韩非之死的历史真相
1、韩非之死的历史真相论文李斯
(1)、意思是李斯和韩非是同学，但李斯自认为比不上韩非。不过对于李斯是否有迫害过韩非，在史记中倒是并无记载。
(2)、战国后期，秦国势力强大，秦王欲扩张，韩国首当其冲。国危之际，韩王便定下了“弱秦”之计。先是利用秦王好大喜功的弱点，以兴修水利来消耗秦国国力，于是派水工郑国到秦国游说。
(3)、我们不说他被谁杀的吧，来谈谈他会死的原因吧。其实根本原因就在于他个人的情商问题了，不知道什么原因，玄机给了韩非这么一个人设。
(4)、在《韩非子》中，自相矛盾的故事得到了的诠释：
(5)、这句话的意思是，有一次，李斯他在管理仓库的时候，看到仓库里的老鼠，一个个都肥硕无比，一个个吃得毛皮油亮，然后去如厕的时候，又发现厕所里的老鼠，枯瘦如柴，还在肮脏的厕所里上下蹿动，于是感叹不同的环境下，老鼠的不同处境，进而想到了自己的处境。
(6)、随着年龄的增长，韩非子四处求学。后，拜师荀子。荀子是当时大家，资深专家学者，曾几次担任当时高学府--稷下学宫的校长(祭酒)。从此一发儿不可收。仕途之路韩非子谈不上仕途，当时有没有科举考试。韩非子的出路，就是“货卖帝王家”，于是，进言韩王。可是，“数以书谏韩王，韩王不能用”。其中的原因，也许是韩王不喜欢这些言论，不能接受这些建议。试想，“一言堂“韩王不更喜欢吗？
(7)、战国后期，混乱已久，统一是趋势。在这种情况，谁的力量强大，谁就有机会成就霸业。
(8)、韩非(约前280—前233)，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。他对左右说：“寡人得见此人与之游，死不恨矣”，大有相见恨晚之意。但是韩非到秦国之后，并没有如秦王所言那样，反而被投进牢狱，不久就被处死。有关他的死因，从西汉起就有不同的说法，至今学术界仍无定论。
(9)、有的学者认为上述意见不能成立，《史记》中的记载，不仅歪曲了历史的本来面目，也使李斯等人蒙上了不白之冤。他们的理由是，当秦王读到韩非的文章后，认为“得见此人与之游，死不恨矣”时，向他推荐韩非的正是他的同门李斯，如果李斯有妒贤嫉能之心，又何必多此一举？另外，韩信被囚禁进而被杀，不是在秦王重用他时，而是在还未信用的情况下发生的，根据当时的情形，韩非并未对李斯构成任何威胁，根本谈不上什么嫉妒的。李斯在秦二世继位之后，甚至被投放监狱的时候，还多次引用“韩信子言”，劝二世实行韩信之术，这足以证明李斯对韩信是一支敬重的，故暗害之说无从谈起。
(10)、历史上的韩非，也许生前无法实现自己的抱负，但被后人称作韩非子，已经是对他巨大的肯定了，韩非之死也不是什么李斯妒忌造成了，而是那个时代和李斯个性碰撞出来的结局。
(11)、当初秦王读了韩非的著作，甚是喜欢，“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”于是才有了韩非入秦国，秦王政是希望韩非所学能够帮助秦国，可是韩非却客死秦国。
(12)、司马迁著《史记》，认定韩非是死于李斯、姚贾的妒忌与陷害。
(13)、注意，“秦王悦之，未信用”，说明秦王属于叶公好龙之类，喜欢你的学说，但不喜欢你的人。于是，尘埃落定。韩非子之死《史记》载：“秦王下吏治非”，于是，“李斯使人遗非药，使自杀”，“韩非欲自陈，不得见”。韩非的挣扎已微乎其微了。“秦王后悔之，使人赦之，非已死矣”。
(14)、 但需要指出的是，韩非其人并非政治斗争的无辜牺牲品。作为阴谋“弱秦”的韩国使者，其意图是明显的，行动是积极的，证据是确凿的。《韩非子·初入秦》开篇对秦军事实力大加赞美，所谓“秦战未尝不克，攻未尝不取，所当未尝不破，开地数千里，此其大功也”。但随后话锋一转，却说什么“然而兵甲顿，士民病，蓄积索，田畴荒，囷仓虚，四邻诸候不服，霸王之名不成。此无异故，其谋臣皆不尽其忠也”。尽管《初入秦》篇可能有后人附入的内容，但所谓“其谋臣皆不尽其忠也”，却很像是韩非在秦所发言论，其目的无疑是离间秦国君臣，进而为韩国从中渔利。
