哲学的三个基本定律
1、哲学的三个基本定律的缺点是
(1)、叁／ 宇宙万物都由永恒的灵魂而生，只为神自在的快乐或逍遥而设；
(2)、每个人的能力有大小，天赋各有不同，为了全人类的福祉，人们应该根据自己的天赋和技能来履行自己的职责。社会阶层共同的努力才能使人类终很好的控制自己的心意。
(3)、辩证矛盾不同于人们思维中出现的逻辑矛盾。辩证矛盾即事物的对立统一关系。对立和统一(即斗争性和同一性)是一切事物矛盾具有的两种基本属性。同一性是矛盾双方相互吸引、相互连结和相互转化的性质和趋势。斗争性是矛盾双方相互离异、相互排斥的性质和趋势。
(4)、偏差(deviation)是什么？按照类型逻辑思维，偏差是不好的东西，是我们不希望得到的结果。通过抽象思维把这些偏差忽略掉之后才能得到真正的知识。比如说你研究具体的圆，因为它不是标准的圆，所以得不到真理，但是如果把偏差忽略了，就可以得到真正的知识。你想想，中学的时候，老师画的每一个圆其实都是不圆的，但是我们把那些不圆的表象都忽略了。
(5)、质量互变规律是指事物发展的规律，由量的积累到质的飞跃，告诉我们做事要注意平时量的积累，当量积累的一定时，突破了度的限制，就达到了质的飞跃。
(6)、拾伍／无论是公众还是个人，“善良生活”的大鼓舞来自于对圣贤的信念、与圣人的同行、对神的奉献以及生活的纯净度。反之罪恶的生活充斥着酗酒、吃肉和品性上的放逸。这类人很难吸收善知识，因为他们的心意已经受到罪恶的沾染。有人崇尚纵欲享乐，有人推崇苦行禁欲。但还有人则看破两者，跨过世俗享乐，籍着苦行贞守获得拯救，达至解脱。
(7)、古城林场是省地(当时没有设市)一面红旗林场。场里设有场部和古城、三要、灵口、柏峪寺、兑山五个林业管护站，站下边设若干工区。场部设有办公室、业务组、财务组、林政组等。我当时被分到业务组，由于工作就是搞个业务设计，下乡之类，没有任何压力，所以想在业余时间继续自己的文学爱好，看点书学着写小说。由于臭味相投，不久结识了古城中学胡云山，很快就成为朋友。
(8)、违背马列主义的‘市场经济与社会主义不兼容’真理，喊‘社会主义有也可以搞市场经济’与真理对着干。篡改真理，就发生巨大的两极分化’。市场经济是专门搞两极分化的、有周期性经济危机、经济低迷、让劳动者痛苦的邪恶私有制的。
(9)、质量互变规律： 任何事物的变化都是由量变到质变的过程，量变到一定程度引起质变，产生新质，然后，在新质的基础上又开始新的量变。量变是质变的基础和必要的准备，质变是量变的必然结果。量变质变规律揭示事物发展的形式和形态。
(10)、矛盾力量的不平衡性，指构成事物的多种矛盾以及每一矛盾的各个方面在事物发展中的地位和作用是不同的，有主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。
(11)、从哲学上看，古猿向人类的演化是通过直立行走、劳动、创造和使用语言等重要环节而完成的，而这一富于挑战气息的演化过程也在语言文字中积淀下来。
(12)、在奥古斯丁之后，法国哲学家笛卡儿使思维的触角进一步伸向人(自我)的内在世界。他在荷兰的火炉边陷入了沉思，提出了“我思故我在”的著名命题。在他看来，其他一切(甚至包括外部世界是否存在)均可被怀疑，但此刻，“我正在怀疑，正在思考”这一点却无法被怀疑。正是在这个阿基米德点上，笛卡儿建立了知识的确定性，即唯有经过自我理性思考的、清楚明白的知识才是可靠的、确定性的知识，而其他都是鬼话。
(13)、社会分组能减少社会结果的差异性，减少得越多，社会分组就越有意义。下面我会讲为什么会这样。我刚才说了，社会科学所要理解和解释的就是差异性。实际上社会科学想做到的和柏拉图提出的并没有什么两样，我们想提供的也是很简单的、永恒不变的东西。我们能做到的话，很好，但是我们却做不到。那做不到怎么办呢？我们只能做一个妥协，也就是说，我们不可能把所有的信息都告诉人们，那么就告诉人们大量信息中很少的一部分。比如说有10亿个人，有10亿个信息，这么多信息我根本不能告诉你，连我自己都不能够消化。我只能把很大的总体中的一部分信息告诉你，用的参数越少，信息就越简单，就越容易理解和讨论。比如说平均数，它也是大的总体里面的一个信息，这个信息可以理解，可以在相互之间传播。当然，平均数是一个比较粗的信息，也可以不用平均数。我只用两三个数值就可以告诉你男女之间有什么不一样，如受教育程度不一样，死亡率不一样，收入也不一样。或者我就告诉你教育的增加和收入的增加有什么关系，这只是一个参数。我想概括的总体的参数越少越好，与柏拉图讲的科学是一样的。也就是说，告诉你的信息里参数数据越少越好，越精越好，这和自然科学是一样的。但是你应该知道，这只是一种妥协而已。我们没有办法把大批量的、整体的信息告诉他人，就只好作妥协告诉他一部分。当然，告诉他的这一部分是有意义的一部分。在这种条件下，既想刻画整个总体，又要用简化的方法告诉对方很少的信息，在这两个要求下作妥协，也就是说，我虽然只告诉你一部分信息，但是这一部分概括了总体。比如说平均值和方差，这两个参数不能告诉你整个群体的情况，但是已经告诉你很多的情况。比如说性别社会分组能够解释的东西越多，它的分组就越好。如果世界上只有10种人，所有的人之间的差异都归于10组中组与组之间的差异，而每组内部没有差异，那么我告诉你每个组的平均值，就能代表所有的人。可惜这是不可能的。社会分组能够解释的社会变异越多越好，但是组内差异永远是存在的，你永远不能把组内差异解释穷尽，这是社会分组所不能解释的差异性。
