孔子说的好的一段话
1、孔子说的好的一句话
(1)、翻译：在温习旧知识时，能有新体会、新发现。(凭借这两点)就可以当老师了。
(2)、卫灵公觉得这是倍有面子的“显摆”，孔子认为这是大失颜面的“游街”。所以，孔子很生气。就说了这样一句话：吾未见好德如好色者也，“我没有见过像好色那样好德的人。”大概的意思是说，卫灵公呢口口声声说好德，其实就是一个好色的人。
(3)、论语的开头，就是那一段人人都能背诵的话：“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎？”这两句话，一个表达的是喜悦，一个表达的是欢乐。作为一个君子，很少面带不悦，很少表现出不快乐的状态——喜悦和欢乐是君子才能达到的一种状态。
(4)、受孔子的应响，来山东旅行问路都称呼人叫老师，尊师重教。
(5)、有一次我在电视上看到杨澜对他的采访，杨澜问他：“听说您在乡村的别墅被盗了？”王蒙首先解释，那不是别墅，就是一个农民房，收拾收拾之后，周末他会到那个地方去写作。由于有很长一段时间他不在那个地方，引起了小偷的注意，所以里面放的一些东西被偷走了。
(6)、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。
(7)、所以说，孔子的儒家学说和老子的道家学说，其中的相同点就是，主张一种寡欲的生活。而到了佛教传入中国之后，这个寡欲的倾向就更加登峰造极了，变成了绝欲了，因此，吸收了儒道佛三家思想的宋明理学，很自然地提出了“存天理，灭人欲”这样极端的人生哲学，丝毫也不奇怪，他们思想的源头，大概就是孔子的“吾未见好德如好色者也”了。
(8)、与此同时，我们还要多欣赏艺术，尤其是音乐。如果一个人听不进去音乐，或者只听《小苹果》之类的洗脑神曲，那么他的心智其实是很浅陋的。王蒙先生说得更严重一些：能不能听得进音乐去，这大体是您需要不需要请心理医生咨询的一个标志，听不懂音乐是需要请心理医生咨询的一个标志。
(9)、孔子，西历前551-前479年，名丘、字仲尼，春秋时期鲁国人。孔子是儒教的集大成者，是华夏文明的至圣，是华夏民族的先知。
(10)、饮食滋味┃让这本书帮你的三餐来一次伟大的进化
(11)、南怀瑾老师：历史文化，永远只有三十岁，没有五千年，为什么呢？
(12)、“克己复礼为仁”，是孔子教导学生约束自己的言行，符合社会道德规范，遵守各种典章制度和法规，努力地实行仁德。
(13)、真正的君子不是那些因为和喜欢的人在一起，因为得到别人的理解，而感到快乐的那些人，君子是那些遇到了别人的不理解仍然不表现出不高兴、愤懑和愠怒的那样一种状态的人。孔子说的这句话，这是他对君子很重要的一个定义。
(14)、所谓现代世界就是一个世俗化的世界，人们也会过礼拜天，也会过圣诞节，但是这仅仅是一个名称而已，这个节日其中的含义我们早已不关心了。但是我觉得，一个人要想生活快乐一点，事业上成功一点，真的需要学会如何过一个真正的周末，学会过一个真正的安息日。
(15)、译文：子贡问怎样培养仁德。孔子说：“工匠要想做好工，必须先把器具打磨锋利。住在这个国家，就要侍奉大夫中的贤人，结交士中的仁人。”
(16)、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
(17)、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
(18)、之前跟大家说好的本周四给大家整合一波“你喜欢的一句话”，然而星仔低估了大家的热情，投稿好多好多好多！所以星仔这几天基本一直在看，感谢大家踊跃参与活动，星仔努力将有趣，有启发，扎心的内容呈现给大家！
(19)、但我们都应该牢记，讲道理从不是你好欺负的表现，面对这些自私自利，无理的流氓行为，好的方式，就是狠下心来，敌强我强。
(20)、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
2、孔子讲的话
(1)、曾国藩说：“人之大患，在于妄为人知”。人大的毛病，就是用各种各样没有用的、混乱的、无章法的手段去让别人知道自己。一方面这会引起很多的冲突——自己想尽办法、磨破嘴皮去说服别人：“我很了不起，我很有价值。”这样的话本身会引发很大的冲突；另一方面也让我们陷入一种恶性循环当中。
(2)、梁启超九个子女皆成大才，就因为他这10句话！
