自相矛盾的真正含义
1、自相矛盾什么含义
(1)、关于维特根斯坦，赵老师无比深情地说道：“维特根斯坦把哲学做得很专业，把人生过得很哲学。他是一个高明的解谜者，终生都清醒地受困于人生之谜。他对‘不可言说者’既有魔鬼般的傲慢，也有圣徒般的谦卑。维特根斯坦始终挣扎于生的欲望与死的诱惑之中，他对语言的批判，实质上是对无意义——即无法获得逻辑真值却又血肉相关于人性的伦理评判的拒绝，他真正迷恋的是文学艺术语言，正是文学艺术语言放逐了道德说教，而敞开了生命的无言的丰富、复杂与深邃。维特根斯坦把哲学做得很专业，是为了提醒人们‘扔掉梯子’；他把人生过得很哲学，是为了把哲学的沉默显示给人们。他是高贵的现代第欧根尼。”
(2)、所以将历史解构不是办法。每个人都应在时空当中找到自我定位，从而构筑历史。一个人的历史，是基因史，基因史即是人类史。
(3)、我很快地翻阅了一遍小册子，但没有找到那个地址。
(4)、犹记得第一次坐公交车到中楼“赴任”，天清气爽阳光明亮，汽车在山沟沟里盘旋，竟有点异域风光的味道。正自小人得志，偏有一老妇问我：你是哪里的？说话怎么这种口音？目光中不无鄙夷。我当时应该是脸红了，觉得自己得意太早，不接地气，当好好学习。三年半后，坐公交离开中楼，山野沟壑满目萧疏，居然有仓皇不忍之意。方悟前因后果，一切都有定数。
(5)、一个人的思想有时还可以是混乱的、模糊的、自相矛盾的，而观点总要求是比较清晰、比较一贯的。
(6)、Hisshoesleftmuddymarksonthefloor.
(7)、现在将先验分析论与先验辩证论把握为一个整体，康德哲学就会呈现出一个柏拉图主义式的结构。感性直观与知性范畴在先验分析论中的分离，造成了宇宙论的二律背反，经验的总体性超出了可能经验范围，构成四种无条件者。理性则作为对物自体本身的思考与规定，指向一个实在性大全的理念，四组二律背反都是这同一个实在性大全自身与经验相关的表现。如果说在先验分析论中，感性与知性缺乏一个共同的根据，先验主体仿佛处于现象与本体之间的领域，又构成二者的确定性，那么在先验辩证论中，这一确定性则转移到了先验理想那里：先验理想既是实在性大全的根据，又处于经验总体与物自身的规定性总体之间，必须被理性预设。这样一来，在先验分析论中显得缺乏规定的先验统觉，便在先验理想那里被揭示为不可被规定的东西——主体性的自身确定性实际上指向一个外在于总体的根据，它永远不可能纳入理性的规定性范围，但总已伴随着理性。在这个意义上，无论是哪一种怀疑论都只是揭示出先验理想的不可怀疑性，理性自身的确定性便奠基于此。
(8)、只有在主要矛盾的双方都相对分化时，也就是心理整体的两个部分，意识和无意识相互结合并关系活跃时，才能实现人格的完整。无意识永远不可能彻底意识化，它始终保持着较强的能量负荷，这就了能量的落差，并心理生活能够畅通无阻。完整总是相对的，追求完整是我们的终生使命。“充分实现人的完整性的人格是无法达到的理想，但无法达到不是反对理想的理由，因为理想永远不是目标，而只是路牌。”
(9)、Computersaregettingfasterallthetime.