(14)、矛盾的普遍性，矛盾无时不在。矛盾存在于一切事物发展过程中。
(15)、维氏的见解确实是发人深省的。在日常生活中，人们误用语言的现象几乎随处可见。比如，当一位女士说“黑颜色的衣服不容易脏”时，并没有意识到自己说了一句错话，因为无论是黑颜色、白颜色，还是其他什么颜色的衣服，都会脏。准确的说法是：“黑颜色的衣服即使脏了也不容易被感觉出来”。也就是说，问题的要害不在于对衣服本身作断言，而在于对人的感觉作断言。
(16)、(4)世界的物质统一性原理，这是马克思主义哲学中关于世界本质的原理，是唯物论，是d的思想路线的哲学基础。
(17)、如一块铁这一性质与是一个导体这一性质就恒常存在关联。我们可以做实验观察到铁是导电的。所以，铁是导体这一定律是关于性质的，而与具体事件无关。性质分为两类，偶发性性质与倾向性性质。比如笔者在家里不小心把玻璃杯打碎了，这里的玻璃杯呈现出易碎的性质，这种性质就是偶发性性质。因为这是玻璃杯在特定的时间，特定的场合表现出来的性质。当说玻璃杯具有易碎的性质时，这里指的性质就是倾向性的性质。因为，即便不用去做实验观察，也知道玻璃杯易碎。而倾向论者认定的性质类型就是倾向性性质。倾向论的定律观有这样一个优点，即它捍卫了一种科学的实在论观点，所有科学家所一致努力的科学事业是有意义的。它阐明了正是自然本身使得物质系统按照规律活动。它还说明了科学实验的作用与意义，以及回答了科学定律如何把在实验室中获得的定律应用在实验室之外。
(18)、普通人学习哲学，并不是要做学问，而是想从哲学中获得启示，再匹配到自己的人生经验上，不断地思索、怀疑、反思······从而组织成自己的哲学，找到应对各种问题的方法。
(19)、“共产d人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧，无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。”《共产d宣言》X1-286
(20)、个体变异的模式可以被个体之间的关系所支配，这也是社会分组无法解释的。社会分组只是讲把一部分人摆在一起，把另外一部分人摆在一起。而社会关系可能随环境而变，有些关系不是个人的，而是一个系统的属性，比如说社会制度，这是社会这个系统的属性而不是个人的属性。人们居住在一起可能采用不同的制度、不同的法律，拥有不同的文化，这都是环境的属性而不是个人的属性。所以，个体变异的模式也可以被宏观的条件所支配，比如社会结构、政治结构和文化结构。这些条件也许是间断的，即在某段时期内是确定的，但在时期之间是跳跃的。比如通过一项关于婚姻的或是关于社会制度的法律，再比如中华人民共和国1949年成立，都是一下子发生的条件变化。而这些条件作用的结果是连续的、不断变异的。说结果是连续的有两层意思：第任何一个确定的条件下的结果都是一个连续体，也就是说结果是各种各样的，不可能是单一的；第在条件突然发生变化时，结果的变化并不都是一下子显现的，而是可能和条件变化在时间上相分离的。有一些社会条件是突然变化的，不是确定会发生的。人的行为可以导致宏观条件的变化和人们关系间的变化，这就是社会变迁的主要来源。这是生物学没有的。我们是理性的，我们在一起可能会做一些或者理性或者看起来是不理性的事情。我们生活在一个社会系统之中，有统治阶层和被统治阶层，人们之间总是会有矛盾的，在这个时候，人们的行为会引发法律、政治和文化的变化，这些变化会造成社会变迁。
2、哲学的高境界是什么
(1)、任何事物都包含着矛盾，矛盾双方既对立又统由此推动事物的发展。对立统一规律揭示了事物发展的源泉和动力。对立统一规律是唯物辨证法的实质和核心。
(2)、其次，肯定黑洞的中心是“奇点”，即以数学的方式假定的无限小的点。正是在这个点上，原始物质的质量和能量达到了极点，引起了大爆炸。
(3)、禹平文学，文朋诗友的家园。捕捉你青春岁月中的每一次心灵的震撼，记录你人生旅途每一步成长的足迹，分享你七彩生命里每一句诚挚的心声。
(4)、1996年8月我回县城工作了。工作有了规律，作息也有了规律。八个小时之外是我的，公休日是我的，八个小时之内干完公事，有些时间也是我的。这时我准备把思考的东西写出来，刚一动键盘不会了，老虎吃天不知从哪里下爪，没有头绪，没有具体知识支撑，况且有许多问题处于模糊状态，或者朦胧状态，除过那些哲学基础之外，自然科学知识，生命科学和一些社会科学十分的缺乏，加之打字的速度特别慢，这时不得不停下来。高涨的情绪再次低落，陷入困境之中。那段时间我很痛苦，经常晚上喝酒，经常打牌，一打就输。持续几个月以后，经过反复思考，自己又振作起来，决心先学习补课。娃他舅高中刚好毕业，于是就借来了生物、物理、化学和历史等十几本大小不等书籍开始了学习。自认为可以了，但一动笔又不行了，发现知识还是储备不够，这时带着问题学习，学习生命科学、生命起源、细胞学、宇宙学等方面有关知识。
