古朗月行
1、古朗月行全诗带拼音
(1)、“忧来其如何？凄怆摧心肝。”心怀忧虑啊又何忍一走了之，凄惨悲伤让我肝肠寸断。
(2)、这是一首乐府诗。鲍照有《朗月行》，写佳人对月弦歌。李白采用这个题目，故称“古朗月行”，但没有因袭旧的内容。诗人运用浪漫主义的创作方法，通过丰富的想象，神话传说的巧妙加工，以及强烈的抒情，构成瑰丽神奇而含意深蕴的艺术形象。前人与今人多谓此诗非一般的咏月之作，而是寄寓着政治局势，又谓此诗前半喻开元盛世，在诗人心目中如朗月在儿童心目中然；后半喻天宝后期，蟾蜍喻安禄山、杨国忠之类的权奸、宦官、边将，昏蔽其君，紊乱朝政，把国家搞得乌烟瘴气。诗中一个又一个新颖奇妙的想象，展现出诗人起伏不平的感情。
(3)、月中的仙人是垂着双脚吗？月中的桂树为什么长得圆圆的？
(4)、阴精：《史记·天官书》：“月者，天地之阴，金之精也。”阴精也指月。沦惑：沉沦迷惑。
(5)、(**蟾蜍食月残缺不全，皎洁月儿因此晦暗。后羿射落九个太阳，天上人间清明平安。月亮沦没迷惑不清，不值观看想要离开。心怀忧虑不忍远去，凄惨悲伤肝肠寸断。)
(6)、仙人垂两足：古代神话说，当月亮初升时先看到月中仙人的两只脚，然后逐渐看到仙人的全貌。
(7)、仙人垂两足：意思是月亮里有仙人和桂树。当月亮初生的时候，先看见仙人的两只脚，月亮渐渐圆起来，就看见仙人和桂树的全形。仙人，传说驾月的车夫，叫舒望，又名纤阿。
(8)、望着圆圆的月亮，李白想月亮里的神仙干什么呢？月亮里的桂树长得怎样了？
(9)、小时候我不认识月亮，将它呼作白玉盘。又怀疑是瑶台仙人的明境，飞到了天上。在晚上观看月亮，可以先看到有仙人的两足开始慢慢地出现，接着一棵团团的大桂树也出现了。传说月中有白兔捣仙药，请问它是捣给谁吃的？又传说月中有一个大蟾蜍，是它蚀得月亮渐渐地残缺了。以前有位后羿，是他将九个太阳射落了，只留下了一个，才使得天人都得以清平安宁。阴精的沉沦蛊惑，遂使月亮失去了光彩，便再也不值得观看了。对此我觉得忧心，凄怆之情，真是摧人心肝啊！
(10)、诗中前四句“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”先以“白玉盘”、“瑶台镜”作比喻，写出了月亮的样子和月光的皎洁。
(11)、诗人运用浪漫主义的创作方法，通过丰富的想象，神话传说的巧妙加工，以及强烈的抒情，构成瑰丽神奇而含意深蕴的艺术形象。诗中先写儿童时期对月亮稚气的认识：小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。以白玉盘、瑶台镜作比喻，生动地表现出月亮的形状，颜色和月光的皎洁可爱，使人感到新颖有趣。呼、疑这两个动词，传达出儿童的天真烂漫之态。这四句诗，看似信手写来，却是情采俱佳。然后，又写月亮的升起：仙人垂两足，桂树何团团？白兔捣药成，问言与谁餐？古代神话说，月中有仙人、桂树、白兔。当月亮初升的时候，先看见仙人的两只脚，而后逐渐看见仙人和桂树的全形，看见一轮圆月，看见月中白兔在捣药。诗人运用这一神话传说，写出了月亮初生时逐渐明朗和宛若仙境般的景致。然而好景不长，月亮渐渐地由圆而蚀：蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。蟾蜍，俗称癞蛤蟆；大明，指月亮。传说月蚀就是蟾蜍食月所造成，月亮被蟾蜍所啮食而残损，变得晦暗不明。羿昔落九乌，天人清且安，表现出诗人的感慨和希望。古代善射的后羿，射落了九个太阳，只留下一个，使天、人都免除了灾难。诗人在这里引出这样的英雄来，既是为现实中缺少这样的英雄而感慨，也是希望能有这样的英雄来扫除天下。然而，现实毕竟是现实，诗人深感失望：阴精此沦惑，去去不足观。月亮既然已经沦没而迷惑不清，就没有什么可看的了，不如趁早走开吧。这是无可奈何的办法，心中的忧愤不仅没有解除，反而加深了：忧来其如何？凄怆摧心肝。诗人不忍一走了之，内心矛盾重重，忧心如焚。
(12)、李白真会比喻，把圆圆的月亮比作白玉盘，还比作瑶台镜。
(13)、对此我觉得忧心，凄怆之情，真是摧人心肝啊！
(14)、在晚上观看月亮，可以先看到有仙人的两足开始慢慢地出现，接着一棵团团的大桂树也出现了。
(15)、阴精此沦惑，去去不足观。忧来其如何？凄怆摧心肝。
(16)、这首诗，大概是李白针对当时朝政黑暗而发的。唐玄宗晚年沉湎声色，宠幸杨贵妃，权奸、宦官、边将擅权，把国家搞得乌烟瘴气。诗中蟾蜍蚀圆影，大明夜已残似是讽刺这一昏暗局面。然而诗人的主旨却不明说，而是通篇作隐语，化现实为幻景，以蟾蜍蚀月影射现实，说得十分深婉曲折。诗中一个又一个新颖奇妙的想象，展现出诗人起伏不平的感情。
(17)、李白的《古朗月行》，意思似乎很简单，回忆小时候自己看到月亮的感觉和想象，后再回到正在看月亮的此时此刻，自己的感受，中间还穿插着关于月亮和太阳的神话故事。对于喜欢月亮的李白来说，这一篇写月亮的诗似乎很是平常，可若是结合李白写诗的时代背景，很多分析家都说这是李白在用景色来影射着政治，比普通人借古讽今的做法要高明得多。