(10)、奈保尔：我写《毕司沃斯先生的房子》(黄灿然译)
(11)、哲学向人类提供简洁而有效的世界图像和认识基础。
(12)、提出问题：同学们，你们都是了不起的学习者，这么短的时间就读通了课文，了解了文意。学贵有疑，提出一个问题比解决一个问题更重要。同学们，读到这里，我想大家一定产生了一些疑问？来，说出你的疑惑！
(13)、解释：比喻一个人说话、行动前后抵触，不一致；也指同伙间的相互争吵或冲突。
(14)、楚人/有/鬻盾与矛者，誉之曰：吾盾之坚，物/莫能陷也。
(15)、他的个性遇事犹疑不决，说法常前后自相矛盾。
(16)、通过合理的想象丰富故事的情节。(想象卖者和围观者对话时的神态、动作，讲故事时注意神态、语气，加上恰当动作和语言，可以把故事讲得更生动)。
(17)、自相矛盾的意思：指的是一个人说话、行动前后抵触，不一致；也指同伙间的相互争吵或冲突。后因以形容行事或言语前后不统一。也指不连贯的性格或心情。后因以喻人的语言行动前后抵触、不相应合。
(18)、他认为人类处于一种荒谬的窘境，而全人类都是上帝在“糟糕的一天”中的产物。于是，试图寻找生命的意义本身就显得毫无意义了。可正是这样自相矛盾的无意义状态让我们能够更深入地阅读卡夫卡的小说，诸如《审判》(The Trial，一种法律程序，可是整个过程却毫无结果)和《变形记》。生活本身的毫无意义让我们可以任意地赋予这些作品意义。
(19)、大部分同学都能背诵课文了，真了不起。下边我们来讲一讲《自相矛盾》这个故事吧！怎么能把故事讲得更生动呢？同学们一定有自己的小妙招，来分享一下吧！
(20)、对奥斯本笔下的主人公吉米·伯特来说，反叛者并非西绪弗斯的形象，而是一位“愤怒的青年”，对于20世纪50年代的英国怒不可遏。他们不再向政府施加压力，而是直接向他们掷石子以表愤怒。因为，在英国历史上，这一时期代表着四分五裂，整个帝国经历着垂死挣扎。此时，英国与埃及之间针对苏伊士运河权属问题的殖民战争正值后阶段，英国颜面尽失。此外，英国的阶级制度俨然成了遏制国家生命力的不良因素。奥斯本正是在自己的戏剧中陈述并宣扬了这些观点。正如奥斯本笔下的人物所言，君主制犹如腐烂的下颚上的一颗金牙。
2、自相矛盾的到底是什么
(1)、有的同学可能会说：讲故事不是背课文，要用自己的话完整讲述故事的内容。
(2)、——这个楚人口中的盾真是——(板书：坚不可摧)，谁再来帮他夸夸他的矛？
(3)、出处：清代袁枚《寄房师邓逊斋先生》：“以前辈之典型，合后来之花样，自然格格不入。”
(4)、出示矛和盾的图片。大家看，这就是“矛和盾”。
(5)、《君臣人子小命呜呼》以及斯托帕德之后的许多作品的有趣之处在某种意义上唤起了人们对伟大的意大利剧作家路伊吉·皮兰德娄以及其作品《六个寻找作家的角色》(Six Characters in Search of an Author，1921)的记忆。有趣的戏剧和心理游戏之于斯托帕德，犹如萨特对小说所下的判断，“是一台向世界注入虚假意义的机器”。但在斯托帕德的定义中，又有一些不同的因素。诸如，他的世界是兴味盎然的，而非令人厌恶或者来势汹汹。要知道，荒诞主义也有其令人啼笑皆非的一面。
(6)、政治可以结果为目的，为达成目的可以妥协、苟且或者不择手段，以大多数为其指针乃至忽略个人的道德，历史则不同。真正的历史观不是政治学，真正的历史观是人类行为学。
(7)、自相矛盾的寓言故事告诉我们世上不可能共同存在牢不可破的盾和无坚不摧的矛，这个楚国人片面地夸大了矛与盾的作用，结果出现无法自圆其说的局面。比喻说话做事前后抵触，不能自圆其说。做事说话皆应三思而后行。