(5)、事物发展的总趋势是前进的、上升的，而道路却是迂回曲折的，之所以说总趋势是前进的，正是因为否定不是抛弃，而是扬弃，是在肯定一部分的基础上再发展，是集中了前两个阶段的积极成果后的更加完善。而之所以说发展是曲折的，是因为事物的发展是事物内部矛盾斗争推动的。
(6)、作为一门古老的学问，哲学已有2000多年的历史。英国哲学家罗素在《西方哲学史》的“绪论”中指出：“一切确切的知识——我是这样主张的——都属于科学，一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。但是介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域，这片无人之域就是哲学。”
(7)、二是量变质变规律： 任何事物的变化都是由量变到质变的过程，量变到一定程度引起质变，产生新质，然后，在新质的基础上又开始新的量变。量变是质变的基础和必要的准备，质变是量变的必然结果。量变质变规律揭示事物发展的形式和形态。
(8)、如果能成立，那就是说定律描述了事件之间毫无例外的规则。我们真的可以这样判断?可以参考伽利略的落体定律，然后再拿一片树叶做自由落体运动，我们会发现，树叶下落的过程是违背落体定律的。我们可以说，就算是具科学性的物理学也不能说规律就是毫无例外的规则。依靠常识观我们可以知道，树叶下落之所以不会做匀加速运动是因为它除受重力之外，还受气流和空气阻力的影响。科学定律受到了干扰，所以观测到的现象没有符合规律。规律规则观的捍卫者提出可以用条件句的形式重申定律的表达，即假如其他干扰性因素没有发生，B事件总会伴随着A事件发生。
(9)、在伦敦海格特公墓马克思纪念碑上铭刻着马克思的名言：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”MNX1-19
(10)、马克思主义哲学区别于其他一切哲学的根本之处，在于它解决哲学基本问题的独特方式。旧唯物主义和唯心主义都不了解人类实践活动及其意义，因而导致他们在对世界的理解和观察世界的视角上存在着重大缺陷。
(11)、如果这个时候我们没有及时思考和评估并暴露出风险，等到开发人员完成项目编码并提交测试时，我们会发现，之前预感到可能发生的bug果然出现了。
(12)、古希腊喜剧作家阿里斯托芬在《云》中嘲笑了哲学家苏格拉底，法国剧作家莫里哀则在《伪君子》中塑造了一个令人喷饭的哲学家的形象。凡是读过钱钟书先生小说《围城》的读者，也一定会对哲学家褚慎明留下难忘的印象。当然，在这些文学作品中，哲学家的形象被漫画化了。
(13)、拾贰／真诚、非暴力、苦行、纯净、投身于神的道路、觉悟高的知识等都是善行的要素。正确的生命观意味着将生命看作一场对神的神圣祭祀，因为只有神才是我们人类需要臻达的现实。那么由此便衍生出繁多的赋定职责，无论是悲观还是乐观，是强制性还是可选择，都是由上述中心点发散而来。圣贤已经从不同方面给予我们教诲。还有一点就是女性是家庭的天使，她们的一生都必须得到应有的保护；
(14)、对立统一告诉人们，世界上所有一切，都是一个矛盾的共同体，没有的纯，只有在不停地变化运动之中，俗话说，“金无足赤，人无完人”，是和静止相对而言，并且互以对方为前提而相对立，并在互以对方转化。无是何知非，无非当然也就没有是，毛主席把对立统一叫一分为是更通俗的解释。
(15)、对立统一规律又称矛盾规律。矛盾指事物或事物之间的对立和统一及其关系。矛盾即对立统一。
(16)、吕三运 赵金虎贺焕成 李江存王养龄 何慧娟 马 琦
(17)、失眠定律：开了电视睡得着，关了电视反而睡不着。
(18)、为了消除这些困惑，人类走上了漫长的思维之路。初民们留下的美丽而富于想象力的神话传说，无一不蕴含着他们对上述问题的猜测、想象和解答。
(19)、这些问题还有待于科学家们的进一步研究。有趣的是，宇宙大爆炸理论由于肯定宇宙在时间上是有起点的，因而与罗马教廷关于上帝创造世界的理论产生了某种“共鸣”。1981年，霍金到梵蒂冈参加宇宙论会议，受到教皇的接见。令教徒们瞠目结舌的一幕发生了：教皇居然跪倒在霍金的轮椅前，亲切地与他耳语。而在348年前，即1633年，在同一个宫殿里，当时的教皇乌尔班八世签署了谴责伽利略的文件。世事沧桑，可见一斑！
(20)、拾柒／宇宙虽是一场梦，但却是之主的梦。它的创造、延续、灾难甚至毁灭无一例外地向我们展现着它的奇妙、神秘、秩序和斑斓。人类生命的高意义便是生命的正直，由此获得和平、幸福、繁荣和解脱。通常人类为4种目标而努力：(1)职责、(2)必需品、(3)欲望、(4)救赎。
3、哲学的三大核心问题
(1)、然而，不管人类对其自身及其内部世界做出了多少探索，人(自我)的神秘性并不因此而消减。正如德国诗人海涅在《诗歌集》中所诵吟的：
(2)、五大范畴指的是唯物辩证法的基本范畴：原因与结果、必然性与偶然性、可能性与现实性、现象与本质、内容与形式。(是五大范畴，而不是五大原则)
(3)、同一性是矛盾双方相互连结、相互吸引的性质和趋势。它包括矛盾双方互相依存和相互贯通，具有多种表现形式。
(4)、值得我们深思考的还有:原则和灵活的结合,理论和实践的结合,广博和精专的结合,局部和整体的结合,长远和当前的结合,拿起和放下的结合,刻意和随意的结合......这里面有很多规律与我们的生活息息相关,大家以后可以在生活中去慢慢体会和理解.