(3)、总之，修身修业是人生的态度，必须坚守先学会做人，再学做事，品学兼顾不断进步！
(4)、老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”
(5)、有才无德，则会变成一个恶人，才学、聪明失去良好品德的驾驭，会变成一个畜生。
(6)、束脩：脩，干肉，又叫脯。束脩就是十条干肉。孔子要求他的学生，初次见面时要拿十余干肉作为学费。后来，就把学生送给老师的学费叫做“束脩”。
(7)、翻译：如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？
(8)、人生路上人品比才能更靠得住，有德而无才，不过是一个粗人。
(9)、邢疏：此章言齐大夫晏平仲之德。凡人轻交易绝，平仲则久而愈敬，所以为善。云“齐大夫。晏，姓。平，谥。名婴”者，案《左传》文知之，是晏桓子之子也。《谥法》：“治而清省曰平。”
(10)、赏析：这句话出自春秋·鲁·孔子《论语·里仁》。君子在言语上迟钝，但做事情却能十分敏捷。
(11)、以上仅仅代表个人观点，不当之处，请留言指正。
(12)、三观不同，何必强融，境遇不同，无需计较。世间自有公理，做好自己就好。
(13)、翻译：君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。
(14)、翻译:爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。
(15)、这段话让我马上想到了弘一法师的一句话：“识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。”“识不足则多虑”的意思是，当你的思想力不够的时候，你常常会有各种各样的顾虑——患得患失，前怕狼后怕虎。当你处于这种状态的时候，你应该马上意识到，其实这不是问题有多复杂，而是你的思维能力不够、思想力不够。
(16)、翻译：学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。
(17)、译文：孔子说:“只学习却不思考，就会感到迷茫而无所适从；光是思考但不学习，就是有害的。”
(18)、就他们的思想来看，孔子向老子问道，向老子学习，肯定是火星撞地球。
(19)、而道家的创始人老子，在这些方面，与儒家的孔子所主张的完全相反。老子思想的核心是道，道是天地自然的根据，是起源，是推动一切发展的内生源头。所以，不管是人，还是人类社会，还是天地万物，都要按照道的运行法则，那就是道法自然自然而然，不需要认为的干涉，就让一切按照应该的原有的样子运行。所以在人生观上，老子主张清静无为，无为而无不为，主张清心寡欲，过一种减法的生活。在社会和国家的治理上，也是主张无为而治，你不要 去干涉它，它自己会去运行去发展。所以老子主张小国寡民的治理模式。
(20)、南怀瑾老师：人生于天地之间，到底意义何在？
3、孔子说的十句话
(1)、“无可无不可”，语出《论语·微子篇》：逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。” “逸民”，古代指道德情操高尚，不能容于当世污浊的政治环境，而隐居偏僻山乡不做官的人。这里孔子列举了七个人，并对他们做出评价：首先是“伯夷、叔齐”，伯夷、叔齐为商朝遗老，饿死不食周粟，故孔子称他们终身不降低自己的志向，洁身自好不使自己蒙受羞辱；然后是“柳下惠、少连”，少连其人事迹不详，柳下惠曾在卫国任司寇，三次被任用，三次被罢免，为了对社会做出贡献，而降低自己的志向，使自身蒙受羞辱，只不过他们的言论都是有道理的，行为也经过了深思熟虑，不会出现错误罢了；对于“虞仲和、夷逸”二人，孔子认为他们虽然隐居不仕，却肆意地抨击时政，不过他们的洁身自好与不居官都是合时宜的。 在孔子看来，“伯夷、叔齐”，为了维护自己的名誉，而不问世事，对社会毫无贡献，孔子认为他们的行为不可取；“柳下惠、少连”，为了对社会有所贡献，而降志辱身，孔子对他们的行为也不认可；“虞仲、夷逸”，放荡不羁，言辞激烈地抨击社会，同样对社会毫无益处。故孔子认为自己与他们不同，并针对这些人的不足，提出了自己在社会生活实践中可以做到“无可无不可”。
(2)、出自《论语·里仁》。方，指确切的方位、去向。父母健在，不远游他乡。如果迫不得已一定要远出，也要告知父母确切的去向。这是孔子教导天下为人之子者的名言。