(8)、(解释)矛：长矛，进攻用的武器。盾：盾牌，防御用的武器。比喻自己的言行前后抵触。
(9)、这些话可能一个自我意识初萌的初中生都能说出来，但是到了我这个年龄还这样说，自然有自己的一个思维体系。这个体系的产生，是从具体的生活中抽象出来的。是从纸尿片和刷锅水当中提纯出来的。
(10)、哲学为人类提供观察和认识世界的思维方式与方法。
(11)、联系生活：孩子们，《自相矛盾》这个故事广为流传，人们从这个故事受到启发，赋予了“矛盾”这个词语更广的含义，现在“矛盾”这个词语很少用来指兵器，更多用来形容人说话、做事前后不一致，相互冲突。其实，在我们的生活中也不乏这样的事例，请大家看看下面这几个事例，看是否存在自相矛盾的现象，说说你的理由！
(12)、苏老师特别注意到《逻辑哲学论》在献辞中所引用奥地利的作家屈伦伯格尔的格言：“人所知道的而非仅由喧嚣扰嚷中听来的一切，都可以用三个词说出来。”而这三个词就是：抒情的(lyrical)、音乐的(musical)、艺术的(artistic)。引用这句格言的意图，苏老师认为，维特根斯坦是为了告诉我们：我们真正知道的东西极少；我们知道的东西可以用简短的话说出来。而在《逻辑哲学论》的前言中，维特根斯坦说得更加明确：“这本书的全部意义可以用一句话概括：凡是可以说的东西都可以说清楚，对于不能谈论的东西必须保持沉默。”那么，《逻辑哲学论》到底说了什么？接下来，苏老师带我们进入了维特根斯坦思想的迷宫。
(13)、第人我合一(同人我)的观念将会为解决人与人(社会)之间的矛盾提供某些有意义的思想资源。人我合一是说在自我和他人之间存在着一种相即不离的关系。为什么自我和他人之间存在着相即不离的关系？郭店楚简《性自命出》说：“道始于情。”人世间的道理(人道)是由感情开始的，这正是孔子仁学的出发点。孔子的弟子樊迟问仁，孔子回答说：“爱人。”这种爱人的品质由何而来呢？《中庸》引孔子的话说：“仁者，人也，亲亲为大。”仁爱的品德是人本身所具有的，爱自己的亲人是根本的。但孔子的儒家认为仁爱不能停留在只是爱自己的亲人，而应该由“亲亲”扩大到“仁民”。所以郭店楚简《五行》中说：“亲而笃之，爱也；爱父继之爱人，仁也。”如果把爱自己的亲人扩大到爱他人，那么社会不就可以和谐了吗？如果一个国家、一个民族把对自己国家、自己民族的爱扩大到对别的国家、别的民族的爱，那么世界不就可以和平了吗？把“亲亲”扩大到“仁民”，就是要行仁政。在《论语》中虽然没有出现“仁政”两字，但其中确处处体现着仁政思想，如“博施于民，而能济众”“举贤才”“泛爱众”“道之以德，齐之以礼”等讲的都是仁政。孔子的继承者孟子讲仁政，意义也很广泛，我认为重要的是他说的：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”意思是说，老百姓有一个基本情况：有一定的固定产业，才能有一定的道德观念和行为准则；没有一定的固定产业，怎么能有相应的道德观念和行为准则呢？所以孟子说：“夫仁政，必自经界始。”仁政，首先要使老百姓有自己可以耕种的土地。我想，我们今天要建设和谐社会，首要之事就是要使我们的老百姓都有自己的固定产业；就全人类说，就是要使各国、各民族都能自主地拥有其应有的资源和财富，强国不能掠夺别国的资源和财富以推行强权政治。所以，人与人、国家与国家之间应协调和相互爱护的人我合一思想对建设和谐社会、和谐世界应是有意义的。
(14)、生6：老师，我对于“不可同世而立”还是有些疑问。