(15)、韩非的著作传到秦国，秦王看后击节叹服，激动地说寡人得见此人，与之游死不恨矣！”李斯告诉他，作者是自己的同学韩非。秦玉下令攻打韩国，索要韩非。危难之际，韩非出使秦国。韩非虽不善讲话，然而思想深刻，秦王与之交谈，相见恨晚。丞相李斯感到了来自韩非的威胁，他于是上奏秦王道：“韩非是韩国公子，能真心实意为秦吞并六国卖力吗？如不能为秦效力，日后归国必为秦患不如寻个过错将他除掉。”秦王命令查办韩非，李斯派人送去自尽的毒药。韩非想申诉，但官吏不给他机会，韩非含冤而死。秦王惜才，然而，后悔也来不及了。韩非死于李斯的嫉妒陷害。
(16)、后人把韩非的文章编纂成册，就有了《韩非子》一书。韩非的学术思想概括起来就是，“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”。
(17)、一种观点认为韩非之死是与李斯争权夺利失败所致。这种观点认为人们总把韩非视为爱国者，为“存韩”而死，实际上并不然。韩非和李斯都是战国时代的纵横游说之士，换一种说法就是政客。韩非到泰国去是与李斯争权夺利，要说嫉妒之心两人都有，两人钩心斗角的结局则是李胜韩败罢了。
(18)、这里面大大小小各个国家都要面临着生存的压力，既然原来周天子的那一套玩不转了，各个国家都在寻求新的秩序的建立和富国强兵的办法。
(19)、李斯嫉妒韩非的才学，设计陷害于他，终韩非死在了咸阳。
(20)、《五蠹》，“蠹”字意指由内部危损整体的木中之虫，五蠹指五种蛀虫，即扰乱君王法治的五种人。本篇亦为历史上公认的韩非子代表作。值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，是思想性和艺术性的结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。
2、韩非之死的历史真相 李斯
(1)、韩非是韩国人，当时的韩国是四战之地，而且实力上在战国七雄中垫底，这样一个韩国，是很难有时间和精力来处理内部事务的。
(2)、据《史记韩非子列传》记载，韩非出身韩国贵族世家，师从子，博学多才，与李斯同学。韩非见韩国衰弱，屡谏韩王变法图强，却不为韩国重用。韩非发愤著书十万多字，阐述自己的法治主张，文章锋芒犀利，说理周密，讲究逻辑、富有文采，具有较高的政治、哲学和文学写作成就。
(3)、《史记·李斯列传》也提到郑国渠事件：“会韩人郑国来间秦，以作注溉渠，已而觉。秦宗室大臣皆言秦王曰：‘诸侯人来事秦者，大抵为其主游间于秦耳，请一切逐客。’李斯议亦在逐中。”于是便催生了名垂千古的《谏逐客书》，秦王读后，深为折服，“乃除逐客之令，复李斯官，卒用其计谋。官至廷尉。二十馀年，竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。夷郡县城，销其兵刃，示不复用。使秦无尺土之封，不立子弟为王，功臣为诸侯者，使后无战攻之患”。由于使者活动而引起秦国政局巨大动荡，水工郑国功不可没。不妨试想，如果逐客之议得以实行，秦所损失的将不仅是宝贵的人才资源，其富强之道也无从实现，而战国历史乃至整个中国历史的走向恐怕都会发生偏转，其后的历史面貌也必将与我们现在所知道的迥然有异。然而，历史在此并未偏离正确的轨道，其原因当然与秦始皇本人的雄才大略和知人善任有关，至于更深层次的原因，恐怕还在于秦文化所蕴含的实用主义取向。从这个意义上来说，后是由秦来完成统一大业，确实并非历史的偶然。
