佛教经典语句书法
1、佛教经典书法作品欣赏
(1)、我想，我想让她快乐，我也想，我也想跟她过一辈子！真爱其实很简单不是吗？我每努力一点，离成功就更近一步！
(2)、我们之所以会心累，就是常常徘徊在坚持和放弃之间，举棋不定。
(3)、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？
(4)、应作如是观诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。
(5)、修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
(6)、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
(7)、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
(8)、勇敢的承认自己不知道的事情，才能学习并进步。勇气只是多跨一步超越恐惧。抱怨自己没有机会的人，多半没有勇气冒险。
(9)、对于生活：如果人不执着世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制;正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐一切皆流，无物永驻凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中，所以记得佛家的.句：一切皆为虚幻
(10)、 人生在世，不可选择的只有父母，不可强求的只有儿女。
(11)、一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。
(12)、忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。
(13)、观世音菩萨是佛的化身，为普渡众生而住世。观音发原，原我身上的毛孔都依众生所需，化为佛菩萨以解救他们，一个都不漏，否则我的头将碎裂。此时阿弥陀佛赞叹地说：我与三世诸佛都是依此慈悲心而成正觉的，我会帮助你的。
(14)、能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。
(15)、尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。
(16)、(37)：S,是曲线,是优美．青春少年无论外表还是内心都是美丽的,运动是美,安静是美,欢乐是美,忧伤是美．希望是美,失望也是一种美,因为,你还可以重新来过． T,是戴帽子直立的人,那帽子可以象征某种荣誉,也可以象征某种压力,无论获得了荣誉还是遭到压力,你都应挺直脊梁,做一个直立的人,不要被虚荣捧垮,也不要被困难和压力压倒． U,是一只空杯子,是谦逊．有则禅语说：你不把自己杯子里的水倒尽,我怎么给你倒进去?青春的心是谦逊的,这样一切的思想和智慧才会注入你的内心．如果你抱着自己的知识不入,又不肯去向他人学习,就永远只能是半杯水．
(17)、受持者的身体疾病及障碍将会被净除。所造的语业被净化，种下妙音的种子。所有意念之无明、愚痴将被净除，得到佛菩萨智慧的加持。
(18)、一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。
(19)、佛曰、忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。佛曰、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。佛曰、坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。佛曰、笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。佛曰、刹那便是永恒。佛曰、不可说,不可说，一说即是错。佛曰、一念愚即般若绝，一念智即般若生。佛曰、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
(20)、(29)：心性，时时刻刻把握自己心里面的这种一念之间的思维。起心动念，怎么样善用真的太重要了！ 一念之间怎么样思考，同样一件事一个正一个反。人家说口下要积德行善，学一学，怎么样能够找到正能量的词去表扬一下你身边的人。
2、佛语佛言书法
(1)、禅师、胃与脚谁力气大?弟子、脚，脚能搬动肚子。禅师、若胃不提供营养，脚搬得动吗?事物各有所长，没一说。
(2)、源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，
(3)、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之玻
(4)、以己为洲，以己为依处，不以他人为依处；以法为洲，以法为依处，不以他为依处。——源自：《南本大般涅盘经》
(5)、若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，下至一念得大利，则为具足功德宝。设满大千世界火，亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不复返，是故至心稽首礼。——源自：《无量寿经》
(6)、佛教在中国的历史源远流长，佛教思想是中国文化中不可或缺的重要部分。中国佛教的佛学典籍对中国古代哲学、文学、美学有深远影响。由此，佛教对于中国传统书画艺术也影响颇深。千百年来的艺术史中，中国传统书画早已与佛法缔结胜缘。
(7)、你听着我今天认真地跟你说一次，你过去就算杀人放火，我还照样喜欢你。可你，别骗我。
(8)、希望你常对自己说，闻到了佛法，我是幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了。
(9)、(39)：心不动则人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，则伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
(10)、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
(11)、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。
(12)、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。