(15)、明确中心问题：你们提出的这几个问题都有研究价值，这是经过梳理之后的问题。(课件)
(16)、这么难读的句子，你是怎么读正确的？你真是一个会学习的孩子，关注课下注释，就能把难读的字音读正确。希望其他孩子也能多关注课下注释读准字音，读通句子。谁再来读读这个句子？(字正腔圆，读音准确)
(17)、并行不悖 ( bìng xíng bù bèi )
(18)、其人弗能应也。(简洁干脆，读音正确)(男生一起来读读这个句子)
(19)、反义词:自圆其说、无懈可击、天衣无缝、言行一致、并行不悖
(20)、自相矛盾的意思：指的是一个人说话、行动前后抵触，不一致；也指同伙间的相互争吵或冲突。后因以形容行事或言语前后不统一。也指不连贯的性格或心情。后因以喻人的语言行动前后抵触、不相应合。
3、自相矛盾的真正含义是
(1)、(反义词)并行不悖、天衣无缝、滴水不漏、顺理成章、自圆其说。
(2)、著名哲学家叔本华(开创了非理主义性哲学的先河)说：人生的两大苦——物质匮乏，精神空虚。其作品也被选为高中生必读经典书目。
(3)、生1：楚人在卖他的盾和矛，他说，他卖的盾很坚硬。
(4)、反义词:自圆其说、无懈可击、天衣无缝、言行一致、并行不悖
(5)、(2)事物(对象)是什么？我们为什么不能认识事物自身？因为认识无非是分解。事物是简单的，不可分解。所以，无法被认识，只能命名。命名是一种无可奈何。无法理解,只能做个标记。我们只能认识事物的可能结合方式。
(6)、楚国有个卖矛又卖盾的人，他首先夸耀自己的盾，说：“我的盾很坚固，无论用什么矛都无法穿破它！”然后，他又夸耀自己的矛，说：“我的矛很锐利，无论用什么盾都会被它穿破！”有的人问他：“那么如果用你的矛去刺你的盾，那会怎么样？”，那个人被问得哑口无言。什么矛都无法穿破的盾与什么盾都能穿破的矛，不可能同时出现在一起。
(7)、出处：《灵怪录·郭翰》：“徐视其衣并无缝；翰问之；谓曰：‘天衣本非针线为也。’”
(8)、释义：矛：古时用来进攻的锐器；盾：古时用来防身的盾牌。比喻一个人说话、行动前后抵触，不一致；也指同伙间的相互争吵或冲突。
(9)、有的人问他：“如果用你的矛去刺你的盾，会怎么样？”，那个人被问得哑口无言。什么矛都无法穿破的盾与什么盾都能穿破的矛，不能同时出现在一起。
(10)、回归柴米油盐酱醋茶。回到庸常的世俗生活。以至于坊间有传闻我躲在家里生孩子。可惜我没有那个功能，真是枉费诸位热心。孔子云：六十而耳顺。因此安慰一下自己，到了六十岁经历的消磨多了，才会好听的不好听的都能听进去。我还不到六十岁，虽然不必耳顺，但也不必讲个青红皂白。因为生活就是这样，哪个背后不说人？能说给你听的也未免会是你的知己。
(11)、你刚才的发言前后自相矛盾，别人不知道该怎么理解。
(12)、总结：孩子们，愿你们能真正从这个故事受到启迪，在生活中，说话、做事，三思而后行，前后摇保持一致，切勿做自相矛盾之人！
(13)、接着，他又夸起了他的矛，说：“我的矛很锐利，没有东西穿不透的。”
(14)、读书的收获还是有的，譬如《鼠疫》文本的可复制性，譬如邓文初关于地缘政治和大一统文化的启示，譬如回忆录对历史空白的填补。所谓的历史真相，谁也无法完整还原，叙述就像是万花筒中的花瓣，不同角度看过去，就有不同的图案。而如何定夺，必须了然于心，否则就会陷入迷惑。
(15)、师：你发现得真好，而且解释很到位！请这组的同学接着说——
(16)、overlook“检查；监视”&“忽视；忽略”
(17)、课文中难读的字你们都读准确了，相信课文中其他的语句也能读正确。同桌两个读一读，如果发现有读错的字，教她读一读。