(18)、羿：我国古代神话中射落九个太阳的英雄。《淮南子·本经训》记载：尧时十日并出，草木皆枯。尧命羿仰射十日，中其九。下面的“乌”即日，《五经通义》：“日中有三足乌。”所以日又叫阳乌。
(19)、唐代诗人王建曾写有《宫词》100首，其中有一首写小白兔的：“新秋白兔大于拳，红耳霜毛趁草眠。天子不教人射击，玉鞭遮到马蹄前。”
(20)、古从军行李颀古从军行白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。野营无城郭，雨雪纷纷连大漠。胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。年年战骨埋荒外，空见葡萄入汉家。(译文及注释)白天士卒们登山观察报警的烽火；黄昏为了饮马他们又靠近了交河。行人在风沙昏暗中听到刁斗凄厉；或听到乌孙公主琵琶声幽怨更多。野营广漠荒凉得看不见城郭；大雪霏霏迷漫了辽阔无边的沙漠。胡地的大雁哀鸣着夜夜惊飞不停；胡人的士兵痛哭着个个泪流滂沱。听说玉门关的交通还被关闭阻断；大家只得豁出命追随将军去拼搏。年年征战不知多少尸骨埋于荒野；徒然见到的是西域葡萄移植汉家。烽火：古代一种警报。公主琵琶：汉武帝时以江都王刘建女细君嫁乌孙国王昆莫，恐其途中烦闷，故弹琵琶以娱之。闻道两句：汉武帝曾命李广利攻大宛，欲至贰师城取良马，战不利，广利上书请罢兵回国，武帝大怒，发使遮玉门关，曰：军有敢入，斩之！两句意谓边战还在进行，只得随着将军去拼命。(赏析)借汉皇开边，讽玄宗用兵。全诗记叙从军之苦，充满非战思想。万千尸骨埋于荒野，仅换得葡萄归种中原，显然得不偿失。诗开首先写紧张的从军生活。白日黄昏繁忙，夜里刁斗悲呛，琵琶幽怨，景象肃穆凄凉。接着渲染边陲的环境，军营所在，四顾荒野，大雪荒漠，夜雁悲鸣，一片凄冷酷寒景象。后写如此恶劣环境，本应班师回朝，然而皇上不准。而千军万马拼死作战的结果，却只换得葡萄种子归国。足见君王之草菅人命。全诗句句蓄意，步步逼紧，后才画龙点睛，着落主题，显出它的讽刺笔力。李颀古从军行
2、古朗月行古诗全诗
(1)、白兔捣药成，问言与谁餐：白兔老是忙着捣药，究竟是给谁吃呢？言外有批评长生不老药之意。问言，问。言，语助词，无实意。与谁，一作“谁与”
(2)、 “白兔”二句：白兔老是忙着捣药，究竟是给谁吃呢？言外有批评长生不老药之意。问言：问。言，语助词，无实意。与谁：一作“谁与”。
(3)、“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。仙人垂两足，桂树何团团。白兔捣药成，问言与谁餐？”小时候不认识月亮，把它称为白玉盘。又怀疑是瑶台仙镜，飞在夜空青云之上。月中的仙人是垂着双脚吗？月中的桂树为什么长得圆圆的？白兔捣成的仙药，到底是给谁吃的呢？
(4)、这是一首乐府诗。南朝诗人鲍照有《朗月行》一诗，写佳人对月弦歌。李白采用这个题目，故称《古朗月行》。在这首诗中，诗人运用浪漫主义的创作方法，通过丰富的想象，借助民间神话传说，以及喷薄欲出的感情抒发，共同构成瑰丽神奇而含意深蕴的艺术形象。
(5)、羿：我国古代神话中射落九个太阳的英雄。天人：天上人间。
(6)、对应的白话文意思是小时候我不认识月亮，只把它称作白玉盘。有时怀疑是瑶台仙人的明镜，飞到了天上。月中仙人垂着双脚，圆圆的桂树跟着出现。那白兔捣成的仙药，到底又是给谁吃的呢？
(7)、对此我觉得忧心，凄怆之情，真是摧人心肝啊！
(8)、联想到下文，实际也是在表达在诗人年幼之时，当初的朝政还是朝气蓬勃，积极进取向上的。
(9)、小时候不认识月亮，把它称为白玉盘。又怀疑是瑶台仙镜，飞在夜空青云之上。月中的仙人是垂着双脚吗？月中的桂树为什么长得圆圆的？白兔捣成的仙药，到底是给谁吃的呢？蟾蜍把圆月啃食得残缺不全，皎洁的月儿因此晦暗不明。后羿射下了九个太阳，天上人间免却灾难清明安宁。月亮已经沦没而迷惑不清，没有什么可看的不如远远走开吧。心怀忧虑啊又何忍一走了之，凄惨悲伤让我肝肠寸断。
(10)、yòuyíyáotáijìnɡ，fēizàiqīnɡyúnduān。
(11)、这是一首乐府诗。朗月行，是乐府古题，属《杂曲歌辞》。鲍照有《朗月行》，写佳人对月弦歌。李白采用这个题目，故称《古朗月行》，但没有因袭旧的内容。
(12)、下面四句,诗人借用神话传说,进一步渲染月亮瑰丽神奇的色彩,并以大胆的想象之词,向明月发问:既然人们都说月中有仙人、桂树和白兔捣药的景象,那么,当明月初生、仙人两足已经成形之后。
(13)、在晚上观看月亮，可以先看到有仙人的两足开始慢慢地出现，接着一棵团团的大桂树也出现了。
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(15)、安史乱起，入永王李璘军幕；及永王为肃宗所杀，因受牵连，身陷囹圄，流放夜郎。后遇赦东归，客死当涂令李阳冰所。
