輩。當不致十年墮荆棘歧路矣。言畢泣下。既會得兩堂首座。同喝意旨。宛與覺範所箸臨濟正宗符合一契。如五百年前對面親印。遂欣然。奉高峯為印心。覺範為印法且傷覺。公無後意。欲遙嗣之。又復攜杖笠遊浙東遡匡廬。冀得一二。具眼者。為法中水乳。而禪風絕響轉。覺調高不第。獅絃不振。而師且幾為破琴計矣。於是閉門高臥。唯以所得質之。古人研極五宗之妙箸。五宗原時。海內衲子望風雲集。未幾太倉之慧壽。吳門之北禪。迎師開法師。至不正位不登座。惟隨宜啓發而已。或問其故。師曰。威音已後不許無師自任。若一旦稱師據座。則未得謂得者。易啓便門。吾罪深矣。或指見五乳。師曰。此老固菩薩人也。吾所欲嗣者。臨濟兒孫。何可因彼盛名更吾志哉。後聞天童悟和尚出世金粟。師策杖從之。甫至粟即上堂。告眾曰。漢公悟處。真實學大。而名先出世。於我所以屈身來此者。為臨濟源流耳。老僧從來不易安。首座今以累漢。公即日請師為第一座。師請粟上堂粟。舉。百丈再參馬祖。黃檗接臨濟公案。師出眾禮拜。起便喝。粟云。好一喝。師又喝粟云。你更試。喝一喝看。師禮師拜歸眾粟顧。師復舉。僧問古德云。朗月當空時如何。德云。猶是階下漢。僧云。請師接上階。德云。月落後相見。粟云。且道。既是月落後。又如何相見。師便出法堂粟。便下座。由是師資道合若龍驤雲起。識者咸服吾師荷法之誠。而天童之道。亦自此愈尊矣。未幾請及堂奧中事粟不應。良久曰。宗旨太密。嗣續難乎其人不若己之師。曰不然。黃龍有云。學者欺詐之弊。不以如來知見之慧。密而煅之。何由能盡。且古人建立宗旨。千牢百固。有乘虛接響者。混我真宗。若師家大法不明。無從辨驗。則胡喝亂棒。羣然而起。吾宗掃地矣。遂辭去粟手書。源流信拂親至蔡子穀靜室面付師。師不受。起更衣。潛入舟中。侍者密收之。師覺叱曰。辭受之間。大故有道。何得草草。竟作書辭。還之曰。聞和尚為高峯的骨兒孫。故訪大法於座下。承一面相許。謬及源流。真如飢逢王膳。所以未敢受者。只以法中微密。尚未脗合云云。復遣座元一默詣粟謝過粟。仍取源流付默曰。漢公欲建宗旨。出於至誠。老僧但恐多事耳。彼既如此。聽其自為。何拒之堅乎。默拜受以歸。師怏怏丙寅秋。杭之安隱寺。請師開法。先是雲門湛和尚。聞師煅煉。學者有三七日中了畢大事之說。終歲罵詈數為魔外。及見師語錄驚曰。真古佛再來也。是年安隱。請湛說法。湛以手書邀師為第一座。師方至而湛先示寂。檀越悟其旨。遂請師開堂。而天童悟和尚。復遣僧齎伽黎至。師始陞座拈香。嗣天童為臨濟。三十一代正受海內衲僧北而之禮。自此元風大唱。師縱其機辯以煅四方。學者猶喜接賢士大夫。多為闡明河洛之旨。間拈學庸諸書。開其理障。聞者如撥雲翳。而士大夫亦樂從之。如蔡雲怡劉長倩十數公。皆親受印契。嘗謂門弟子曰。小得小悟。誠不足戀。直須窮盡源底。得大歇場乃可耳。妙喜云。大悟一十八徧。小悟不記其數。豈欺我哉。乃取覺範智證傳提而滿之痛。宗旨滅裂。凡所演說。極力匡救。不嫌重複。不顧誹謗不避名位。但為宗旨障者。皆指而斥之。弟子慮禍。及請少。貶師正色曰。吾欲存趙孤耳。夫程嬰公孫氏。非聞道也。義有所激。遂為人之所不能為。公等為如來子。而輕法惜身若是。非所望也。歲丁卯值文姚兩太史及徐氏諸護法請師住元墓山聖恩寺寺。