(18)、无论何时何地，文学都是丰富多彩的，没有固定的形式。荒诞剧是具有革新性的，但它发生于欧洲文学的风口浪尖处，周身仅有寥寥几位作家和少数观众。与此同时，在英伦的土地上正崛起着一股“愤怒”的力量。这批新式的戏剧作品具有超写实风格，不事荒诞，且从一开始就吸引了大批观众群—以年轻人居多。在英国戏剧节引起这次新浪潮的作品是约翰·奥斯本(John Osborne)的《愤怒中回顾》(Look Back in Anger)。这部戏剧在《等待戈多》上演后一年初登舞台，首演于1956年。然而，它却吸引了与前者截然不同的观众群。
(19)、回岚以后，几无文化活动。而且早已经按要求退出了几个协会。文章仍旧要写，但后半生大局已定，唯有读书存史、养家糊口而已。今日冬至。去年的这个时候，我正在准备《夜读日照》的采访，现在看来，这于我是重要的帮助，因为当时正在心理的泥沼里徘徊，缺少的正是和这个世界对话的机会。杨宁、张情歌、冷炳豪他们不知道怎么就选中了我这样的无名之辈。当时可能我要说的还要多，但是只能当是履行程序。当我看到自己在海边踉跄的背影以及在演播室聆听的神态，我知道，那就是真实的我自己，就像当年那个当街和小贩争吵的执法队长一样的真实。
(20)、人到中年正当云帆高悬之际，至于突然失语，我不认为是我个人的困境，更不是出自明哲保身的机智聪明。而是就像河水奔流到河湾时必然的的迟滞徘徊，原来摧枯拉朽的势能得到了缓冲，起初能够背负的枯木朽枝泥土垃圾，沉积起来变得逐渐难以承受。这就像一个人的负面情绪，在他注意力高度集中于奔跑的时候，他是顾不上的整理的，事不关己的情况下，甚至会对他人的抑郁予以讥讽，但是一旦沉淀下来，因为你不知道那根岌岌可危的稻草会出现在何时，反而会更加岌岌可危。
4、自相矛盾的含义是什么?
(1)、我荐｜沃伦：深夜读书，水银柱不断下降(李文俊译)
(2)、世界只是一个有限的整体。如果我们从内部划界，语言的界限就是世界的界限。我等于我的世界。但并没有我。世界独立于我的意志。“我”并不存在于这个世界之中，因此人生问题的解决只能在世界之外。即使永生，也不能解决问题。幸福者的世界不同于不幸者的世界，不是因为他们之间事实的差异，而是边界的不同。维特根斯坦认为，人要向前走，以获得某种世俗的成功，但生命应该要往上走，与那个从未在世界中出现过，却又是真正的“我”进行交流，与之相遇。肉身沉重，唯有灵魂轻盈向上，而成为那个“我”就是一个向上走的过程。
(3)、自学提示：请同学们自由读课文，读准字音，读通句子。
(4)、盾：盾牌，古代兵器，是一种防护身体，挡住敌人刀剑的牌。
(5)、康德指出，先验哲学对待二律背反的方式是一种怀疑方法，即旁观独断论与经验论的冲突，并指出这一冲突扎根于理性和知性的矛盾，是人类理性必然产生的幻象。这种怀疑方法旨在于确定性的寻求，区别于破坏一切知识基础的怀疑论(KrV,B452)。指出正论与反论的相互否定，并终止于争论本身的消解，这似乎是古典皮浪怀疑主义的观点。先验哲学运用这一方法将知性范畴的运用限制在内在的经验性领域，并将超验的本体领域留给实践理性，从而维持理性的统一性。换言之，皮浪怀疑主义对康德来说服务于整个先验哲学的计划，它终受制于先验主体的自身确定性，即在反驳独断论的同时为理性本身划定界限(KrV,B789)。怀疑起步于理性，并止步于理性，而理性的界限则是主体可能经验的范围。在此意义上，尽管这种怀疑方法区别于休谟式的怀疑论与笛卡尔式的外部世界怀疑论，康德对古典怀疑主义的理解也已经经过了近代怀疑主义的中介，是主体性视角下的怀疑主义。