(16)、烽火：古代一种警报。公主琵琶：汉武帝时以江都王刘建女细君嫁乌孙国王昆莫，恐其途中烦闷，故弹琵琶以娱之。闻道两句：汉武帝曾命李广利攻大宛，欲至贰师城取良马，战不利，广利上书请罢兵回国，武帝大怒，发使遮玉门关，曰：军有敢入，斩之！两句意谓边战还在进行，只得随着将军去拼命。
(17)、月亮已经沦没而迷惑不清，没有什么可看的不如远远走开吧。
(18)、又疑瑶台镜，飞在青云端。(青云一作：白云)
(19)、诗的后四句，则是李白对于乱局降临的感慨，月亮被吞噬，就此沉沦，没有什么好看得了，也就是在说这朝廷，这天下已经这样了，不值得我去留恋，但我却又不忍心离去，心中忧虑让我莫名的悲伤。这哪里是李白为月亮感到伤怀，这是李白为天下苍生感到悲哀，覆巢之下，何来完卵。
(20)、蟾蜍把圆月啃食得残缺不全，皎洁的月儿因此晦暗不明。
3、古朗月行古诗完整版
(1)、传说月中有白兔捣仙药，请问它是捣给谁吃的？
(2)、 何：一作“作”。团团：圆圆的样子。一作“团圆”。
(3)、唐代伟大的浪漫主义诗人李白有一首《古朗月行》，几乎人人读过，但很多人并没有全部读下来。为什么这样说呢？因为这首诗曾被选入小学语文教材，但遗憾的是教材只节选了前四句。其实这首诗共有十六句，你只读到了四分之一。这四分之一的内容，并不能很好的反映诗人的思想，所以，你当时所认为的这首诗的主题并不是整首诗的主题。今天我们一起来看一下完整的《古朗月行》。
(4)、胡震亨《李杜诗通》：曲始鲍照，叙闺阁玩赏。白则借自刺阴之太盛，思去之。或似指太真妃言。便觉可疑、可问。不待后语(首二句下)。
(5)、诗人一开始便以儿童的天真的口吻咏道：“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”信口写来，却极富情趣。唯少小才“不识月”，才错将朗月“呼作白玉盘”。“白玉盘”团团圜圜，柔和洁白，既形象地表现出朗月的质地和形状，又唤起人们心中美的感受。然诗人却未就此停笔，又把它比作“瑶台镜”，让它高高地挂在天上。这就使得朗月具有了照人的特质，皎皎可爱。句中的“呼”字，“疑”字，“飞”字，极为贴切形象，符合儿童的心理特征。“飞”字不仅托出了儿童的天真的想象力，更把诗人的笔触极巧妙地过渡到天上的朗月。关于月亮，我国古代劳动人民创造的神话传说中，有多少奇妙动人的故事啊!《太平御览》卷四引《虞喜安天论》：“俗传月中仙人桂树，今视其初生，见仙人之足，渐已成形，桂树后生焉。”诗人将其化作韵语，“仙人垂两足，桂树作团团”，极为形象地描绘出朗月升起，月官里一片奇丽动人的情景。月亮高高挂起，月宫中的景象看得更清了。月宫是美妙的，令人神往的。 《太平御览》卷四引傅玄《拟天问》：“月中何有?白兔捣药。”诗人对此充满一片深情，在他的《把酒问月》中曾经这样写道：“白兔捣药冬复春，姮娥孤栖与谁邻?”在这首诗里，更情不自禁地设问：“白兔捣药成，问言与谁餐?”赞美关切怜爱之至。这四句诗，意境美好，物象动人，充分展现出月宫中仙境般美好境界，激起人们对朗月的憧憬和喜爱。然而，好景不长在，令人沮丧的事，随之而至。“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残”，圆影被蚀，大明残损，渐渐晦暗不明。蟾蜍，即癞蛤蟆;大明，《文选·海赋》李善注：“大明，月也。”民间传说有蟾蜍蚀月之说，月蚀即由此而造成。诗人引之入诗，无限怅恨之情，不言自深。因而他呼唤古代神话中的大英雄出世，“羿昔射九日，天人请且安”。据《淮南子》记载，尧之时十日并出，草木焦枯，于是尧乃命羿，仰射十日，中其九日，日中九乌皆死·故留其一日，万民皆喜。诗人在这里引出这样一位神性英雄出来，特别地怀念他，可见诗人心中感情的深沉强烈。诗人多么希望昔日的英雄，重现神能，为之一扫，令今日天、人免灾除难，清而且安。然而昔日的英雄而今安在?“清且安”又在哪里?当他仰观天上的朗月，朗月已没有了先前的皎洁，“阴精此论惑，去去不足观”，它沉沦而迷蒙不明，失去了光彩，没有什么可看了，只好离之而去。其实，“去去不足观”也是迫于无奈。诗人内心的矛盾，愤懑、忧伤，并未因此而稍减，相反愈加强烈沉重，“忧来其如何?惨怆摧心肝”。心断肠折，忧心如焚，便是此时此刻诗人心情的真实写照。
(6)、烹麟啖犬。鹰怕兔毫，犬被狐引。狐兔相须，鹰犬相尽。
(7)、小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在白云端。仙人垂两足，桂树作团团。白兔捣药成，问言与谁餐。蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。羿昔落九乌，天人清且安。阴精此沦惑，去去不足观。忧来其如何，凄怆摧心肝。
(8)、蟾蜍把圆月啃食得残缺不全，皎洁的月儿因此晦暗不明。
(9)、“朗月行”是乐府古题。这首诗借古题咏月，表现了诗人对明月的深厚情感。
(10)、胡震亨《唐音癸签》：卢仝《月蚀》诗，生于李白之《古朗月行》。李白《古朗月行》，生于《天问》“夜光何德？死则又育。厥利维何？而顾菟在腹”数语。始则微辞含寄，终至破口发村，灵均氏亦何料到此！