(5)、人们特别感兴趣，而又特别想知道的问题是：我们置身于其中的这个地球，乃至整个宇宙是自古以来就是如此的，还是从其他的东西演化过来的？我们人类是从其他生物演化而来的，还是由超自然的神灵创造出来的？正像法国后期印象派画家高更留下的那幅著名的油画《我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？》。
(6)、内因即内部矛盾是事物存在的基础，是一事物区别于其他事物的内在本质，是事物变化的根据，它规定着事物发展的方向，所以它是事物发展的根本原因。外因是指事物之间的相互联系、相互影响，是事物变化的条件，它能够加速或延缓事物发展的进程，但它必须通过内因而起作用。简言之，内因是事物发展变化的根据，外因是事物发展变化的条件，外因通过内因起作用。
(7)、度是事物质和量的统是事物保持自己质的数量界限、范围或幅度。事物度的两端的界限叫关节点或临界点。关节点是一定质的事物所能容纳的量的活动范围的高界限和低界限。事物的量在度的范围内变化，事物不会发生质变；量变超出度的范围，事物就会发生质变。
(8)、为了保障系统发布后在线上正确稳定运行，我们需要持续跟踪线上系统的运行情况。
(9)、量变和质变的关系是既相互区别又相互联系。量变引起质变，质变又引起新的量变，一次量变到质变的过程，并不等于事物发展变化的终结。新的事物又开始了新的量变，量变到一定程度时，又会引起新的质变，事物就是不断地经过“量变—质变—新的量变—新的质变”这样两种状态的循环往复，由低级到高级、由简单到复杂，永不停息地向前发展的，事物的变化发展是量变和质变的统一。
(10)、古希腊哲学家亚里士多德早已告诉我们，哲学起源于对外部世界的惊奇。确实，人一旦出生，来到这个大千世界上，有许多现象都会引起他的惊奇。比如，自然界发生的种种现象——风、雨、雷、电、虹、冰雹、地震、海啸、火山爆发、日食、月蚀。
(11)、禹平文学，原创作品的摇篮。汇聚原创美文，面向全国征稿。包括：散文，小说，诗歌，古体诗，故事，影视(剧本)，书画，摄影，歌词等。
(12)、一是对立统一规律 ：世界上任何事物的内部和事物之间都包含矛盾的两个方面，矛盾的双方既对立又统一。事物的运动发展在于自身的矛盾运动，矛盾的斗争性和同一性、普遍性和特殊性(共性和个性、和相对、一般和个别)统一于客观事实。
(13)、生命哲学是一座大厦，现在框架搭建起来了，自己应该松一口气快乐起来，但近丝毫没有，反倒心情更加沉重，更加复杂，压力感觉空前的巨大。因为，生命哲学和历史上所有哲学不一样，它没有阶级性，更没有国家性、民族性和区域性，它不是为某一阶级服务的，而是为整个人类服务的，为第五级别人类生命体服务的。对于人类来说或者在人类社会内部来说，是平等的、互相的和公道的。如果说生命哲学有自私性，或者体现了生命自私法则，那是针对其它四个级别生命体而言的。因为，房子的框架结构搭建起来了，现在大量的墙体、内粉外粉、装修、水电和门窗安装等等工作在等着，对于自己而言是一个超级巨大的工作，从自己的能力和生命来说是无法完成的。因为，生命哲学对于我们古老的民族来说，这几乎全部的是新的东西，要改变很多传统观念，改变很多旧的思维模式，要树起和固化很多新的观念、概念和思想，所以对于我周围的人，周围的朋友接受是很困难的，对于古老的东方民族接受是很困难的。因为，现在还要面对以往意识形态领域和上层建筑等等的难以理解。所以，我现在无“喜”而只有“忧”，无“快乐”而只有“压力”，但我必须前行，这是既定的不变的目标。
(14)、内容和形式：内容决定形式，形式为内容服务，内容必须通过形式表现，形式对内容具有反作用，内容和形式存在于统一体中，不可分割。
(15)、如果说，人类早期的哲学思维总是向外伸展的，那么，随着思维的成熟和深入，它开始倒过来，指向人类自身，尤其是人类的精神世界，即内部世界了。
(16)、尽管宇宙大爆炸理论被越来越多的观测和发现所证实，但仍有诸多谜团没有得到破解，如：宇宙会无限地膨胀下去吗？如果膨胀在时间和空间的某个点上终止，引力会导致宇宙的重新塌陷和新的奇点的产生吗？
(17)、有的学者把哲学理解为对宇宙奥秘的探索，也有的学者把哲学理解为人生意义的探寻，有的学者把哲学理解为语言上的分析、批判活动，也有的学者把哲学理解为认识世界的方法论。
(18)、矛盾普遍性与特殊性是辩证统一的关系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的个性。矛盾的共性是无条件的、的，矛盾的个性是有条件的、相对的。任何现实存在的事物都是共性和个性的有机统共性寓于个性之中，没有离开个性的共性，(例如地球上的树叶没有一片树叶是完全相同的)也没有离开共性的个性(都是人，但是每一个人的相貌不相同。每一个人都是两条腿走路，有语言，但是音色不一样)矛盾的共性和个性(每一个国家都是有矛盾的，例如，阶级斗争;宫廷政变;出现错误的理论;争论;真理是勾股定理等等;相对真理相当于经验教训它有一定的适用范围不能够无限扩大到任何范围得到许多的不可靠的结论)是关于事物矛盾问题的精髓，是正确理解矛盾学说的关键，不懂得它，就不能真正掌握唯物辩证法。
(19)、现象是事物的外部联系和表面特征。现象中有真象和假象，真象和假象都能够反映事物的本质。真象是从正面表现本质的现象，假象是从反面歪曲表现事物本质的现象。本质是事物的根本性质和事物基本要素的内在联系。