先為國初萬峯蔚禪師道場。師於蔚為十一世孫。欣然應請。及至蕭條荒落龍碑。獅座盡置之荆棘瓦礫中。惟舊屋數間。而衲子幾無宿處。師捐衣鉢率眾力。凡有洪施無公私。盡付修造。開田鑿池以供禪侶。而有吳江邑侯熊公魚山。數造法席。盡弟子禮。嘗敍師語曰。禘不知而指掌。道可示以拈花。三峯乎洙泗乎。不可得而測矣。其敬服如此。且為助土木之役。頓還舊觀。俾酒人歌舞之場。復歸叢刹。師之力也。然師開發洞達蒐微。剔隱如秦鏡照人肝瞻畢現。雖不易。近者猶復歸之。如過毘陵。而郡守洪公半石下車。折節聞法生信解任之。後數千里馳書入山。乞法名為門弟子。至維揚緇素擁護羅拜道側者。幾以萬計杖履為之不前。至虎林士庶。縉紳千餘人。日就聽法。莫不懍然欽慕歎未曾有。師平時臨眾嚴憚學者以為寡恩。師聞之亦不介意。嘗見僧衣履鮮潔。誡曰。老僧習性柔駑。不能身先風雨。殆以早年。未得親近真善知識。使汝等無所取法。有愧先賢我之罪也。嗣以浮泛之倫。稍稍引去。惟法中數子雖飢餓不忍舍師。生平以大慧禪師竹箆子話接人。更加精削。使學者剷去。聖凡知見。向觸背兩關不得處。直下如銀山鐵壁。往往有三七日中撞斷消息者。嘗榜門曰。宅破家亡。阿誰是主。縫開喫棒。是何意旨。掛拂捲席。因甚不住。新到下語相契。請以客禮。見或者已為諸方稱賞。自謂飽參造師門牆。咸遭點額。又有四殺雄語。為室中鑪鞲。苟非真子。難獲髻珠。於是梟獍之徒兩相激怒。使法中父子同室操戈。門外游人吠虛指影。師歎曰。法數如此。豈能强乎。因慨然有離世之想矣。甲戌六月。冒暑歸故里。重瘞父母以竣其志。隆冬過蘇閶。徧詣檀越。懽笑畢目。囑以山中常住。若預辭焉。乙亥春自松陵還脾病。遂作師命。知事造龕。索諸子。悟由翻覆勘驗。以宗印付之。戒其住山。深蓄常住。巨細盡付知事人乃以手書示清涼徹并諸護法。其略曰。白牛固水草尋常。然而脚下無私。要行便行矣。又招劉長倩曰。吾說法竟。欲思大休。然飲食如常。木龕正造。居士若來。尚當一笑也。於是遠近奔驟應接無虛日。緇素索遺語。手不停筆。四月廿八日問龕成否。知事以材木未備為對。師曰。是何不相信耶。命速成之。至五月初二日。謂眾曰。吾不死。但久勞筆舌。思欲大睡一覺耳。令以方丈為死關署其門曰。自埋顏其室曰歇處。指後地曰。可為塔基。遂掩戶月餘。雖弟子不見其面。適雲怡居士。同瑞光徹公入山。省候請開關。師從之。即日命剖石壁為聖恩。第二代而囑蔡公。始終護法。又數日龕成。師强起視之微笑。移時復就寢。侍者問。如何是身後事。師曰。床前老鼠偷殘藥。壁上孤燈照舊衣。眾黯然。侍者復欲問。師舉手曰。放下幔子著。遂酣睡。至中夜索浴更衣。泊然而逝。乙亥七月廿二日丑時也。奉全身塔於方丈後。入龕之日。道俗數百人。哭聲震地如喪父母。師生於神廟改元十月初七日巳時。閱世六十三歲。坐四十四夏。度徒百餘眾。得法弟子十有三人。起名受戒者。以萬計門人。集其平生。得語錄三十卷。廣錄五十卷。并宏戒法儀諸書行於世。嗚呼。臨濟七百年來。正如陰風晦日。而忽有吾師挺出。建大法幢照耀一世。開鑿人天眼目。以振聾起聵煅煉學者。使滹沱支本向鄧尉峯頭重懸日月。而野干狐狗不得亂鳴。墨仙所謂震古一人無疑矣。祖庭棟宇倐焉摧折。佛法平沈此其時也。嗚呼痛哉。