(13)、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
(14)、 这世，我又强留住过谁呢？人都走了，马算什么，去吧，儒哥哥。
(15)、若值无道，俎醢之酷，汤火之厄，终不释正从彼妖蛊也！——源自：《六度集经》
(16)、能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。
(17)、菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。佛语经典语录
(18)、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。
(19)、闻已应起大慈悲心。观察众生。而不舍离。思惟诸法。无有休息。行无上业。不求果报。了知境界。如幻如梦。如影如响。亦如变化。——《大方广佛华严经梵行品》
(20)、痛恨一个人四年比喜欢一个人四年更加厉害。喜欢只是一种惯性，痛恨却需要不断地鞭策自己才行。
3、佛教经典书法题词
(1)、我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。
(2)、沉着痛快坚劲而流利，遒劲而酣畅。形容诗文、书法遒劲流利。
(3)、苏轼说的“八风吹不动”，使我想起了孟子和告子关于“不动心”的辩论。“不动心”，是一个人的勇气。但是，仅仅从不动心这一点上，还不能判定一个人的人格上的成就，必须要看他是通过哪一种功夫达到不动心的效果的。孟贲的不动心，是表面的勇;北宫黝的守气，以必胜为主，即只能胜利;孟施舍的守气，以无惧为主，即无论胜败;曾子的不动心，则是理直则气自壮，即应该如此，所以如此;告子的不动心，是强制其心，使之如此，即“持其志”;孟子的不动心，则是莫之为而为，自然而然的。可见，从匹夫之勇，到血气之勇，再到义理之勇，后达到既获得个人生理作用支持，又使个人的心与万人的心相通，从而获得无限的社会支持力量，并升华为一种良心的判断和行为上的“大勇”，其表现出来就是“浩然之气”。
(4)、凤泊鸾漂飘、泊：随流飘荡。原形容书法笔势潇洒飘逸，后比喻夫妻离散或文人失意。
(5)、自家有好处，要掩蔽几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩蔽几分，这是浑厚以养大
(6)、信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
(7)、诸利根本，信为大力。——源自：《大智度论》
(8)、后送上一段，让大家自己去体会《涅盘经》云：「不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说有因缘故，亦可得说
(9)、道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。
(10)、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
(11)、不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
(12)、自觉已圆，能觉他者，如来应世。——源自：《楞严经》
(13)、书画作品上的印章，除了名章(姓名、字号、斋号)之外，其它都可叫闲章。
(14)、游云惊龙，入木三分，颜筋柳骨，矫若惊龙，鸾飘凤泊，龙蛇飞动，力透纸背，铁画银钩，行云流水，笔走龙蛇龙飞凤舞
(15)、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
(16)、基本解释：相传王羲之在木板上写字，木工刻时，发现字迹透入木板三分深。形容书法极有笔力。现多比喻分析问题很深刻。
(17)、如果你不知道你自己的一生要的是什么，你还想得到什么？智者除了有所为，还能有所不为。为自己想要的忙碌，如此即无暇担忧你不想要的。
(18)、布袋全空容甚物跏趺半坐笑何人出自：北京潭柘寺弥勒殿/江西九江东林寺
(19)、赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。
(20)、佛曰：红尘十丈却困众生芸芸，仁心虽小也容我佛慈悲。情之一字如冰上燃火，火烈则冰融，冰融则火灭。故此佛曰不可说。
4、佛学经典句子书法作品
(1)、现在开始讲用如何净修，咱们了解黑白业果非唯了知即便止住，应当数数学习，因此可能是极为不现实，极难获得决定解。现在我等须要如来语及应修深忍。如此没获真实决定信解任于法不能得胜爱法耶，决定信解。
(2)、(1)：在天地之间觅得一方安详，听风雨，听山语，听禅语。
(3)、(4)：禅语梵音间，前尘旧事中，灯下思量着，我觉得心里似轻似重，这一生际遇似真似假。 若是血肉相连的爱，一个人的离开，会让另一个人随之萎谢。 你离开，我衰败，心花零落，落地成灰。
(4)、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
(5)、翠竹黄花皆佛性白云流水是禅心出自：四川峨眉山报国寺——清·吴擎
(6)、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。
(7)、失恋的人的伤心大多不是因为恋人的离开，而是因为自己对自己处境的同情和怜悯。
(8)、若人造重罪,作已深自责;忏悔更不造,能拔根本业。
(9)、出处：《法华经·宝塔品》：“若持八万四千法藏，十二部经，为人演说。”百丈竿头佛教语，百丈高的竿子，比喻道行达到很高境界。
(10)、不顾手辣成误会但将心狠作慈航出自：陈雪村(锦衣居士)
(11)、愿与投资人、美术馆、艺术空间、策展人、艺术家等其它机构合作
(12)、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
(13)、我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
(14)、禅诗云：“青山几度变黄山，世事纷飞总不干。眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。”
(15)、禅宗有云：心险佛众生，平等众生佛心中若无佛，向何处求佛?众生皆有佛性
(16)、若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。
(17)、得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。