(3)、译文：孔子说：“仲由啊，让我教给你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这样的人才是聪明的。”
(4)、子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
(5)、南怀瑾老师：结交志同道合的朋友，目的在哪里？
(6)、在这些人眼中，他们是宇宙的中心，全世界都是自己的所属品，所有人都得按照他的想法来。
(7)、又到了周末，这个周末我和大家分享一篇特别适合周末进行阅读的文章。
(8)、翻译：君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。
(9)、 送至黄河岸边，老子手指浩浩黄河，对孔子说道：“汝何不学水之大德？”孔子问：“水有何德？”老子答道：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，顿觉恍然大悟，说道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。”老子说：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为无形无性，无异也。”孔子问道：“观其同，有何乐哉？”老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”孔丘回答说：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，依依不舍地告别老子。
(10)、每个人的心里，有多么长的一个清单，这些清单里写着多少美好的事，可是它们总是被推迟，被搁置，在时间的阁楼上腐烂。为什么勇气的问题总是被误以为是时间的问题，而那些沉重、抑郁的、不得已的，总是被叫做生活本身。
(11)、一是人久而敬之。皇本作“久而人敬之”。七经考文：足利本同有“人”字。天文本论语校勘记：古本、唐本、津藩本、正平本均作“久而人敬之”。晏子有许多优点，并不需要时间久才为人所敬，而且以晏子的亲和力，人是马上就喜欢他就敬他了，不用久。
(12)、那么人如何才能活得安详呢？“安”就是安定、安宁、不起波澜，就像一条很深很宽的大河，静静地流淌。而且因为河水深，就像“静水流深”这个成语述说的，跟小河流水“哗啦啦”相比，大河的流动往往是安静无声的。它的流量很大和带宽都很大，所以在大河之中，我们感受不到因为流淌发出的噪音。
(13)、翻译：军队可以丧失主帅，一个人不可丧失志气。
(14)、笔者不才，也读过几本历史，当然不是古文，都是现代人写的白话文。里面的故事，得失不计其数。但是令我印象深的是老子送别孔子时的离别赠言。
(15)、其实星期天、礼拜天还有一个名称为“安息日”。我们中国人很少听说这个名称，这应该是犹太教里的传统。按照《旧约》上的记载，上帝用了六天的时间创造了这个世界，后创造了人，到了第七天的时候，上帝就要休息。
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(17)、翻译：军队可以丧失主帅，一个人不可丧失志气。
(18)、“威不足则多怒”，就是当你内心的威严不够的时候，你常常容易发怒——这种气急败坏的发怒不仅不能给你带来威严，还让你显得可笑。真正内心有威严的人，绝不会轻易发怒，所以这种人能做到不怒而威。
(19)、翻译:尊崇贤人，不重女色；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。
(20)、巧言令色和笑里藏刀的人，一般都工于心计，和别人交往时，他们往往把自己真实的一面隐藏起来。交往中遇到这样的人，切记不要让他们知道你的秘密和底细，更不要为他们所利用，或一不小心陷入他们的圈套之中。
4、孔子说的好的一段话人不进我是我无能这段话什么意思
(1)、第一句：夷狄之君不如诸夏之亡也。这句话是说，如果没有礼仪，即使一个野蛮的国度有君主，比不上我们华夏，没有君主。对话充分的说明了，礼仪的重要性，不仅适用于待人处事，而且在治理国家也是重要的。有礼仪才会有序，一个有序的国家才能稳定的发展和谐。这句话充分说明了礼仪的重要性，生出来也说明了法律以及规则的重要性。
(2)、别那么追求“意义”，不是什么事情都那么有意义的。用你自己觉得舒服的方式生活。(心理医生说的)