嘗憶吾師有云。七百年來起臨濟搥胸換手哭蒼天至今誦之。益令人澘然淚下也。嗚呼吾師荷擔祖道。真不惜一片身。心雖蹈湯。火無所悔。比來兒孫繼出法道。琳琅無不從。吾師大冶中為工為匠。或曰。悟道古人尚難。今師之門牆稱悟者。比比皆是。無太輕乎。師曰。不然。諸子既捨父母割親愛從我游於寂寞之濱。為我求出生死耳。必欲盡其機用。使彼深淺得入。以盡我心。吾豈效木。羅漢不能說法。專以避謗毀貪禮敬乎。是以一生孜汲。務以接盡英傑。以報佛恩。今竟舍我而去矣。忍尚憶初入山時纔禮拜。便詬罵不已。既退頗有疑望。後閱黃龍見慈明語。趣還謝過。始有今日。嗚呼。德音已遠。法乳難酬。謹錄師之梗概以昭來世。然掛一漏萬正。如見日於盆盎之內。而真日隱矣。嗚呼。
(17)、《满庭芳苑》(247期)己亥重阳节专辑——且把醇醪酬字句，豪情一片写重阳
(18)、有时候都觉得你太过自私，带我看过了那么多美好的风景，却又中途离开，而我以后的路途，从此再也没有任何可以超越从前的惊奇。
(19)、《满庭芳苑》(382期)东篱把盏谁同醉，多少柔情梦里逢
(20)、我们都无比地坚信，风雪再寒冷，冬天再漫长，都无法阻止温暖的回归。
3、夏至未至程七七表白
(1)、对梅的生命情调的把握，为诗人营造了一个圆满具足的生命世界，在兵戈满地的环境里，它安顿了诗人孤寂的灵魂，发舒了诗人旺盛的生命力。而当抗战胜利返京后，重遇梅这生命中的故知时，便不禁发唱惊挺，情见乎辞了：
(2)、許志云：按漢公年譜，公初住三峯，遵雲栖約參話外立六時課懸巨板，於側夜分，與同志者分香擊板。佛聲徹巖谷即此。
(3)、《满庭芳苑》(213期)一席飞觞皆雅醉，云山雾水趁歌还
(4)、时间可以摧毁世界上的一切，可以把坚固的城堡化作历史的残迹，可以把人类的偶像和化成灰烬，可以把英雄的利剑化作孩子的玩物，可以把布满大森林的山脉变成布满珊瑚丛的无边的海洋
(5)、《满庭芳苑》(187期)竹下谈诗风淡淡，花前对饮月融融
(6)、在小说后面的剧情里，七七对打电话给刘医生说让他安排堕胎手术在下周进行，在这里也可以证实七七确实怀孕了，怀上了小司的孩子。
(7)、而在另一首绝句中，则更深刻地显示了他的文化远见和使命意识：
(8)、寇虐更兼贪沓苦，室如悬磬思如泉。(《还家》)
(9)、《满庭芳苑》(329期)祝贺全国两会胜利召开专辑(1)——秉奉初心商国是，人民福祉强声
(10)、那些我们曾经以为惨烈的青春，那些我们曾经认为黑暗的岁月，那些我们曾经以为委屈的事情，都在别人的故事里，成为可以原谅的事。
(11)、怡情泉写韵，悦性鸟能言。大壑纷弹曲，深林雅奏埙。……(《林壑晓坐》)
(12)、昔與余別於揚州禪智寺，今住常熟之三峯，即漢月和尚祖庭也。丙子冬十月，寺中桃花盛開；明年四月，梅花又開，花葉相間。碩揆與老友錢湘靈書來徵，詩賦六絕句寄之至，則已化去矣。王士正居易錄