(4)、终韩非无法完全融入到秦国的权力场，更无法为秦国服务，在老同学李斯的建议下，他被关进了大牢，李斯作为韩非的同学，他是了解李斯的。
(5)、有一部書是北大博論叫《絕域與絕學》每次說出一半來就有一批人噴飯
(6)、其次，春秋战国时期的人国家观念淡泊，还有一个原因就是连年战乱，很多国家都匆匆灭亡了。据史料记载，春秋时期诸侯国有一百多个，到了战国末期，主要的国家就剩下了我们熟知的战国七雄。所以，很多人都说不上自己的祖先到底是哪国人，自然爱国思想就淡了。
(7)、?①政治观点一一提出重赏、重罚、重农、重战、诸项政策，主张君主集权，反对贵族操纵政治。
(8)、当时秦国已经要统一天下，秦军大兵压境要灭了韩国，韩废王派韩非前往秦国和谈。当时还是秦王的嬴政觉得韩非是个人才，不愿意把他放回韩国。
(9)、而韩非离开稷下学宫之后，并未回到韩国，而是去了楚国，被春申君任命为兰陵令。
(10)、韩非子的悲剧命运，是必然。由于缺少沟通的技巧，韩非子得罪了秦王的左右，甚至秦国贵族的既得利益可能因为韩非子而受到损害。于是，昔日的同学，出于多种考量，让韩非子自尽。
(11)、韩非又称韩非子，公元前280年在新郑出生，作为法家学说的集大成者，韩非关于法家学说的著作，为个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。
(12)、而后面还有一句记载是这样的，韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。
(13)、作为外交使者的韩非，对此形势似乎始终缺乏足够清楚的认识，也许其自恃文笔了得，便毫无顾忌地向秦王兜售其包括“弱秦”在内的诸多主张，秦王虽“悦之”，但“未信用”。也许正是看出了韩非终有存韩之念而无事秦之心，李斯、姚贾向秦王进言：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也。不如以过法诛之。”对此，“秦王以为然，下吏治非”。韩非终于因此见杀，客死于秦。
(14)、他反复强调军事力量的重要性，这种观点的由来，就是他的变法思想。要根据现实情况，调整方针政策，没有什么方式方法是始终合适的。
(15)、卫人嫁女前，教之曰：“为人妻被休者，乃常有之事。与丈夫白头偕老者，甚为少见。故出嫁之后，要私攒财物。”卫女便依父之言为之，并因此被休。卫女带回娘家的财产，是其嫁妆的数倍。卫人不以为教女不当，还自以为聪明，生财有道。
(16)、而在夜火之夜中，通过焰灵姬的帮助，逆鳞为我们展示了另一个新能力，防御意识攻击。
(17)、一是名实相符之论。韩非子主张“名实相符”，认为君主应根据臣民的言论与实绩是否相符来决定功过赏罚。对于民众，他吸收荀子的“性本恶”理论，认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于未萌”。对于臣下，他认为要去“五蠹”，防“八奸”。
(18)、李斯嫉妒说持这种看法的认为，李斯和韩非都是著名思想家荀卿的学生，韩非很有才华，李斯“自以为不如非”。特别是当他看到秦王十分器重韩非，对他的文章倍加赞赏时，因为害怕自己的地位受到影响，嫉贤妒能之心随之而起，于是串通姚贾，对韩非进行诽谤诬陷，终使韩非身陷囹圄，后又送来毒药，伺机逼迫韩非自杀。
(19)、如鼠人生“也就是他在蔡国做小官时，感悟出来的。彼时，李斯的官职很低，也不过就是粮仓的一个文职人员，平淡的差事，乏味的日子，跻身在楚国，做着一些在李斯看来就是在浪费生命的工作，根本没有出路，何谈大展鸿图？”见吏舍厕中，鼠食不洁，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”