(18)、(2)：心是一方砚，不空亦不满。眼是一片天，不奢亦不贪。字是一盘餐，不腻亦不淡。深邃梅婷花向晚，零落幻影墨里寒。谁人涂抹香薰醉，禅语萦绕紫檀烟。
(19)、禅门倚云烟明灭幽人随风迹有无出自：陈雪村(锦衣居士)
(20)、要做行为正直坦荡的君子，不做没有是非观念的小人。
5、佛家书法用语
(1)、每次看你拉琴的时候坐着有点别扭，可能是因为你比一般女孩子个子要高，乐团批量制作的椅子你坐着不合适。
(2)、后亦指自我反省。出处：清·蒲松龄《〈王如水问心集〉序》：“即此宜得之公心，返观内视，而九幽十八狱，人人分明见之矣。”
(3)、世间人，法无定法，然后知非法法也;天下事，了犹未了，何妨以不了了之
(4)、买台电冰箱，保修期三年，你嫁了个人，还能他一辈子不出问题呀，出了问题就修嘛！
(5)、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
(6)、若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。
(7)、傲骨虚怀真识量热肠冷眼大慈悲出自：安徽怀远迎河寺
(8)、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。佛语经典语录
(9)、嗡：白色之平等性智光，净除在天道中之骄傲及我执，断除堕落、变异之苦。玛：绿色之成所作智光，净除阿修罗道中之忌妒，断除斗争之苦。尼：黄色之自生本智光，净除人道中之无明及贪欲，断除生、老、病、死、贫苦之灾。悲：蓝色之法界体性智光，净除畜牲道中愚痴，断除暗哑苦。美：红色之妙观察智光，净除饿鬼道中之悭吝，断除饥渴苦。吽：黑蓝色之大圆镜智光，净除地狱中之瞋恨，断除热寒苦。
(10)、一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。
(11)、批评者如明代张丑曰:"吴兴书。专用平顺一点一画一字一行，还是排次顶接而成"
(12)、译文：寄语东山那位窈窕的姑娘，总喜欢用幽梦去烦恼襄王。禅心早已化作沾泥的杨絮，不会再随着春风上下颠狂。
(13)、字一番，1989年生于北京。自幼受家庭熏陶学习书法国画。师承工笔画家梁燕生。本科毕业于北京工业大学艺术设计学院。2015年毕业于英国南安普顿大学温彻斯特艺术学院，获美术学硕士学位。北京工笔重彩画会会员。现为人民美术出版社书法篆刻室编辑。人美艺术家。
(14)、学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。
(15)、受持者若精进的修持，可将凡夫之身口意转化成佛菩萨之金刚身口意，甚至可将肉身修练出舍利子。
(16)、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，
(17)、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
(18)、念佛人心清净，净心念佛净心听;心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。
(19)、妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。
(20)、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。
(1)、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。
(2)、古人有印不过三的说法，就是说作品上盖印，不能超过三方。但现在的书法家们，有时会在作品上盖好多印章，以此来点缀作品或弥补作品的不足。
(3)、一切众生无始以来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。《楞严经》
(4)、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
(5)、出处：唐·韩愈《峋嵝山》诗：“科斗拳身薤倒披，鸾飘凤泊拏虎螭。”
(6)、菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！
(7)、若有疾病，了不念佛，便呼巫师，卜问祠祀，请乞邪神，天神远离，不得善护，妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。现世罪人，非佛弟子！——源自：《事佛经》
(8)、菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。
(9)、处己何妨真面目待人总要大肚皮出自：四川峨眉山洪椿坪弥勒殿/北京潭柘寺
(10)、一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。下面是我为大家整理收集的关于富含哲理的经典佛语语录，欢迎大家的阅读。
(11)、其实，苏轼处理“知”“能”关系的态度，正是很多中国文人的通病。他们把知识放在我身之外，以知识的眼分割这个世界;他们以为抓住了这个世界，实际上手里空空如也。苏轼早年这种“我执”的心态，表现为一种极端的自负，而佛印禅师的当头棒喝使他幡然醒悟。后来他经历了“乌台诗案”，遭受了多次人生的失意和打击之后，看透了人生的“空幻”，破除了“我执”，参悟了人生。
(12)、我想大家是否了知佛学的本质呀?即是佛陀所说的宇宙事事物物之真相，我想分四个阶段，有情无始缘起、二是诸法唯识变现事、人身无我所显真理、宇宙无实同被如此，有情是生命的生物，唯物的话生命之原始是为物质，须有一类者说是生命原始为神造的，其实不然，如物质因谁而造耶?神造，均仍不能解答，佛学直从有情生命而曰无始，生命须有籍乎缘，缘是合乎生命显然的事是关系条件。
(13)、只有时光把人带离当下的我执，有了足够的智慧与宽容，再回头望过去的时候才会幡然醒悟：原来如此，原来如此！
(14)、纵然是七海连天也会干涸枯竭。纵然是云荒也会分崩离析。这世间的种种生离死别，来了又去犹如潮汐。
(15)、二是疏密均匀。不以粗细交错的强烈反差取胜。而以平淡冲和的布白透出令人欣然悦目的韵味。
(16)、全句为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”
(17)、全句为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”
(18)、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