(13)、虞山名勝著，自六朝佛法道場於是焉。盛山有四大名藍，三峯居其一。初僅艸庵明萬歷間，漢月祖師悟道於此，遂成叢林。數百年來，頗有紀述，嚴許諸家剏於前。趙公繼其後，太平軍起志版，與寺同燼。光緒間，藥公太師祖延虞東名宿，王聘三先生，重輯新志二十卷，精審翔實，為世所稱。翁徐序跋，已備言之。稿藏於寺，迄未付剞。衲自甲戌來承法席，頗蒙諸大檀信護持。數載之間，將大雄殿法堂、丈室暨各僧寮次第修整。又募請宋版大藏經全文重建。天王殿方欲遠圖，而丁丑難作，衲恐志稿之失。挾之走江北，轉至滬濱，檢勘無闕。竊念人事無常不及，今流播非第，有負前修，將忝稱三峯子孫矣。於是奔走於諸上善人，求為贊助。適遇徐翥青先生王門弟子也。語衲曰：和尚果刊志乎？吾當玉成之。於是衲意遂决，即請先生綜財權。而吾師蕭退闇居士督排印任，校讎居士亦王門弟子也。凡書中自漢祖、開宗至覺海祖事跡至備，而藥祖以下已歷四代，今以見聞所及，增舉補述，名曰後記，庶來者有考焉。嗟乎！斯志固藥祖與聘公心血所萃，歷四十餘年，始克光顯，因緣和合，非自然非不自然真俗二諦之圓融，不於此可睹耶？
(14)、若问何以才能进入“天地与我并生，万物与我为一”的生命境界呢？答曰当克服形气之私，泯灭机心，从而“常德不离，复归于婴儿”，长葆若方先生《儿女行》中所洋溢着的“童真”和“赤子之心”：
(15)、29)有些情绪，只能发生在我们透明的少年时代。那时头顶的蓝天永远是一张寂寞的脸，浮云将一切渲染上悲伤的釉质，在天空里发着光。那些光芒将我们这些平凡的男生女生照耀成将来的传奇。
(16)、《满庭芳苑》(381期)庚子重阳节专辑——登高爱看夕阳好，心羡黄花瘦也香
(17)、12)我们应该只有在年幼的时候才会有这么奋不顾身的爱情吧而当我们渐渐长大就再也想不起那些因为思念而失眠的夜晚了。
(18)、流年未亡，夏日已尽。种花的人变成了看花的人，看花的人变成了葬花的人。
(19)、承諸耆舊百里拏舟，再四致懇，必欲老僧還山，老僧非忘祖庭，而不念諸公殷殷之誼也。然其間有斷斷不可還山之道，試一再言之，憶昨諸縉紳先生代白，當事當事許於正續額上題祖號漢月兩字，老僧曾作一札，請碓庵和尚復住三峯曰：昔子產治鄭輿人誦之曰：取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之。孰殺子產，吾其與之。以子產之賢，其為國家革故政，而從新政，猶不能免。輿人之誦如此，善可為而不可為信哉！然而子產不恤也。及從政三年而誦者，乃反其詞曰：我有子弟，子產誨之；我有田疇，子產殖之。子產而死，誰其嗣之？夫子產之行，初終無異也。然而有詛有祝者，細人固以目前便宜為便宜也。史有不刋之案，民有潰川之口，神有照膽之鏡，鬼有掃迹之帚，自非豪傑視遠，何足以語此往兄主三峯，兄之有功於祖宗者，不特募造五間方丈也。其所以永芳譽於千秋者，亦不在方丈內高揭一額也。撤去祖額，以為見額好事者，代兄為之。兄或出於不知弟為改正使，仍額其祖，諒亦兄所樂聞。不意亦有輿人而為之誦曰：取我方丈而宅之，取我匾額而易之，孰殺碩揆？吾其德之誦不已，而且鳴於官，嘻亦醜矣。使我改之，誠謬乎！撾鼓告眾，昭布天下，以正祖庭之名可也。詳其本末，載在禪史，以誅僭妄之心亦可也。何至借勢公庭假威皁，快為驅拏魚雀之叢鸇淵獺乎？然弟亦復不恤也。何則？因此一舉以開兩益，使兄無滅祖之愆，弟有成人之美。三十年後，安知不有輿人反其誦辭，亦以誦子產者而誦碩揆乎？