(11)、关于这首诗的主题，历来说法不一。多数观点认为这首诗不是一般的咏月之作，而是寄寓着政治局势、忧国忧民之作。诗的前半部分比喻开元盛世，这个时期就如诗人心目中如朗月在儿童心目中一样；后半部分比喻天宝后期，安禄山、杨国忠之流，昏蔽国君，紊乱朝政，把国家搞得乌烟瘴气。“大明夜已残”就是讽刺这一昏暗局面。然而诗人却不明说，而是通篇作隐语，化现实为幻景，以蟾蜍蚀月影射现实，说得十分深婉曲折。诗中一个又一个新颖奇妙的想象，展现出诗人起伏不平的感情。全诗文辞如行云流水，富有魅力，发人深思，体现出李白诗歌的雄奇奔放、清新俊逸的风格。
(12)、月中的仙人是垂着双脚吗？月中的桂树为什么长得圆圆的？
(13)、小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。仙人垂两足，桂树何团团。白兔捣药成，问言与谁餐？蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。羿昔落九乌，天人清且安。阴精此沦惑，去去不足观。忧来其如何？凄怆摧心肝。
(14)、chánchúshíyuányǐnɡ，dàmínɡyèyǐcán。
(15)、月亮已经沦没而迷惑不清，没有什么可看的不如远远走开吧。
(16)、朗月行：乐府旧题。《乐府诗集》卷六五收录此题，列于《杂曲歌辞》。
(17)、识字 二 三 上 口 目 耳 手 日田禾火 虫云山
(18)、白兔捣药：古代神话传说中，月亮里面有白兔在桂树下捣药。
(19)、《古朗月行》通篇都未曾离开对朗月的描写。其间感情变化，层层曲折，却是耐人寻味。诗人以一片童心写对朗月的稚爱，多么纯真;以爱怜之笔写朗月升起而明亮起来，充满向往之情;待到蟾蜍蚀月，大明夜残，诗人痛伤之余，转而呼告英雄，免灾除难，直至卒章不得不直呼胸臆，以吐积忧。诗人的感情无不随着对朗月的描写而升沉起伏，爱憎之心无不随着朗月明晦而加减，情事宛然，意韵悠长，真乃感物抒怀的高手杰作。
(20)、蟾蜍：《五经通义》：“月中有兔与蟾蜍。”蟾蜍，传说月中有三条腿的蟾蜍，因此古诗文常以“蟾蜍”指代月亮。但本诗中蟾蜍则另有所指。
4、古朗月行全诗解释
(1)、然而，这一切毕竟都是美好的过去。眼前明月，却已成了另一副模样——后八句便写月蚀发生后的情景。由于蟾蜍的吞食，本来明晃晃的月亮已经残缺不全了。过去，十日高照，人和天都处于灾难之中，所幸有后羿射去九乌(即九个太阳)，人和天都免除了灾难;而今月亮遭难了，又有谁来拯救呢?“阴精此沦惑，去去不足观”，月亮在劫难中失去光彩，越去越远，那里还能再让人观赏啊!看到这一情景，诗人不禁忧愁满怀，心肝齐摧：“忧来其如何?凄怆摧心肝。”至此，儿时月亮之圆与此时月亮之缺形成了鲜明的比较，诗人此刻的忧愁与儿时的欢乐也形成了鲜明的反照。由此也可以发现，诗歌前八句对皎皎明月的讴歌，正是为了在后八句更深沉地表达面对残月所产生的忧愁。但不论是讴歌，还是忧愁，都反映了诗人对明月所怀有的特殊感情，这是贯穿全诗的一条感情线索。此外，一次月蚀竟让诗人如此忧愁，其感情之天真，也会使人想起其幼时的稚气，免不了会发出会心的一笑。
(2)、蟾蜍把圆月啃食得残缺不全，皎洁的月儿因此晦暗不明。
(3)、蟾蜍：俗称癞蛤蟆。《五经通义》：“月中有兔与蟾蜍。”传说月中有三条腿的蟾蜍，因此古诗文常以“蟾蜍”指代月亮。但此诗中蟾蜍似另有所指。圆影：指月亮。
(4)、月中的仙人是垂着双脚吗？月中的桂树为什么长得圆圆的？
(5)、前八句写儿时对月亮的幼稚认识。由于小时候不理解月亮到底是什么，因此，就把它叫作白色的玉盘，有时则又怀疑是不是瑶台仙境的明镜忽然飞到青云顶上去了。把月亮叫作盘子也好，叫作镜子也好，都反映了儿童的一派稚气，一片天真。以上这四句是从对月亮的直感上写的。下面四句再从有关月亮的传说上去写。小时候听大人们说，月亮初升时，人们可以看到仙人向下伸出的两只脚;随着月亮渐升渐明，人们才看到月中仙人和一丛丛的桂树。幼时还听到这样的传说，月亮里面有一只可爱的小白兔，它每天都在不停地捣药，但不知捣出这许多药来，到底送给谁吃?仙人，桂树，小白兔……多么动人的传说!听了这些动人的传说，幼小的心灵里将会涌现出多少美好的遐想!孩子们爱听这些传说，相信这些传说，又一次反映了儿童的一派稚气，一片天真。
(6)、此诗当作于唐玄宗天宝末年安史之乱前。陈沆云：“忧禄山将叛时作。”(《诗比兴笺》)萧士赟云：“按此诗借月以引兴。日，君象；月，臣象。盖为安禄山之叛，兆于贵妃而作也。”(《分类补注李太白诗》)
(7)、在晚上观看月亮，可以先看到有仙人的两足开始慢慢地出现，接着一棵团团的大桂树也出现了。
(8)、 羿(yì)：中国古代神话中射落九个太阳的英雄。《淮南子·本经训》记载：尧时十日并出，草木皆枯。尧命羿仰射十日，中其九。下面的“乌”即日。《五经通义》：“日中有三足乌。”所以日又叫阳乌。
(9)、第一部分：儿时月明。从首句到“问言与谁餐”。