(20)、惮乱主闇上之患祸，而避乎死亡之害，知明夫身而不见民萌之资利者，贪鄙之为也。臣不忍乡贪鄙之为，不敢伤仁智之行。先王有幸臣之意，然有大伤臣之实。”“先王有幸臣之意，然有大伤臣之实。”韩非认为，堂溪公虽是一番好意，但不了解自己，误解了自己，甚至，伤害了自己。同时，“惮乱主闇上之患祸，而避乎死亡之害，知明夫身而不见民萌之资利者，贪鄙之为也。”之句表明，韩非早已下定了向死而行的决心，做好了向死而行的准备。
3、韩非死后焰灵姬和紫女去向
(1)、从汉朝开始，不再有百家争鸣，从此儒家成了外衣，法家成了里子，外儒内法从来都是历代皇帝做的事情，韩非的细想终成了法家的经典总结，也让法家一直在这个土地上长生不衰。
(2)、李斯是韩非同门，两人读书时关系要好，他不愿意眼睁睁看着韩非受车裂而死，于是带着毒药到狱中，当着韩非的面把毒药放入酒中，韩非一饮而尽，就此下线。韩非刚断气，秦王赦免韩非的命令被赵高送来，可是，一切都晚了。
(3)、在《说林》中，韩非讲述了一则卫人教女的故事：
(4)、停工的咸阳宫博物馆，据村民说是因为没有资金了，不知是否如此。
(5)、李斯也是聪明人，他清楚韩非存韩的用心，立刻上书驳斥了韩非的“存韩书”。他首先指出韩非不可信，又指出韩非提出的“先攻下楚国赵国”的谋划是个陷阱，后又指出韩非的动机是迷惑秦国。
(6)、韩非子出身贵族，“学在官府”的体制使韩非子接受了良好的教育。在学习过程中，逐渐接触并喜欢“清净无为”的思想，当属黄老之说。在其著作《喻老》蒋其发挥到了。
(7)、我自己本科时候的毕业论文，董秘对上市公司违规行为的影响关系。许多人对董秘了解不多的，看到总会想到，办公室.avi……(我也很绝望啊我能怎么办)其实这是一个很严肃的话题(皱眉)(皱眉)
(8)、 战国以降，统一观念逐渐成为历史潮流。关东六国为了阻止秦完成统利用使者大肆进行阴谋破坏活动，虽然也曾收到一些效果，但终究是螳臂当车。《史记·苏秦列传》：“苏秦兄弟三人，皆游说诸侯以显名，其术长于权变。而苏秦被反间以死，天下共笑之，讳学其术。”使者活动之成败，固然与其自身能力有关，但终还是由当时具体形势所决定。《史记·范雎蔡泽列传》说得很明白：
(9)、 由此可见，韩非为了达到阻止姚贾出使四国之目的，可谓极尽造谣中伤之能事，但聪明反被聪明误，事泄被杀。类似言行，是与其图谋“弱秦”，进而“存韩”的使命相符合的。关于韩非离间秦国君臣之事，很可能并非仅姚贾一例，只是见诸史籍的甚少而已。如果将之前的郑国同韩非加以比较，前者坦陈其事，并未因此获罪，反而继续被委以重任，名垂史册。而同样是阴谋败露，加上秦王原本颇为欣赏韩非，为何后还是下定决心将其诛杀？难道不是因为后者对秦国的危害更大吗？政治斗争的本质就是极其残酷的，出于种种原因，人们固然总是会对失败者寄予较多同情，但历史终究是由胜利者书写的。司马迁“独悲韩子为《说难》而不能自脱耳”，似乎不无惋惜之意，但并未洞明其本质原因。
(10)、入秦之后，韩非对秦王上了《存韩书》，力劝秦始皇不要进攻弱小的韩国，而应该首先进攻广袤的楚国，这就是韩非，哪怕是自己的国家已经病入膏肓无药可救，但是他心里依然不会放下自己的祖国，他的所做所为，有点像屈原后的为国尽忠。
(11)、从后面的事情发展和韩非本人的见识来看，韩非基本上是知道秦王嬴政是不会信他的话的，春秋战国以来，各个国家都积累了大量的教训和经验，合纵连横反反复复，韩非的目的一眼就能被嬴政看出来，但是为了秦国韩非不得不这样做。
(12)、韩非有大才，但很可惜生不逢时，韩非活跃的年代，已经是战国后期，时间上已经不可能再给他时间让他来实施变法行为。
(13)、韩非子性格直爽、个性强，口才差，不一定是口吃。司马迁说韩非子为人口吃，可能是不善言谈，与人的关系紧张，不善于沟通。或者说能与韩非子交流的人很少，也就是说韩非子的言论不大符合大家的口味。韩非子属于“冷眼看世界”。此即“不能道说”之意。