(20)、矛盾的普遍性属于事物的共性，矛盾的特殊性则是事物的个性。矛盾的普遍性和特殊性的关系，就是事物的共性和个性，一般和个别之间的关系。
4、哲学的三问
(1)、有两年时间，场上把我从柏峪寺站调到古城站了，把副字去了当了正站长，就住在场部，这下更忙了。因为古城站就是原1958年成立的古城林场，森林资源特别好，当时盖房子大小木料就从这个站出，古城林场耍的就是古城站，下边都是建场时的老人手，和社会上来往比较多，场上领导找的也比较勤，一心投到工作上去了。后来我又从古城林场到书堂山林场当了场长，所以学习彻底放下了。
(2)、冲突的后果便是劳动所有者的“异化”，这将导致社会动荡引发革命。革命的终结果便是社会主义的建立--一种基于社会公有产权的生产模式，基于个人贡献所得的分配模式以及按需生产的经济模式。
(3)、主讲人会为你解析《存在与时间》《理想国》《沉思录》《会饮篇》等20本经典哲学著作的精华内容。涵盖古希腊罗马哲学、近代早期西欧哲学、德意志古典哲学、存在主义与后现代主义等内容。
(4)、斗争性是矛盾双方相互离异、相互排斥的性质和趋势。矛盾的斗争性是一个十分广泛的哲学范畴，它具有多种多样的表现形式。矛盾斗争形式的不同，是斗争性的差别性问题，不是斗争性的有无问题。
(5)、哲学作为人类安身立命的高智慧，它蕴含的范围是如此之广，思索的问题又是如此之深，因而它自身具有某种不确定的特征，需要不断地反思自己，超越自己。正如德国哲学家叔本华所说的，哲学是长着许多脑袋的怪物，每个脑袋都说着不同的语言。
(6)、①实践性是马克思主义本质的特征(显著的特点)，是科学性和革命性的基础；
(7)、同一性和斗争性又是相互连结、不可分割的。一方面，同一性中包含着斗争性，没有脱离斗争性的同一性；另一方面，也没有脱离同一性的斗争性，即斗争性寓于同一性之中。如果把二者割裂开来，就会导致形而上学的两种错误：一是只见对立不见同二是只见同一不见对立。
(8)、五是偶然性和必然性。发展和灭亡不同趋势的一对范畴。必然性是事物的本质联系，由事物内部矛盾规定，它决定事物发展的基本方向;偶然性是事物的非本质联系，由事物的非本质因素或外部因素相互作用决定，只能对事物的发展起加速或延缓作用。但二者又互相联系、相互依存、不可分割。例如，四大古典名著之一《水浒传》，有招安意识的宋江，只反奸臣不反皇帝，带领梁山好汉与朝廷军队战斗，取得几场胜利只是偶然趋势，终，梁山好汉招安后以失败告终，是必然趋势。
(9)、在软件项目开展过程中，如果我们没有对需求和研发方案进行必要且充分的评审，在测试过程中，我们就会发现并记录更多数量的缺陷。
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(11)、现在我打算结集出书。现有的文字我初步计划出五本哲学论文集。第一集就是《宇宙生命金字塔》、《宇宙规律》、《关于人类社会安全阶段的确认》、《人类社会发展大循环规律》和《生命哲学的构建》这五篇文字。其实这五篇文字就是亮明观点，打出旗号。第二集生命及其九大生命法则。第三集生命哲学的基石——“统一性”问题。第四集自私文化及其四个类别和相应的四个层次。第五集关于以往哲学概念：矛盾、生产力、生产关系、经济基础和上层建筑等发展的论述。
(12)、同时，宇宙生命自私法则的创立，是我们深刻的找到了“万事万物”矛盾的根源，对生产力、生产关系、经济基础和上层建筑等传统的概念，及其关系做了深层次的论述，和宇宙生命自私法则做了有效对接，并相应的分为四个类别。即：生产力分为安全生产力、物质生产力、性爱生产力和精神生产力；生产关系分为安全生产关系、物质生产关系、性爱生产关系和精神生产关系；人类社会每一个阶段对应的社会基础分为安全社会基础、物质社会基础、性爱社会基础和精神社会基础，其分别简称为安全基础、物质基础、性爱基础和精神基础，回答了以前没有涉及的问题。
(13)、马哲从实践出发去反观、透视和理解现存世界，把对象、现实、感性当做实践去理解。
(14)、贰／在宇宙中，可以被认知为永恒的真实存在便是灵魂；他体现了生命、光明、喜悦，除此之外的一切都是幻象；
(15)、黑格尔的《逻辑学》提炼出了三大规律：对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律。而这三个规律内部也是一个正反合的逻辑关系，量变质变的规律是事物内部的规律，而否定之否定的规律，是事物发展规律，而这三大规律的核心是：对立统一规律。其余两个规律是对立统一规律展开的形式。
(16)、马克思主义的科学性即真理性，马克思主义是对自然、社会和人类精神运动一般规律的正确反映。
(17)、所以为了及早捕获系统缺陷，我们就要在更早的环节提前介入，尽可能地预防潜在的问题发生，将测试工作从测试环节向左移动。
(18)、摘要：自然定律一贯是研究科学哲学的核心内容。在学习自然科学的过程中，我们知道了许多诸如万有引力定律、热力学定律、开普勒定律等。可我们似乎从没有关心过这些定律本身是什么。作为哲学研究，追问一个事物的存在前提才是在哲学研究真正思考的问题。所以,本文力求能从对三种主流的自然定律观给出确切说明的过程中回答“定律是什么?”