(10)、诗开首先写紧张的从军生活。白日黄昏繁忙，夜里刁斗悲呛，琵琶幽怨，景象肃穆凄凉。接着渲染边陲的环境，军营所在，四顾荒野，大雪荒漠，夜雁悲鸣，一片凄冷酷寒景象。后写如此恶劣环境，本应班师回朝，然而皇上不准。而千军万马拼死作战的结果，却只换得葡萄种子归国。足见君王之草菅人命。
(11)、羿：我国古代神话中射落九个太阳的英雄。《淮南子·本经训》记载：尧时十日并出，草木皆枯。尧命羿仰射十日，中其九。下面的“乌”即日，《五经通义》：“日中有三足乌。”所以日又叫阳乌。
(12)、蟾蜍把圆月啃食得残缺不全，皎洁的月儿因此晦暗不明。
(13)、这是一首乐府诗。“朗月行”，是乐府古题，李白用这个题目，所以叫《古朗月行》
(14)、此诗应该是创作于唐玄宗天宝末年安史之乱前。陈沆云：“忧禄山将叛时作。”(《诗比兴笺》)萧士赟云：“按此诗借月以引兴。日，君象；月，臣象。盖为安禄山之叛，兆于贵妃而作也。”
(15)、瑶台：传说中神仙居住的地方。出处：《穆天子传》卷三：“天子宾于西王母，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。’天子答之曰：‘予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。’”《武帝内传》称王母为“玄都阿母”。
(16)、李白写《古朗月行》的时候，正是天宝末年，安史之乱前夕，而李白突然没缘由的写出一首《古郎月行》，大家第一时间有些懵，接着细细品读，就品出味道来了，日者，人主之象，比喻君王。月者，既是人臣之象，也寓意着阴象，及指安禄山，指杨贵妃。“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。”比喻阴阳之中的阴气已经出了问题，将会导致乱象，也就是暗讽唐明皇晚年宠信奸佞，宠信杨贵妃，结果导致阴阳失衡，乱局将至。
(17)、传说月中有白兔捣仙药，请问它是捣给谁吃的？
(18)、小时不识天上明月，把它称为白玉圆盘。怀疑它是瑶台仙镜，飞在夜空青云上边。月中仙人垂下双脚？月中桂树多么圆圆！白兔捣成不老仙药，借问一声给谁用餐？蟾蜍食月残缺不全，皎洁月儿因此晦暗。后羿射落九个太阳，天上人间清明平安。月亮沦没迷惑不清，不值观看想要离开。心怀忧虑不忍远去，凄惨悲伤肝肠寸断。
(19)、诗人运用浪漫主义的创作方法，通过丰富的想象，神话传说的巧妙加工，以及强烈的抒情，构成瑰丽神奇而含意深蕴的艺术形象。诗中先写儿童时期对月亮稚气的认识：“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”以“白玉盘”、“瑶台镜”作比喻，生动地表现出月亮的形状，颜色和月光的皎洁可爱，使人感到新颖有趣。“呼”、“疑”这两个动词，传达出儿童的天真烂漫之态。这四句诗，看似信手写来，却是情采俱佳。然后，又写月亮的升起：“仙人垂两足，桂树何团团？白兔捣药成，问言与谁餐？”古代神话说，月中有仙人、桂树、白兔。当月亮初升的时候，先看见仙人的两只脚，而后逐渐看见仙人和桂树的全形，看见一轮圆月，看见月中白兔在捣药。诗人运用这一神话传说，写出了月亮初生时逐渐明朗和宛若仙境般的景致。然而好景不长，月亮渐渐地由圆而蚀：“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。”传说月蚀就是蟾蜍食月所造成，月亮被蟾蜍所啮食而残损，变得晦暗不明。“羿昔落九乌，天人清且安”，表现出诗人的感慨和希望。古代善射的后羿，射落了九个太阳，只留下一个，使天、人都免除了灾难。诗人在这里引出这样的英雄来，既是为现实中缺少这样的英雄而感慨，也是希望能有这样的英雄来扫除天下。然而，现实毕竟是现实，诗人深感失望：“阴精此沦惑，去去不足观。”月亮既然已经沦没而迷惑不清，就没有什么可看的了，不如趁早走开吧。这是无可奈何的办法，心中的忧愤不仅没有解除，反而加深了：“忧来其如何？凄怆摧心肝。”诗人不忍一走了之，内心矛盾重重，忧心如焚。
(20)、白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。野营无城郭，雨雪纷纷连大漠。胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。年年战骨埋荒外，空见葡萄入汉家。
5、古朗月行李白
(1)、诗中前四句“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”先写儿童时期对月亮稚气的认识，以“白玉盘”、“瑶台镜”作比喻，生动地表现出月亮的形状和月光的皎洁可爱，使人感到新颖有趣。“呼”、“疑”这两个动词，传达出儿童的天真烂漫之态。这四句诗，看似信手写来，却是情采俱佳。
(2)、何：一作“作”。团团：圆圆的样子。一作“团圆”。
(3)、桂树怎么变成了如此光亮的一个圆球?白兔将药捣成以后,又与谁来食用?这两问,问得天真,问得奇妙,它既传神地表现了儿童的特点,同时也传达出一种欢快、愉悦的气氛。