(14)、后，春秋战国时期百家争鸣，各种思想特别开放，儒家的忠君爱国思想并不如后世一般处于统治地位。很多历史名人，如孙子、乐毅等都先后供职于好几个国家。那时候人才都喜欢游历四方，兴致来了在某个诸侯国上几天班也是很正常的事。
(15)、里斯看到秦王高度评价韩非，说：“韩非是韩国的贵族，也是韩国的儿子。现在我们要合并诸侯，韩非终究是为韩国着想，不为秦国打算，这是人之常情。现在国王不任用他，饶他一命，让他以后回到韩国，真是后患无穷。不如想想办法杀了他。”秦王认为有道理，就把韩非交给狱卒治罪。
(16)、剧情当中，对于杀死韩非这件事，秦王是矛盾的，李斯是不舍的，只有姚贾等几人是坚持的。那么，历史上真实的韩非到底是怎么死的？我们可以从《史记》中找到一些关于韩非死亡的记载：
(17)、第游说秦王进攻赵国。战国后期，秦国势力强盛，扩张势头很猛，韩国首当其冲，对此“韩王患之，与韩非谋弱秦。”韩国的“弱秦”计划，开始是派水工郑国到秦游说。抓住秦王好大喜功这一点，用兴修水利的计策来消耗秦之国力，但此事不久即败露，并且修建的“郑国渠”不仅没有“弱秦”，反而使秦更趋富强。在不得已的情况下，韩非亲自出使秦国。到达韩国后，立即抛出上秦王书，旨在破坏李斯的计划，企图把秦军引向赵国，从而达到“存韩”的目的。
(18)、首先，治国要讲究道与法。他认为国君应该了解掌握一切客观事物的存在原理，进而达到“见招拆招”的境界，才能造福天下。这种观点，趋向于哲学上的唯物论。
(19)、司马迁在《史记·老子韩非列传》中指出：韩非“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”、“韩子引绳墨，切事情，明事非”，“皆原于道德之意”。说明韩非思想源于道家，但以老子朴素的唯物主义道论与辩证法为他的“法、术、势”相结合的“君人南面之术”寻求哲学基础，而且开拓了道家的形下之道。在《韩非子》一书中，大部分内容所阐述的都是“道可道，谓经术政教之道也”。韩非以“法、术、势”皆源自对道家的政治解释，使道家的“无为”内涵从形而上落实到形而下，更加关注具体的政治与人生。
(20)、韩非子是韩国的公子，在韩国进入灭国倒计时，反而出现两个大才，一个就是韩非子，一个是汉初三杰之一的张良。
4、韩非之死的历史真相为什么躺着能感受到自己的脉搏
(1)、在寻求富国强兵的办法中，就产生了各种各样的流派和解决方案，这就是诸子百家兴起的根本原因，从当时的规模和影响力来看，有四家的主张影响力是大的，分别是儒墨道法。
(2)、这里面又以法家的主张见效快，效果好而备受各个国家君主的青睐，那个时期只要是曾经富强过的国家，基本上都是采用了法家的主张来主持了本国的变法，区别就是流派和变革的程度不同罢了。
(3)、法家的主张分为了三派，分别是商鞅、申不害和慎到的思想，二韩非总结和融汇和他们三个人的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一体，形成了一套完整的法家体系，是法家的集大成者。
(4)、韩王安三年，秦国开始攻韩，此时的韩王紧急召见韩非，开始谋划弱秦的方略。
(5)、红莲不应该那么冷漠，弄玉也没什么理由去刺杀姬无夜，更重要的是，紫女卫庄基本上不太可能同意弄玉去刺杀姬无夜，因为卫庄清除的明白，姬无夜与弄玉之间的实力差，紫女，更是对弄玉的死视若无睹，让我失望！
(6)、韩非入秦，这也算是完成了秦始皇的心愿，秦国一向对于人才都是来者不拒，但是韩非的身份有些特殊，他是韩国的王室，这样的身份注定了他就算到了秦国，是没法完全为秦国服务的。