(19)、(1)张志林.当代哲学经典(科学哲学卷)(M).北京:北京师范大学出版社,20
(20)、马克思主义哲学是一种社会经济学的分析手段，擅长于用矛盾冲突的观点分析社会中利益存在冲突的社会群体，是一套“经典”的社会学理论。马克思采取了唯物的看待历史的观点，假设社会变化的原动力在于阶级之间的冲突。
5、哲学的三个基本定律例子有哪些
(1)、指责定律：当用一个手指指责别人的时候，别忘了总有三个手指指向自己。
(2)、这个哲学的基础是唯物论，主导则是辩证法。唯物论与辩证法互相制约、相辅相成、永远有机结合推动着这个哲学本身与社会实践亦步亦趋地一同进步着。它不断总结社会实践新的经验验证、完善与丰富自己，同时指导社会实践快速向前发展。
(3)、在柏拉图看来，这些变异都不好，也都是不重要的。在他看来，世界的本质是不连续的、抽象的、单一形式的，而具体的东西总是连续的，也就是说，各个具体的东西之间总有各种差异相衔接。物理学中的伟大成就就是遵循柏拉图的类型逻辑思维的结果。类型逻辑思维(typologicalthinking)就是说类型是重要的，真理存在于物与物之间类型的差别上，而不是存在于量化的差别上，也不是存在于具体的物的差异上。柏拉图的哲学也同样解决了科学和宗教的潜在矛盾。举个例子来简单地说明一下。有人说哥白尼的天文学是对宗教提出的一个很大的挑战。实际上，哥白尼的天文学是受到宗教影响的。哥白尼为什么要提出日心说？因为日心说比地心说更加简化、更加理性化、更加漂亮。漂亮的世界一定是上帝创造的。而地心说的数学模型复杂，哥白尼认为这不可能是上帝创造出来的。他对科学的解释不像我们以前所说的“实践是检验真理的标准”那么简单。科学的可信性在于简化。科学的东西、美妙的东西一定是简化的。伽利略、牛顿对科学的解释与哥白尼是很相似的。
(4)、我们将这种观点称为定律的规则观，它认为世界上没有哪一种事物是按照定律去运动的，有的只是被人们经验到的对事物间恒常伴随的实际规则。有人反对这种观点，具体可概括为两点。(1)它没有区分偶然的规则和规律规则。什么是偶然的规则?比如说，世界上所有黄金做的球直径都不超过1000米。在经验世界中，这确实是一条没有例外的规则。但是，我们假设，如果条件允许，有人真的造出了一个直径超过1000米的金球，这就推翻了这样一条规则。所以我们不会相信这是一条规律的规则观，它对世界只是偶然成真的。(2)规则并不是构成定律的充分必要条件。首先，因为要构成定律，需要的不仅是有规则的关联，还需要反事实条件句的支持，所以它不是构成定律的充分条件。其次，规则也并不是构成定律的必要条件。
(5)、金钱定律：它不是，但是没有它万万不能。
(6)、对立统一规律的基本内涵可概括为，矛盾的‘三对特性’即:
(7)、事实上，正是这种不断的反躬自问，使哲学一直保持着思想的高度而不坠落下来，也使哲学的思维之旅历久弥新，永远保持着青春的活力。
(8)、马克思主义的革命性表现在要使现存世界革命化，指导无产阶级和劳动人民通过社会革命推翻一切剥削制度、建设社会主义、实现共产主义。
(9)、同一性和斗争性是相互区别的。同一性是相对的，斗争性是的。它们的相互区别既体现矛盾双方的不同性质和趋势，也体现它们在矛盾发展中的不同地位和作用。
(10)、谈及人生，我们可能听过不少具有哲理性且受用的定律，那么谈及测试，又有哪些值得我们思考的定律呢？
(11)、受辱定律：受辱时的办法就是忽视它，不能忽视它，就藐视它，如果能藐视它也不能，你就只有受辱了。
(12)、刘剑锋 杨克江 何献国 萧 军 郑金民 吕文斌 张天宇
(13)、可见，尽管人们天天在使用语言，但这并不表明他们对语词的含义获得了准确的、批判性的理解。事实上，当被错误理解的语言和文本统治他们思想的时候，他们的思维和行为会变得荒唐可笑。由此可见，语言世界作为主观世界与客观世界之间的媒介，作为不同的主观世界之间的媒介，起着何等重要的作用。
(14)、假如说，人类作为高等动物，与其他动物之间存在着什么根本性的差别的话，我们或许可以说，人类拥有一个抽象的语言世界。事实上，人们不但运用语言来称谓外部世界(包括人类社会)的万事万物，也用语言相互称呼和命名，并以此表达自己的思想和情感。人们很容易陷入下面的幻觉之中，即把语言理解为与他人进行情感和思想交流的工具。
(15)、对立统一规律(事物矛盾规律)，质量互变规律和否定之否定规律是对立统一规律(亦称矛盾规律;对立面的统一;斗争的规律。)