嗚呼！碓兄當局之快意無憑也，旁觀之冷眼可畏也。猶幸有司之明縉紳檀護之。公共翼倫常使不隳壞，藉令徇而私請以為官，斷不過三峯方丈額碓庵而已。削去碓庵之祖翁而已。驅謬尊其祖之碩揆出院而已。然使天下後世視兄為何如人甚矣。小人之誤，兄一誤之不察，而再受其誤也。釁之方搆弟，非不能提一言於人天之前而遂行。然陷人於惡，君子不為，故不得不委曲隱忍以待卒事。此弟所以報祖翁及南嶽老人之私心而不以告人者。今案已結弟可行矣。兄可來矣。是用協檀削牘，重迓猊斾，冀抽世尊用過之絲，還補彌勒。從今之闕幸惠然毋多讓此去歲五月第一番議定後所作書也。爾時猶以削祖立孫之檄，或不出於碓庵之意。因作此書不料議已定，而案重翻如是者數四。故諸公復有兩匾共懸之舉，遂並此書，亦不復達於碓庵前。然余心終以為削祖立孫者，或不出於碓庵也。及今觀其正續堂記瓜藤葛蔓扯扯牽牽。必欲粉飾其所以題正續之故以瞞天下之不知法門者。雖欲謂前此削祖之檄，不出於碓庵意。其誰信之？雖欲謂今此正續堂記，非碓庵自作，而假名於當事，又誰信之？三峯既為碓庵之三峯。老僧雖欲復往。不可得也。
(20)、《满庭芳苑》(127期)芳苑诗友——时间走在春天里，我向春风深处行
4、《夏至未至》中的程七七
(1)、十年王子澈捨誠所等號田叁拾貳畝。坐落濮湖橋豐二場四十四都一圖二圖
(2)、又毛氏汲古閣刻華嚴經板全部，康熙間蔣雨亭制府夫人趙氏用價二百四十兩置買，并毛氏原契，送入常住。今板猶有存者。
(3)、抉律还敦厚，搜玄入混茫。(《酬友人煮茗谈诗见赠之作》)
(4)、《满庭芳苑》(183期)宾朋欢聚首，愿景共相催——贺第二届“一带一路”国际合作高峰论坛特辑
(5)、他们站在喧闹里面把黄昏吹成了安静，把人群吹成了飞鸟，把时光吹成了过往，把过往吹成了回忆。
(6)、流水如有意，暮禽相与还。(王维《归嵩山作》)
(7)、來教外以里釁為憂，內則心塵在念，是皆急所當，急非泛圖。又云：持誦為入門介紹，何如直入中堂索主人而問之，但所見無非主人，何從辨其非是為留心切乃有斯言。但華嚴會上無邊世界海皆有主，佛正持誦時，擬求誰見？若著一務極精虔之想，只此精虔便是紛沓，何必俗囂家累突來，乃為紛沓，第隨眾同聲誦去一字頂一字，不作求想，不作得想，不作純想，不作雜想，誦到不見聞，不覺知處，驀見主人，便是自己，乃至無邊世界海主人，止是一人。若非與是交戰，於中別求六根清淨，驢年門外矣。
(8)、那些没有完成的事情，希望还有下一个人生，继续完成。
(9)、更何况还是阳光的体育健将+“别人家的孩子”钢琴十级↓
(10)、《满庭芳苑》(159期)雨洗千山翠，阳催百卉新
(11)、而霸占热搜时间长的漫画腿，就更是让人羡慕不已，一出场就先腿夺人，一双大长腿又细又直。
(12)、36那些小说里频繁出现的物是人非沧海桑田等词语所指的情形原来真是的存在。可是我知道，哪怕耗尽生命，我都不能让时光倒流一秒。我们输给命运翻云覆雨的手掌，摔得遍体鳞伤。摔得遍体鳞伤。立夏夏至未至经典语录