(4)、⑵疑：怀疑。瑶台：传说中神仙居住的地方。出处：《穆天子传》卷三：“天子宾于西王母，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。’天子答之曰：‘予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。’”《武帝内传》称王母为“玄都阿母”。
(5)、古朗行：《乐府诗集》作朗月行，乐府古题。白玉盘：白玉做成的盘子。瑶台：传说西王母居住的宫殿。青云端：青云的顶端。
(6)、 仙人：传说驾月的车夫，叫望舒，又名纤阿。
(7)、阴精：《史记·天官书》：“月者，天地之阴，金之精也。”阴精也指月。
(8)、诗中先写儿童时期对月亮稚气的认识：“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”以“白玉盘”、“瑶台镜”作比喻，生动地表现出月亮的形状和月光的皎洁可爱，让人感到新颖有趣。“呼”、“疑”这两词，传达出儿童的天真烂漫之态。这四句诗，情采俱佳，曾被选入小学语文教材。之后，写月亮的升起：“仙人垂两足，桂树何团团？白兔捣药成，问言与谁餐？”这四句化用古代神话，写月亮初生时逐渐明朗和宛若仙境般的景致。神话中说月中有仙人、桂树、白兔。当月亮初升的时候，先看见仙人的两只脚，而后逐渐看见仙人和桂树的全形，再看见一轮圆月，后看见月中白兔在捣药。
(9)、此诗当作于唐玄宗天宝末年安史之乱前。陈沆云：“忧禄山将叛时作。”(《诗比兴笺》)萧士赟云：“按此诗借月以引兴。日，君象；月，臣象。盖为安禄山之叛，兆于贵妃而作也。”
(10)、被赐金放还，不是李白没有留在长安的才能，而是李白自己的选择，这是我个人能接受的解释了。不是李白不懂政治游戏，而是在李白看来，李隆基的朝廷配不上自己，他不愿意和李隆基他们玩那种虚假的游戏。
(11)、月亮已经沦没而迷惑不清，没有什么可看的不如远远走开吧。
(12)、 朗月行：乐府旧题。《乐府诗集》卷六五收录此题，列于《杂曲歌辞》。
(13)、báitùdǎoyàochénɡ，wènyányǔshuícān。
(14)、 阴精：《史记·天官书》：“月者，天地之阴，金之精也。”阴精也指月。沦惑：沉沦迷惑。
(15)、开篇四句,以“白玉盘”、“瑶台镜”作比,生动、形象地展现了明月在幼年李白心中的投影,一“呼”一“疑”,好奇而又迷惑不解的天真烂漫之态呼之欲出。
(16)、⑶仙人垂两足：意思是月亮里有仙人和桂树。当月亮初生的时候，先看见仙人的两只脚，月亮渐渐圆起来，就看见仙人和桂树的全形。仙人：传说驾月的车夫，叫舒望，又名纤阿。
(17)、然后，又写月亮的升起：“仙人垂两足，桂树何团团？白兔捣药成，问言与谁餐？”古代神话说，月中有仙人、桂树、白兔。当月亮初升的时候，先看见仙人的两只脚，而后逐渐看见仙人和桂树的全形，看见一轮圆月，看见月中白兔在捣药。诗人运用这一神话传说，写出了月亮初生时逐渐明朗和宛若仙境般的景致。
(18)、月中的仙人是垂着双脚吗？月中的桂树为什么长得圆圆的？白兔捣成的仙药，到底是给谁吃的呢？蟾蜍把圆月啃食得残缺不全，皎洁的月儿因此晦暗不明。
(19)、第二部分，朝政黑暗。从“蟾蜍蚀圆影”到末句。
(20)、借汉皇开边，讽玄宗用兵。全诗记叙从军之苦，充满非战思想。万千尸骨埋于荒野，仅换得葡萄归种中原，显然得不偿失。
(1)、鲍照的《代朗月行》，描写朗月初生，照我绮窗，窗中佳人，靓妆帷坐，对月弦歌。描写的内容，全在地上人间。用的是写实的手法。李白的《古朗月行》则不同。他从人间移到天上，着力描写的是朗月自身。诗人运用浪漫主义的手法，展开想象的翅膀，通过对神话传说的巧妙加工，将一轮朗月写得十分可爱，从而为我们留下一个意蕴丰厚美妙瑰丽的艺术形象。千百年来，脍炙人口，传诵不衰。
(2)、《古朗月行》是唐代诗人李白借乐府诗题创作的一首诗。
(3)、⑼阴精：《史记·天官书》：“月者，天地之阴，金之精也。”阴精也指月。沦惑：沉沦迷惑。
(4)、李白(701年－762年)，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝(凉武昭王李暠)九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首。
(5)、这是一首充满浪漫色彩的抒情之作。从表面来看,作者写的是自己对月的认识过程,但实际上,月的每一变化,都有着一定的象征意义。
(6)、此诗当作于唐玄宗天宝末年安史之乱前。陈沆云：“忧禄山将叛时作。”(《诗比兴笺》)萧士赟云：“按此诗借月以引兴。日，君象；月，臣象。盖为安禄山之叛，兆于贵妃而作也。”(《分类补注李太白诗》)
(7)、曾经也是这么以为的，但读了太白的《古朗月行》，再结合他的个性，结合他的人生，我觉得，我可能冤枉他了，他不是政治白痴，而是天性和野心不被那个朝廷所容罢了，他的政治眼光和才干，可没有我们以为的那么低下。
(8)、译文：小时候不认识月亮， 把它称为白玉盘。又怀疑是瑶台仙镜，飞在夜空青云之上。