(16)、结局定律：有一个可怕的结局，也比没有任何结局要好。
(17)、第三个原理是社会情境原理(SocialContextPrinciple)。群体变异性的模式会随着社会情境(socialcontext)的变化而变化，这种社会情境常常是由时间和空间来界定的。也就是说，社会情境不一样，变异性就不一样。比如说，教育对收入的影响是每个社会都有的，教育高，收入高，但是并不是所有的人教育高收入一定就高。大街上，有些小学、中学没有毕业的人也有可能比你还有钱，这就是差异，但教育对收入的影响可能随着社会的变化而不一样。比如说社会制度，改革之前和改革之后就不一样，中国和英国不一样，美国和日本也不一样，中世纪的英国和现在的英国也不一样。比如说有的经济学家认为，经济发展快的话，教育的回报率高，为什么？因为机会多。教育高，知识多，容易接受新的事物。而社会经济停滞不前，就会有饱和的现象，回报率就会降低。我想讲的是，随着社会情境的变化，变异性的规律和模式也会变化，我下面讲的一些统计模型会用到这些。
(18)、我们对所有人疾呼，生命、光明和喜悦、和平、幸福、繁荣的宝藏在此揭示。遵循这些原则，全人类都会找到久违的平和。这些法则是全人类的财富，而且它们并不仅仅是看上去这么简单，其中包含的思想和解决之道可谓深邃而奥妙。这就是生命的救赎之道。这就是你我以及全人类的和平之道。
(19)、唯物辩证法是马克思和恩格斯首先发现的哲学原理。它科学地反映了关于宇宙自然、人类社会和人类思维的一般、普遍、深刻、基础的规律与本质。
(20)、必然性是指客观事物联系和发展过程中合乎规律的、一定要发生的、确定不移的趋势。偶然性是指客观事物联系和发展过程中不一定要发生、可以这样出现也可以那样出现的不确定的趋势。
(1)、我们认为，包罗万象的哲学思维拥有以下四个触角：
(2)、 104堂跨越2000年哲学史的智慧课程
(3)、“对立统一规律”是唯物辩证法的根本规律，矛盾分析法是认识世界和改造世界的根本方法。“有条件的相对的统一性和无条件的的斗争性相结合构成了一切事物的矛盾运动”。
(4)、质量互变规律,在生活中也是很为有用的.在日常生活中,我们烧水,水只有慢慢加热,加热到一定程度,整壶都达到100摄氏度的时候,才能烧开.水加热的量变,才能导致质变,水沸开.
(5)、然而，有趣的是，哲学就像不断地呼唤着“阿毛”的祥林嫂。几千年来，一代又一代的哲学家总是不断地追问：什么是哲学？实证科学家们常常以此讥笑哲学和哲学家们的无能，然而，他们并不理解，这种不间断的反躬自省和对哲学自身镜像的不停息的探寻，正是哲学的特殊性及其魅力之所在。
(6)、偶然性和必然性的对立，表现在：二者产生的根据不同，在事物发展过程中所的地位和作用不同。表现在：二者互相依存，互相渗透，在一定的条件可以互相转化，互相过渡。例如：人类及时废除燃油汽车改有电动汽车就可以延长被热死的时间，用社会主义代替市场经济可以消灭两极分化。
(7)、质量互变规律，即从量变到质变，是说处在不断的变化之中的事物，在其每次由一种性质变化到另一种性质的过程中，总是由微小的变化(即量变)慢慢积累开始，当这种积累达到一定程度就会导致事物由一个性质变化到另一个性质(即质变)。
(8)、陆／三种物质形态包罗万象。善良(Sattva)将人们领入知识和喜悦的道路；激情(Rajas)迫使人们行动起来，从而产生反作用力，麻烦由此而生；愚昧(Tamas)迷惑人们的双眼，人们开始犯错，却执迷不悟，终自我毁灭。所以世界上才有形形色色的人。在这千变万化的在宇宙电影中，三者各司其职，各尽其能，不可或缺。善良(Sattva)优于其他二者；
(9)、自己再次准备动笔写，可坐在电脑前又没有办法了。因为生命哲学是一个体系或者一个系统，还有很多问题要解决。比如生命到底是什么？或者说什么是生命？人们都在说生命，可传统的自然科学和社会科学，以及传统的哲学没有人回答这个问题，生命没有一个完整的概念或者准标准。自己经过详细的思考，做了一个大胆的计划，为终生命哲学的构建一步步迈进。
(10)、任何事物的存在和发展都是质和量的统但这种统一不是凝固不变和单一形式的。事物总是通过量变和质变的相互交替，实现由低级到高级、由简单到复杂的发展。因此，就有必要了解事物发展变化的两种基本形式和状态，即质变和量变。
(11)、我们人的一生,有自己的目标,长年累月,的学习理论知识,和不断的在工作中积累经验.才能够让我们成为某个方面的专家,学者.为大于细,为难于易就是这个意思.