(3)、赏析：这句话出自春秋·鲁·孔子《论语·学而》。礼仪的作用是要与人们和平相处。就是告诉我们人为设置这些礼仪是为了达到人和人之间和谐的状态，并不是把人约束起来。
(4)、南怀瑾老师：好自己多做“苦役”、做劳动。
(5)、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
(6)、不要和那些故意针对你的垃圾人逞能，你永远不知道他们会做出怎样的报复，他们享受到了被重视的快感，而对你而言却是咽不下吐不出的恶心。
(7)、翻译：一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己，而应追求能够让别人了解自己的才能。
(8)、连上帝都要休息，当然人也需要休息。前六天的工作是为你的肉体提供粮食，第七天的休息是为你的灵魂提供粮食。在基督教中有一个说法叫“灵粮”，就是灵魂的粮食。
(9)、赏析：这句话出自春秋·鲁·孔子《论语》。已经完成的事情就不要再说了。已经做过的事情就不要再去议论，过往的事情不要再去追究。孔子这句话告诉我们不要被那些过去的事情所困扰。
(10)、赏析：这句话出自春秋·鲁·孔子《论语》。只是想要速度，却往往达不到目的地。急功近利，往往会出差错，反而适得其反。
(11)、第二句：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。这句话告诉我们，人重要的就是志气，要有想法，志气就是对未来的展望。这句话充分告诉我们，不要丢失了对未来的梦想，这是一个人重要的。有句话说的好，没有梦想的人和咸鱼没什么区别。面包会有的，牛奶会有的，只要咱们努力，如果失去了对未来的志向，那和行尸走肉有什么区别？
(12)、南怀瑾老师：一个人一天做一件好事，这是起码的。
(13)、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
(14)、愿我们都能换种方式去重新思考自己、他人和社会的关系，做个看清生活本质的聪明人。
(15)、某天早上，有一位到访者和子贡争论一年到底有几季？
(16)、排版编辑：怀恩书社(huaienshushe)
(17)、很多人都吐槽，跟老人根本讲不清道理，他们实在太固执了。
(18)、老子告诉孔子：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有已，为人臣者毋以有已。’”
(19)、“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
(20)、第三句：三人行，必有我师焉。句话说的是，每个人都有自己的长处，每个人都值得让自己学习。虽然有可能他身上有着各种各样的缺点，但是你要找到他身上的优点，并且学习他身上的优点。发现他的缺点的同时，你要看看自己有没有这些缺点，所以这句话经常和“有则改之无则加勉”一起用。学习别人身上的优点，发现了别人身上的缺点，一定要自省己身。
5、孔子经典的一段话
(1)、老子说：“当今之世，聪明而洞察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，在于好扬人之恶也；为人之子，勿以己为高，为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”
(2)、这段话听起来也话中有“味”，老子作为长者，对远来的孔子临别时谆谆告诫了一些为人处世的道理。人首先要摆正位置，满招损、谦受益，任何时候不要耍小聪明，自命清高，自认为高人一等，把话说尽，做事不给别人留余地，损人利己，到后自己就会出事，招致祸害受损。在某种意义上讲，这些话在当今仍有现实意义，一些人不是学问不足，而是修养不够，德不配位，取得短暂的辉煌就以为自己很了不起，在别人面前耀武扬威，失德失言失信，一败涂地。当然，仁者见仁智者见智，该如何去做，还得看个人。
(3)、只有达到静和安的时候，你再考虑问题、你的思维和心智，才能够达到一种优良的状态，而不是那种不假思索的、低质量的思维状态。这个时候，你的思维质量足够高，你的应对方法才能是高品质的，这样才可能“得”，终才能真正做到解决一个问题、达到一个目标。所以从这段话我们也能感受到，“安”是一个重要的状态。