(7)、那么，李斯是否敢于背着秦王而杀韩非，这一点需要存疑的，毕竟秦王嬴政可是雄主，一般人哪里敢违逆他的意思？违逆了还能活蹦乱跳的？
(8)、故事之后，韩非直言道：“今人臣之为官者，皆卫人之类也。”鄙人在此言之后，再补充一句——“韩非者，今人臣之类也。”
(9)、《韩非子》被秦始皇反复阅读，终成了秦朝的国策，儒以文乱法，而侠以武犯禁，就是《韩非子》里面有名的一句话。
(10)、韩国的四公子韩宇，为了交好姬无夜，在韩王耳根子边吹风，而韩王，不知出于什么目的，把自己的掌上明珠许配给了姬无夜！
(11)、玄机对秦时系列的定位向来是“艺术为翼，历史为骨”，按照历史上的记载，韩非后确实是死掉了，而且死在了同门师兄弟李斯的手上。不过作品中曾经交代过，韩非其实是死在六魂恐咒下面，和真实历史稍微有点出入。具体以编剧脑洞为准。不过《秦时明月》《天行九歌》都是以历史真实事件为主的，所以韩非死因和李斯是脱不了干系的。很大的可能是李斯诬陷致死。秦始皇要打韩国，韩非跑去秦国当人质，并且劝说嬴政，实施他的法家思想，嬴政刚开始不同意，把韩非关进了监狱，后来嬴想把韩非放出来，谁知道李斯特么在监狱里下毒把韩非毒死了！
(12)、韩非深爱韩国，用尽方法不愿意韩国灭亡，他又不愿意效力秦王。为了保住韩国，韩非要离间秦王与秦国上卿姚贾，姚贾认为韩非是横在秦国灭韩路上的障碍，要求秦王杀了韩非，同时秦王信任的重臣们也认为，韩非不能为秦国所用，就必须处置了，于是秦王在十分纠结中下了一个决定——按照秦法，车裂韩非。
(13)、我以为这种推测是有道理的，韩非以间谍身份入秦，应该做好了坏的打算。他离间秦王君臣计划败露，应该也愧疚和绝望，愧疚自己法家思想在实行上的失败，绝望自己命不久矣。他在牢中应该反省了自己的悲剧命运：如果他不去楚国求学于荀子，如果他不回韩国而是去了别国，如果他不做间谍而是做一个背叛祖国给秦国出力的谋臣……或许，在监狱中他彻底看清了自己的命运，谋划不成，只好赴死。
(14)、面对铁证，韩非自然无话可说，而秦王即便再喜欢韩非，也不可能再重用韩非了，毕竟韩非的想法与秦国之灭韩方针是有着极大的冲突的。就这样，韩非被投入了监狱。
(15)、出嫁那天，红莲在街上看到了久违的卫庄，看到了久违的心上人，坚定了刺杀姬无夜的决心！姬无夜也因此愤怒，却惨死卫庄剑下，那一刻，韩国百年来的强之将姬无夜死去，韩国的大将军死去了！
(16)、事有凑巧，秦王喜欢这些言论！加上内有同学李斯的举荐，于是，水到渠成。韩非子来到秦国。“韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之”，等到后来，韩非死。
(17)、(秦王政)十四年，韩非使秦，秦用李斯谋，留非，非死云阳。李斯、姚贾害之，毁之(秦王政)曰：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。”秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王後悔之，使人赦之，非已死矣。
(18)、韩非于公元前234年出使秦国，当时李斯已经在秦国15年，年纪50多岁。
(19)、果然，在焰灵姬跳完舞之后立马凶相毕露，施展出了火媚术，进入了公子韩非的意识空间，就在焰灵姬将要发现韩非内心深处的秘密之时，逆鳞从天而降破坏了焰灵姬的好事。
(20)、当时秦国强，六国弱，姚贾作为纵横家，多次破掉其余几国的合纵，因此，韩非认为除掉了姚贾，五国就能合纵(齐国除外)。
5、韩非之死的历史真相 论文
(1)、前几天看到一篇不造算不算论文题目《为什么中老年表情包都会BlingBling的闪闪发光》(破涕为笑)没想到是很正经的文章，后还有正经的参考文献(捂脸)