(13)、治歷史學者，首重方志，謂其網羅文獻，足以補皇宬之闕，而備柱史之採也。蓋史之敍事也，以縱志之記事也，以橫互相為用，如車之有兩輻焉。故省有省志，邑有邑志，一邑之中，有鄉志，有里志，有川志，有山志。一山之中，又有寺志，志亦顆頤也哉！三峯禪院者，吾邑四大寺之一也，亦曰清涼禪院地居虞山之第三峯，下臨烏目㵎寺，始於何時不可考唐宋以來，屢廢屢興。至明代漢月，禪師薙草開林，宗風大振。聖僧名衲，接踵而起，我趙氏與三峯之因緣五百年矣。明嘉靖中，先參議公捨山建寺，世為護法。凡有大事，大典，莫不與焉。寺之有志也，始於清順治初，邑人嚴炳所撰，分十四目。乾隆時孫淇續訂之，併為七目許淳又修之。年月悠遠，世鮮傳書。道光間，族伯誾、鄉曼華兩公同輯二卷，分目為七。光緒中，藥龕禪師聘虞東王聘三先生重輯新志二十卷，藏稿久矣。今逸溪方丈自任法席，後發願繼藥師之志，整理恢廓，葺大雄寶殿法堂丈室而新之增法物，請藏經正經，界償積逋，三峯中興，於是焉在。又念志稿未刊，恐久而散佚微特，無以慰王公纂輯之苦心，抑何以對藥師於地下，乃罄其鉢資，以付剞劂，不足則募諸十方檀施，聞告成有日矣。宗瑴戢影滬濱，屏絕人事。惟趙氏與三峯有香火緣，而瑴又忝居趙氏之長。回憶十年前(民國辛未夏)，寺中文物被胠篋者，席捲而去。因命族子敢夫代表到滬，訴諸司法，追還失物，而鎮壓山門，比於坡公玉帶之仇，畫登瀛圖，終得完璧歸來第，未知經此浩劫之後，能妥藏否乎？是我趙氏與寺之興廢盛衰有深切之關繫，今於王志之刋行，又烏可無言。雖然，歷史以印證，而愈明趙志纂成在先，體例完備，原稿尚存。倘有善力者，倡議募刋，俾與王志並行，斯尤私衷所企禱也夫。
(14)、即小石洞。一曰白雲栖在西山鵓鴿峯下，蓮溪退居於此，今蓮溪塔在焉。咸豐十年，被寇拆燬，住僧蓋茅栖止，以蔽風雨。光緒十二年，穎臣重建船軒，增置殿堂，有捐置田產。
(15)、三峯禪院在虞山東麓距縣治十里餘。自漢月大師大闡宗風。遂稱名勝僧徒皈依雲集。視南嶽雪峯。盛復不減。漢師寂後。一燈遞續五六十年。迄無廢墜。洵賴付託。有人至今參學佛子。往來問道。且不知有漢師。但知有三峯矣。則凡欲為漢師。嗣續計自不得。不為三峯護。持計四方嚮慕而來者。未至三峯。必先得一棲息地。且山中常住衲子。與遠方續至學人多則千餘少亦不下。數百四時供養不給。每須託鉢城中輒經累宿。豈可望門投止野棲露處乎。亦必須得一棲息地。此下院之剏洵為亟亟。余以壬寅歲建節海虞。訪勝三峯。時主茲山者。初則檗庵師。繼則僧鑒師二師。去而繼者為碩揆師。檗僧二師皆為靈巖。繼大師法嗣碩師。為徑山具大師法嗣相次繼席要。皆出漢大師淵源一本。其所為振起宗風者。固不啻漢大師初駐三峯時也。三師每至城中訊所止宿則曰。城東北隅。有張氏荷亭。地頗幽靜。暫時假寓。實所至。甲寅歲。有本山知檀僧聞修者苦志勵行。減衣節食蓄資若干金。願助監院象呻共成。三師之志從張買置為三峯下院。從茲往來三峯者。咸得所歸。不至皇皇失所。則聞修不止。有功於三峯。而漢師後相續一燈分其餘照。當亦夙具因緣喜成佛事者也。於時諸紳善信。聞斯盛舉。願為捐助。若錢中丞黍谷趙兵憲石麟曾。大令先一周中翰?瞻等共襄。其成乙卯冬屬余為記。余故備述三峯之開始。三師之踵盛。及諸檀越之樂施與聞修象呻之倡始告成。詮次序之。紀之於石。俾後之覽者不忘所自。庶下院之與三峯共垂永久矣。