(4)、 孔子感慨人生世事变化太快，人生苦短，一些事情还没有做到，自己的理想还没有实现，就已年华逝去，力不从心。老子告戒孔子的话，也警示世人，人是自然的一份子，自然天体，万事万物运转都有各自规律，人要遵循自然规律，刻意去改变一些事物，可能会适得其反，人只有融入其中，看淡荣辱得失，不去斤斤计较，顺其自然，内心才能坦然。
(5)、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
(6)、在这个嘈杂、忙碌和苟且的世界上，诗人有什么用？
(7)、网上有一句话得到了很多人的认可：“后来才知道，这个世界是不讲道理的。”
(8)、出自《论语·颜渊》。非礼，不符合礼。勿，不要。动，行动、做。不符合礼的不要看，不符合礼的不要听，不符合礼的不要说，不符合礼的不要做。这是孔子关于君子行为规范的名言，强调一切以“礼”为依归、为准绳。
(9)、不要跟我讲道理！我要你说我对，不要听道理！！！
(10)、别高估了人性，也别低估了自己所面临的的危险。
(11)、她很奇怪，为什么妈妈宁愿信那些公号，也不信自己的亲生女儿，难道还会害她吗？”
(12)、老子是我佩服的古代先哲，没有之一。在国外，研究中国古代史的的学者，大都认为道家的学术高度比儒家高。道家的学术更通俗更实用。儒家的说教，无非树立了“君子”，“小人”两个理想的典型。
(13)、识时务者为俊杰，因为一个不讲道理的人，将自己逼入牛角尖中，整日郁郁寡欢的人实在是不聪明。
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(15)、晏婴，在孔子与齐景公见后，景公想用孔子，而晏婴则阻止。夫子说这话时，极可能是在晏子晚年或是晏子死后，孔子能作此评价，则出于公心。
(16)、生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！
(17)、一个时代有一个时代的礼和法。孔子尊奉的是西周建国初期周公姬旦领导制定的一整套礼制，即周礼。周礼是封建宗法制社会的上层建筑，其突出的重点是确定社会贵贱尊卑的等级制度及其行为规范，以此来维护宗法制社会的稳定与和谐发展。孔子的“克己复礼为仁”，就是要求按照周礼的规范去实行仁，“仁者爱人”，则要根据亲疏、贵贱、尊卑而有所区别。对血缘亲密的人和对血缘疏远或没有血缘关系的人，关爱的感情是有差等的，即有先后、厚薄之分，也有态度和方式方法的不同。对社会地位尊贵的人和对社会地位低卑的人，关爱也是有差别的，态度和方式方法也不同。如果用爱亲之心的方式方法爱无亲属关系的人、用敬爱君主和上级之态度的方式方法去敬爱普通人和服役者，是行不通的。“泛爱众”，必然要有等差，如何掌握这个“等差”，孔子的解决办法就是依据周礼去做。周礼体现了社会不平等的等级制度，孔子以“博爱”思想为基础的仁学，也含有这种不平等的成分。孔子赞许“博施于民而济众”，即为人民谋福利，他又说：“养民也惠”(《公冶长》第十六章)，“惠则足以使人”(《阳货》第六章)，意思是由君子、仁者给劳动者以福利(施惠)，使劳动者安于其身份而听从使用；用马克思主义观点来看，这就颠倒了养和被养的关系。
(18)、人们痛恨花言巧语，是因为我们常常看到花言巧语的虚伪和丑恶本质，而那些听信花言巧语的人往往会上当受骗，进而遭受事业的挫败。就像《红楼梦》中下人对王熙凤的评价：“明是一盆火，暗是一把刀”一样。
(19)、翻译：见到好的人、好的事，生怕来不及向他学习，做迟了。看到了恶人或做坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，想要立刻离开，避得远远的。
(20)、不是所有的人都值得你去讲道理，所以，聪明的人，从不会为了讲道理而降低了自己的层次，伤害了自己。
(1)、由晏子此言推之，其善交久敬亦可见矣。黄鹤谿《惠迪迩言》：交际之间，其人实有可敬，而我不知敬，则失人。其人本无可敬，而我误敬之，则失己。失人失己，必贻后悔。故必由浅渐深，由疏渐亲，为时既久，灼见真知，然后用吾之敬，自可免失人失己之患，此其所以为善也。或问：“交主于敬，如子所云，交可不敬乎？”曰：“交所以用吾情，敬所以行吾心。试参阅弟子入则孝章，泛爱，交之谓也。亲仁，敬之谓也。敬行于久，善交之谓也。”
(2)、齐桓公因管仲的忠谏直言，称霸于诸国，但晚年却因佞臣的巧言令色而不得善终。管仲在临死之前就曾告诫齐桓公，不要重用易牙、开方、竖刁三人。因为他们不仁、不孝，专会逢迎君主。齐桓公未听忠言，任用了他们。结果呢，齐桓公刚死，三人便偕同公子姜无诡犯上作乱，让齐国陷入长期的内乱。