(2)、二是依法治国之道。韩非子吸收儒、法、道诸家思想，形成了以法家为中心的法、术、势相结合的政治思想体系。韩非子把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一体，他认为申商学说的缺点是既没有把法与术结合起来，还有“未尽”之嫌，即“申子未尽于术，商君未尽于法”。他指出：国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑”、“重罚”。尤可称道的是，韩非子第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。如《韩非子·有度》指出：“法不阿贵，绳不绕曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”这是对中国法治思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极影响。
(3)、结果，修建的“郑国渠”非但没有削弱秦国国力，反而使之更趋强盛。
(4)、六是辩证之法。韩非子的思想中有不少辩证法的因素。看到事物不断地变化着，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰”、“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可为常”。他在中国哲学史上第一次提出了“矛盾论”的概念。
(5)、那年秦王嬴政27岁，正是雄心勃勃的年纪。这时候的山东六国，也都尝试过变法，或成或败。这时候韩非的祖国韩国是六国中弱的一个，也是离秦国近的一个，面对变法后日益强大的秦国，韩国也感到了生存危机。但是，韩王信奉“术治”，希望通过权术和阴谋弱化秦国，于是趁秦王来要人顺势推出了韩非。
(6)、不过两人的命运却大有不同。李斯出师之后，直接到了当时为强大的秦国，希望能够一展宏图。
(7)、李斯此人，知识渊博，有经天纬地之才，济世安民之术。李斯当初在上蔡的时候，做着小官并不能满足他对功名利禄的追求，而是从荀卿学帝王之术，学成之后便来到了秦国，投奔到秦相国吕不韦门下，很快就凭借出色的能力得到赏识，三千多舍人中被吕不韦选中，虽然只是做了秦国的小官，但终于有了接近秦王的机会。
(8)、玄机对秦时系列的定位向来是“艺术为翼，历史为骨”，按照历史上的记载，韩非后确实是死掉了，而且死在了同门师兄弟李斯的手上。不过作品中曾经交代过，韩非其实是死在六魂恐咒下面，和真实历史稍微有点出入。具体以编剧脑洞为准。不过《秦时明月》《天行九歌》都是以历史真实事件为主的，所以韩非死因和李斯是脱不了干系的。很大的可能是李斯诬陷致死。秦始皇要打韩国，韩非跑去秦国当人质，并且劝说嬴政，实施他的法家思想，嬴政刚开始不同意，把韩非关进了监狱，后来嬴想把韩非放出来，谁知道李斯特么在监狱里下毒把韩非毒死了！
(9)、后世学者还有一种看法，认为韩非死于秦、韩政治斗争。野心勃勃的秦国，一心要吞并韩国，韩国使出“弱秦之策。韩国派水利专家郑国帮助秦国修渠，以兴修水利耗费秦之国力。不承想秦国农业因此受益，韩国帮助了秦国发展生产。韩国派韩非出使秦国，目的是“保全韩国”。韩非考虑到这个使命，必会破坏李斯攻韩，诋毁姚贾在韩国的间谍活动。韩非与李斯、姚贾的冲突并非个人恩怨，而是秦韩政治斗争的的反映。韩非实际上为“存韩”而死。
(10)、弄玉死的时候，红莲在场，紫女在场，卫庄也在场！
(11)、韩非子接受了老师“人性恶”的观念，完全否定儒家的道德教化，认为严刑峻法才能治国平天下，他主张出了法以外不允许任何书籍存在，老百姓只能学习的文化就是法律，韩非子的思想符合秦国的政治统治，秦王嬴政读了韩非子的《孤愤》、《五蠹》，更是对韩非子佩服，感叹道“如果哪天得见此人，并与之交往，虽死而无憾！”，李斯对秦王说这是他同学韩非子所写，于是发动对韩国的战争，迫使韩国派韩非子出使秦国。