(9)、李白，唐代诗人。字太白，号青莲居士，祖籍陇西成纪(今甘肃省天水附近)。少居蜀中，读书学道。25岁出川远游，客居鲁郡。游长安，求取功名，却失意东归。至天宝初，春诏入京，供奉翰林。不久便被谗出京，漫游各地。
(10)、白玉盘：指晶莹剔透的白盘子。瑶台：传说中神仙居住的地方。仙人：传说驾月的车夫，叫舒望，又名纤阿。团团：圆圆的样子。问言，问。言，语助词，无实意。
(11)、(4)瑶台：传说中神仙居住的地方。出处：《穆天子传》卷三：“天子宾于西王母，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。’天子答之曰：‘予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。’”《武帝内传》称王母为“玄都阿母”。
(12)、蟾(chán)蜍(chú)蚀圆影，大明夜已残。
(13)、心怀忧虑啊又何忍一走了之，凄惨悲伤让我肝肠寸断。
(14)、⑺羿：后羿，中国古代神话中射落九个太阳的英雄。《淮南子·本经训》记载：尧时十日并出，草木皆枯。尧命羿仰射十日，中其九。下面的“乌”即日。《五经通义》：“日中有三足乌。”所以日又叫阳乌。
(15)、小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。仙人垂两足，桂树何团团。白兔捣药成，问言与谁餐?蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。羿昔落九乌，天人清且安。阴精此沦惑，去去不足观。忧来其如何?凄怆摧心肝。
(16)、小时/不识/月，呼作/白玉/盘。又疑/瑶台/镜，飞在/青云/端。仙人/垂/两足，桂树/何/团团。白兔/捣药/成，问言/与谁/餐。蟾蜍/蚀/圆影，大明/夜/已残。
(17)、李白(701年～762年)，字太白，号青莲居士。是屈原之后具个性特色、伟大的浪漫主义诗人。有“诗仙”之美誉，与杜甫并称“李杜”。其诗以抒情为主，表现出蔑视权贵的傲岸精神，对人民疾苦表示同情，又善于描绘自然景色，表达对祖国山河的热爱。
(18)、又传说月中有一个大蟾蜍，是它蚀得月亮渐渐地残缺了。
(19)、诗中先写儿童时期对月亮稚气的认识，生动地表现出月亮的形状，颜色和月光的皎洁可爱，使人感到新颖有趣。然后用神话传说，写出了月亮初生时逐渐明朗和宛若仙境般的景致。接着写好景不长，月亮被蟾蜍所啮食而残损，变得晦暗不明。诗人引出后羿这样的英雄，希望能有这样的英雄来扫除天下。然而，现实毕竟是现实，诗人深感失望。该诗前四句表现了儿童对月亮的幼稚而美好的认识。后四句表现了对当时黑暗朝政忧心如焚的感情。
(20)、前人与今人多谓此诗非一般的咏月之作，而是寄寓着政治局势，又谓此诗前半喻开元盛世，在诗人心目中如朗月在儿童心目中然；后半喻天宝后期，蟾蜍喻安禄山、杨国忠之类的权奸、宦官、边将，昏蔽其君，紊乱朝政，把国家搞得乌烟瘴气。“大明夜已残”似是讽刺这一昏暗局面。然而诗人却不明说，而是通篇作隐语，化现实为幻景，以蟾蜍蚀月影射现实，说得十分深婉曲折。诗中一个又一个新颖奇妙的想象，展现出诗人起伏不平的感情。
(1)、阴精：指月。沦惑：沉沦迷惑。去去：远去，越去越远。
(2)、诗人运用浪漫主义的创作方法，通过丰富的想象，神话传说的巧妙加工，以及强烈的抒情，构成瑰丽神奇而含意深蕴的艺术形象。诗中先写儿童时期对月亮稚气的认识：小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。以白玉盘、瑶台镜作比，生动地表现出月亮的形状和月光的皎洁可爱，使人感到新颖有趣。呼、疑这两个动词，传达出儿童的天真烂漫之态。这四句诗，看似信手写来，却是情采俱佳。然后，又写月亮的升起：仙人垂两足，桂树何团团？白兔捣药成，问言与谁餐？古代神话说，月中有仙人、桂树、白兔。当月亮初生的时候，先看见仙人的两只脚，而后逐渐看见仙人和桂树的全形，看见一轮圆月，看见月中白兔在捣药。诗人运用这一神话传说，写出了月亮初生时逐渐明朗和宛若仙境般的景致。然而好景不长，月亮渐渐地由圆而蚀：蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。蟾蜍，俗称癞蛤蟆；大明，指月亮。传说月蚀就是蟾蜍食月所造成，月亮被蟾蜍所啮食而残损，变得晦暗不明。羿昔落九乌，天人清且安，表现出诗人的感慨和希望。古代善射的后羿，射落了九个太阳，只留下一个，使天、人都免除了灾难。诗人为什么在这里引出这样的英雄来呢？也许是为现实中缺少这样的英雄而感慨吧！也许是希望有这样的英雄来扫除天下吧！然而，现实毕竟是现实，诗人深感失望：阴精此沦惑，去去不足观。月亮既然已经沦没而迷惑不清，还有什么可看的呢！不如趁早走开吧。这显然是无可奈何的办法，心中的忧愤不仅没有解除，反而加深了：忧来其如何？凄怆摧心肝。诗人不忍一走了之，内心矛盾重重，忧心如焚。