(3)、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》篇，标题为后人所加。文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。
(4)、南怀瑾老师：谁真了解生命(人类以很小的一点聪明知识，害了那个根本大智)
(5)、废话不多说，孔子离别时，老子对他说了哪些劝诫呢？为什么老子的智慧是通俗又高大的呢？因为从古至今有无数人栽在这上面，又自我感觉良好。等别人的刀都架在脖子上了，还没有悔悟。
(6)、比如“利息”的“息”是增长的意思，大禹的父亲鲧用堵的方法而不是疏的方法治水——用一种叫做“息壤”的东西，把一小把土撒下去，会自己生长成一座大坝；还有一个词叫“息肉”，这里的“息”，也是生长的意思，而不是停下来的意思。所以这个息的含义是因为停止而不停止；因为停下来而走得更远，这样一种状态被称为“息”。
(7)、在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。
(8)、如果我们把这句话放在更为广阔的空间去理解的话，好色可能并不仅仅是指美色，在孔子看来，那些不必要的欲望，比如贪图富贵，谋取不义之财，喜欢吃好吃的，穿好看的衣服，整天无所事事言不及义的人，都是好色。所以说，这个色的含义是很宽泛的，是与德相对的东西。
(9)、 02“无可无不可”内涵释义 “无可无不可”，是孔子对自己所做的自我评价，虽只有五个字，但它涵盖的内容丰富，想用现代汉语将它所涵盖的内容完全表达出来困难，这既是古文让人望而生畏之处，亦是古文之魅力所在。孔子的“无可无不可”，代表着他既不会向“伯夷、叔齐与虞仲、夷逸”那样为了标榜自己的高洁，而放弃对社会的责任；也不会向“柳下惠、少连”那样，为了对社会有所贡献，而降低自己的志向，使自身蒙羞。孔子已可以在社会生活实践中，不受外物的羁绊(名、利、势等)，既不会刻意地规避什么，也不会有意地去迎合什么，可以游刃自由地应对一切问题，而所行所为符合时宜与道义。 “无可无不可”，是人处理一切事务的高级境界(包含处世、工作、处理政务等)，如果非要让笔者用现代汉语描述“无可无不可”，笔者认为：孔子此时已不再受世俗观念的限制，不再受缚于常人眼中的“应该怎样”、“不应该怎样”、“必须怎样”、“必须不能怎样”，超越世俗，回归自我，按照自己的思想去做事，就能符合时宜、符合道义。
(10)、南怀瑾老师：“谋道不谋食，忧道不忧贫”是很好的格言，人生的准则。
(11)、有一天，卫灵公邀请孔子出去走走。卫灵公和南子坐在第一辆车上，由太监雍渠驾车，而让孔子坐在第二辆车上，声势浩荡地招摇过市。
(12)、理直气壮的她，却立刻被对面一群男人围殴，毒打之后造成严重毁容。
(13)、翻译:所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，像厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，像喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。
(14)、人品，是人生的高学历，是人能力施展的基础。
(15)、立春|南怀瑾老师：懂了这个道理，则养生之道，操之在我。
(16)、我的想法刚好与之相反。以后有机会我会跟大家详细分享关于睡眠竞争力的话题。这里我简单的说，在生活中要有一种高度的主动性，要活得安宁，一定要有高质量的睡眠。一个有高质量睡眠的人，你很少在他脸上看到不悦之色，你很少看到他面对一个突发事件的时候，手忙脚乱，匆匆应对。
(17)、这十句是孔子对君子和小人的看法及其翻译。适合用于“君子”的常考作文主题中。
(18)、赏析：这句话出自春秋·鲁·孔子《论语·为政》。通晓就是通晓，不懂的就是不懂得，这便是智慧。不懂装懂就是无知，学到的知识越多，越应当学会虚怀若谷。
(19)、“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
(20)、子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！