(12)、至于势是指君主的性，无论是法还是术，终都要由君主牢牢攥住。可以说，韩非的理念就是秦王嬴政夺取天下的秘诀。
(13)、可惜这么强大的助力，依然阻挡不了公子韩非终的命运，韩非终究死在了秦国监狱，手臂上布满了六魂恐咒的血印。想起了微博上某位博主说过的话：正是因为知道了他们注定的命运，看到他们现在意气风发的样子才更感悲凉。
(14)、韩非子见到秦王后，相谈甚欢，李斯和姚贾秦王面前说，韩非子终究是韩国的人，而且还是韩国的贵族子弟，肯定会帮助韩国，大王如果不能为己所用，到时候在放他回去，如同放虎归山，后患无穷，于是，秦王给韩非子定了个罪，让李斯拿毒酒送到韩非子那里，叫他自杀。
(15)、第破坏秦之君臣关系。这一点西汉刘向在《战国策·秦策》中有所提及：楚、燕、赵等国想联合起来对付秦国，秦王招大臣商议，姚贾自愿出使四国，姚贾的出使制止了四国的联合行动，回秦后得到重赏。然而韩非对此颇为不满，就到秦王面前说姚贾的坏话。开始时候攻击姚贾用秦国财宝贿赂四国君王，“以王之权，国之宜，外自交于诸侯”；接着对姚贾进行人身攻击，说他是“梁之大盗，赵之逐臣”，认为重赏这种人是不利于“厉群臣”的。秦王召姚贾质问，姚贾对答如流。坚持以财宝贿赂四君是为秦国利益考虑，如果是“自交”，又何必回秦国；对自己的出身他也毫不隐讳，并列举姜太公、管仲、百里奚等人为例，说明一个人的出身低贱和名声不好并不碍于效忠“明主”。他劝秦王不要听信谗言，于是秦王信任姚贾而杀了韩非，从这里看，韩非似乎咎由自取，妒忌别人而终害自己。
(16)、为了证实韩国向秦国臣服的真假，为了验证韩非给秦国提供的是虚假谋划，李斯提出了两个策略：一是验证韩非是否在为秦国服务，李斯自请担任赴韩特使，召韩王来秦晋见。如果韩王不来，臣服秦国之说自然虚假；如果仅派臣子来秦国，也是虚假；如果韩王与臣子都不来，则韩国臣服秦国必是虚假，应当立即讨伐。二是验证韩非谋划的虚假性，可以派蒙武统率东郡之兵，进驻中原地带，但不宣明进攻目标。如果齐国、楚国、赵国、魏国都不动，则证实韩非所说的秦国进军的后患完全虚假，也证实山东六国自顾不暇，不可能有哪一国来救韩。到时可以立即惩罚韩国。
(17)、既然使用了历史人设，希望剧方与粉丝尊重历史，分清骨翼。
(18)、?《韩非子》的思想，反映了当时新兴地主阶级夺取、巩固政权和立场和要求，而其″君权至上的理论″则成为以后两千多年来，封建专制主义的统治武器！(其它略)
(19)、前后同时期的中国思想家、科学家墨子、石申、邹衍等人，在商鞅和韩非之后的中国都变成非主流思想，逐渐失传和绝迹了。集权政体的环境，培育不了丰态的科学、哲学思想，秦汉以后的一切学问都成了集权政治的帮忙或者帮闲。当西方政权、宗教、经济等多元权力结构环境不断孕育新思想的时候，东方则在一步一步加强专制，扼杀新思想、新学问。
(20)、在史记中，有列为《老子韩非列传》，这可以说是他们的思想上有一定的沿承性和继承性，韩非创立的法家学说，为个统治专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。
(1)、《史记》记载，秦王看到了韩非子的《孤愤》和《古蠹》两本书后，曰“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣”。
(2)、韩非看到韩国日益衰弱，多次写信说服一位国王，韩王都不肯接受他的建议。这使他讨厌韩国的治国者不能任用贤能的人，并宠爱国家太平时徒有虚名的书生。在战争不断的时候，任用只会打仗的勇士。平时养的都不是真正可以依靠的。真正可以依靠的不是平时养的。韩非为廉洁正直的人奸邪的权臣所不容而伤心。