(3)、诗人用浪漫主义手法，借助丰富的想象和神话传说，表现了诗人在儿童时期对月亮的幼稚而美好的认识。并借以对比和暗喻，对当时朝政黑暗的不满，寄希望于英雄的出现来扫除天下杂乱，可又感叹现实终是无可改变，表达了诗人内心矛盾重重，忧心如焚却又无可奈何的心情。
(4)、小时不识天上明月，把它称为白玉圆盘。怀疑它是瑶台仙镜，飞在夜空青云上边。月中仙人垂下双脚？月中桂树多么圆圆！白兔捣成不老仙药，借问一声给谁用餐？
(5)、以如此忧郁、伤感的心情结束诗篇,令人感到无比沉重。人们要问,仅因一轮明月的被蚀,就值得诗人如此忧郁、伤感吗?在月蚀的背后,会不会隐藏着更严重的因素呢?回答应该是肯定的。
(6)、《朗月行》是乐府古题，郭茂倩《乐府诗集》归入《杂曲歌辞》类。南朝宋鲍照依此题作《代朗月行》(据《鲍参军集》)，李白依此题作《古朗月行》(据《李太白诗》)。诗题前分别加入“代”字，“古”字，表明作者仅采古题，并不沿袭古题内容。
(7)、月亮已经沦没而迷惑不清，没有什么可看的不如远远走开吧。
(8)、此诗当作于唐玄宗天宝末年安史之乱前。陈沆云：“忧禄山将叛时作。”(《诗比兴笺》)萧士赟云：“按此诗借月以引兴。日，君象；月，臣象。盖为安禄山之叛，兆于贵妃而作也。”(《分类补注李太白诗》)管士光认为，此诗作于天宝十二载(753)前后。
(9)、诗中前四句“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”先写儿童时期对月亮稚气的认识，以“白玉盘”、“瑶台镜”作比喻，生动地表现出月亮的形状和月光的皎洁可爱，使人感到新颖有趣。“呼”、“疑”这两个动词，传达出儿童的天真烂漫之态。这四句诗，看似信手写来，却是情采俱佳。
(10)、心怀忧虑啊又何忍一走了之，凄惨悲伤让我肝肠寸断。
(11)、⑼阴精：《史记·天官书》：“月者，天地之阴，金之精也。”阴精也指月。沦惑：沉沦迷惑。
(12)、 古朗月行
(13)、陈沆《诗比兴笺》：忧禄山将叛时作。月，后象；日，君象。禄山之祸兆于女宠，故言蟾蜍蚀月明，以喻宫闱之蛊惑，九乌无羿射，以见太阳之倾危，而究归诸阴精沦惑，则以明皇本英明之辟，若非沉溺色荒，何以安危乐亡而不悟耶？危急之际，忧愤之词。萧士赟谓禄山叛后所作者，亦误。
(14)、问言，问。言，语助词，无实意。与谁，一作“谁与”。
(15)、后羿射下了九个太阳，天上人间免却灾难清明安宁。
(16)、“呼作白玉盘”，把它叫白玉盘。这里其实是把圆圆的月亮比作白白的玉做的盘子。
(17)、古朗行：《乐府诗集》作“朗月行”，乐府古题。
(18)、心怀忧虑啊又何忍一走了之，凄惨悲伤让我肝肠寸断。
(19)、小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在白云端。仙人垂两足，桂树作团团。白兔捣药成，问言与谁餐。蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。羿昔落九乌，天人清且安。阴精此沦惑，去去不足观。忧来其如何，凄怆摧心肝。
(20)、蟾(chán)蜍(chú)蚀(shí)圆影，大明夜已残。
(1)、心怀忧虑啊又何忍一走了之，凄惨悲伤让我肝肠寸断。
(2)、李白(701～762)，字太白，号青莲居士。是屈原之后具个性特色、伟大的浪漫主义诗人。有“诗仙”之美誉，与杜甫并称“李杜”。其诗以抒情为主，表现出蔑视权贵的傲岸精神，对人民疾苦表示同情，又善于描绘自然景色，表达对祖国山河的热爱。
(3)、“蟾蜍蚀月影，大明夜已残。”月过中天以后，颓象渐出，原来洁白光亮的“白玉盘”被蟾蜍啮食而残损，变得一片昏暗。这时，诗人想起了古时曾射落九个太阳，为民除害的英雄后羿。倘若后羿复生，便断断不会有蟾蜍蚀月的现象，可惜的是，现实中竟无一个像后羿那样的人了，既然如此，那么这样一团沦没昏惑的暗月还有什么可看的呢?“忧来其如何?凄怆摧心肝”，以如此忧郁、伤感的心情结束诗篇，令人感到无比沉重。人们要问，仅因一轮明月的被蚀，就值得诗人如此忧郁、伤感吗?在月蚀的背后，会不会隐藏着更严重的因素呢?回答应该是肯定的。李白生活的盛唐时代，早期，因君主励精图治而昌盛一时，有如月在中天;晚期，君主沉湎声色，终导致了安史之乱，恰似蟾蜍蚀月。陈沆谓此诗乃“忧禄山将叛时作”，“禄山之祸兆于女宠，故言蟾蚀月明，以喻宫闱之蛊惑。九乌无羿射，以见太阳之倾危，而究归诸阴精沦惑，则以明皇本英明之辟(君主)，若非沉溺声色，何以安危乐亡而不悟耶?危急之际，忧愤之词”(《诗比兴笺》)。这段解释，虽不无穿凿之处，但它指出了本诗的象征意义和诗人的现实忧愤，则大体是正确的。
(4)、小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。
(5)、蟾蜍：古诗文常以“蟾蜍”指代月亮。圆影：指月亮。但本诗中蟾蜍则另有所指。诗人是在指责当时的朝政黑暗：作者看到了唐玄宗晚年沉湎声色，宠幸杨贵妃，国家乌烟瘴气的景象。
(6)、近藤元粹《李太白诗醇》：严云：起手点，趣(首二句下)。