(1)、这一句中孔子所说的这段话，表明了他诲人不倦的精神，也反映了他“有教无类”的教育思想。过去有人说，既然要交十束干肉作学费，那必定是中等以上的人家之子弟才有入学的可能，贫穷人家自然是交不出十束干肉来的，所以孔子的“有教无类”只停留在口头上，在社会实践中根本不可能推行。用这种推论否定孔子的“有教无类”的教育思想，过于理想化和幼稚。
(2)、他们有着一套属于自己的行事准则，无论别人如何劝导，教育，他们都沉浸在自己的世界中，遵循着自己的方式。
(3)、也就是说，孔子主张积极有为，主张加法的生活，主张奉献的生活，主张道德的生活。而老子主张无为的生活，主张减法的生活。老子认为，社会变坏了，受到人为的干涉了，才会有所谓的仁义道德。这就是人为干涉社会的结果。
(4)、南怀瑾老师：第一等智慧不需要文字，《西游记》即说明这个道理。
(5)、还有一次是他们两个在公园的独木桥上狭路相逢。许莱格尔对海涅说：“对不起，我从来不给白痴让路”。海涅停了也轻松地一笑，马上给他让路：“对不起，我和您正好相反。”
(6)、翻译：年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢？但如果一个人到了五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。
(7)、悲剧往往都发生与一个鸡毛蒜皮的小事，这次的事件只因晚上在烧烤店吃饭时，邻桌一群男人略带嘲笑地模仿她口音，女孩便忍不住质问：
(8)、换一个角度看宗教，有许多的是一种理念。如果我们去遵守那种理念。按照理念做事同样会有收获。如果真的强迫自己放弃自我的去遵守宗教戒条。也是一种迷信，与其迷失自我不如理智的遵守他的理念做好自己随心就好。
(9)、好~那我们首先来看看有哪些比较有启迪性的。感谢粉丝分享自己的座右铭！
(10)、翻译：君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。
(11)、译文：曾子说：“我每天多次地反省自己。替别人出谋划策尽心竭力了吗？跟朋友交往真诚相待了吗？老师传授的知识复习了吗？”
(12)、为此，现实生活中，与人打交道，我们一定要做到真情流露，说真话，做真事，有情绪也不要过度的刻意去压抑。
(13)、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
(14)、和这样的人讲道理，就是将自己当成了垃圾站，势必要做好接受那些不让你开心的垃圾。
(15)、从这个事情我们就能明白一个我们早该明白的事实——隔行如隔山，不要以为自己大名鼎鼎，以为所有的人都知道你，希望所有的人都对你“俯首称臣”。
(16)、不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安人，知者利仁
(17)、海涅的这种风度我们也可以用安详描述，他的安详的内核其实就是幽默。一种对生活的主动，面对正面向你袭来的敌对的力量，不是马上陷入到既成的逻辑里，他主动、敏捷的从那个逻辑中跳出来，又轻松的给出了相当有力的回击。这就是幽默。
(18)、翻译：如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？
(19)、晏婴(生年不详-公元前500年)，字仲，谥平，习惯上多称晏子，又称平仲，齐人。晏婴身材不高，其貌不扬，聪颖机智，能言善辩，以生活节俭，谦恭下士著称。晏婴是齐国上大夫晏弱之子。齐灵公二十六年(前556年)晏弱病死，晏婴继任为上大夫，历任齐灵公、庄公、景公三朝，辅政长达40余年，以有政治远见、外交才能和作风朴素闻名诸侯，是春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。诸葛亮曾在他的《梁甫吟》中称赞晏婴说：“力能排南山，文能绝地理。一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋，国相齐晏子。”司马迁更是对晏婴敬佩仰慕有加，他在《史记·管晏列传》中感慨地说道：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所祈慕焉。”其思想和轶事典故多见于《晏子春秋》。
(20)、方法不对，道理讲得再多也无法改变人和世界，只有做个唯方法论的行动者，才能不受委屈的过好这一生。