(12)、对立表现在：在特定的界限和范围内，原因和结果，具有确定的界限和先后次序，资讯也会有逻辑学内容，逻辑学的‘因果律’是原因，与结果既不能混淆也不能颠倒。原因是相当于火;结果相当于锅中水。它们的统一表现在：二者相互依存，相互联系，相互作用，并在一定条件下相互转化。水开了可以沸腾，也可以流下把火熄灭。如同种豆得豆。私有制剥削制度必然性导致两极分化;公有制必然产生共同富裕。它们是水火不可相容的在一定条件下相互转化的。
(13)、我们生活的需求应当由责任来限定，否则会衍生出更多的欲望；而欲望则应受到救赎这一目标的节制，这样才能在获得救赎的道路上不走偏。从根本上讲，神圣的启示便是，无论是在实际运用当中，还是在圣贤的训示文献当中，还是在周遭的善行者之中；甚至在处理个人的问题时，自我心灵深处的声音也可以成为。
(14)、无独有偶，哲学也在不断地追求自己的镜像，即追求理想化的哲学自身。众所周知，实证科学一旦确立了自己研究的范围，就不会再反躬自问了。比如，物理学的研究者不会老是追问：什么是物理学？化学的研究者也不会老是追问：什么是化学？
(15)、哲学的根本任务是研究客观世界、主观世界及其联系的基本问题。而实际上，主观世界也是一种客观存在，因此，可以说哲学就是研究客观物质的根本问题的。有哲学家把哲学本体论定义为：“本体世界是人的思维对现象进行还原然后在此基础上构建起来的，是一种逻辑的构建物，不是客观存在，而且比现实世界更美好。
(16)、辩证矛盾不同于人们思维中出现的逻辑矛盾。辩证矛盾即事物的对立统一关系。对立和统一(即斗争性和同一性)是一切事物矛盾具有的两种基本属性。同一性是矛盾双方相互吸引、相互连结和相互转化的性质和趋势。斗争性是矛盾双方相互离异、相互排斥的性质和趋势。
(17)、哲学思维的与众不同之处在于，它是一种前提性的、刨根究底的思维。正是这一点决定了哲学探索乃是激动人心的思维之旅，哲学思维并不是那种专拣细枝末节着眼的佣仆式思维。
(18)、幸福定律：如果你不是总是在想自己是否是幸福的时候，你就幸福了。
(19)、如打雷的本质是“火熄灭之后产生的声音”，那么我们可以对打雷作出的定义就是“火熄灭之后产生的声音”。在这之中，“本质”一词又是一个重要的概念。“本质”是指这样一些性质，这些性质一旦变化就会丧失自身的同一性。你的“本质”就是规定你所以为你的那些东西。如苏格拉底有时心情愉悦，有时心情低落。这时候愉悦和低落的心情是变化的，心情的变化不会影响苏格拉格之为苏格拉底，所以这就不是苏格拉底的本质。而“人”才是苏格拉底的本质。进一步说，我们谈论的科学知识只与类型、种类有关，与个体无关。当我们就一个个体作出判断时，我们实际上是对个体从属的种类作出判断。具体来说，亚里士多德对事物的定义采取了一种叫做属加种差的方法。比如，如何对“人”作出定义，亚里士多德认为，人是有理性的动物。我们来分析他是如何做出这一定义的。首先，我们考察人属于哪一种类。众所周知，人属于动物这一类。然后，我们要问，在动物这一种类里面，人与其他动物有什么区别，亚里士多德认为区别在于人是有理性的。在“动物”这一概念里，人被划分在“有理性的东西”这一区域以示与其他动物的区别。所以人的定义是有理性的动物。用一句话简单概括，定义就是表达了那些界定物质实体之本质的概念间的关系。
(20)、任何事物的存在和发展都是质和量的统但这种统一不是凝固不变和单一形式的。事物总是通过量变和质变的相互交替，实现由低级到高级、由简单到复杂的发展。因此，就有必要了解事物发展变化的两种基本形式和状态，即质变和量变。
(1)、玖／宇宙的诞生伴随着宇宙法则的创立。这些法则在启示经典中得以向世人展示，古老的韦达经用隽永优美的语言诉说宇宙奥秘，一代代的圣贤用它启迪世人。作为神的启示录，韦达经并非世人可以衡量和臆断的；
(2)、质变：是事物性质的根本变化，是事物由一种质态向另一种质态的飞跃。
(3)、可能性和现实性： 对立表现在：可能性是潜在的、尚未成为现实的东西，现实则是已经存在的东西。统一表现在：二者相互依存，相互关联，相互渗透，并在一定条件下相互转化。
(4)、首先，主要矛盾规定和制约着次要矛盾的存在和发展，矛盾，对事物的发展起主导和决定作用，如果主要矛盾解决得好，次要矛盾就可以顺利地得到解决;反过来，次要矛盾解决得不好，又会直接影响主要矛盾。
(5)、其次，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不变的，在一定条件下它们可以相互转化，即主要矛盾转化为次要矛盾，使得次要矛盾上升为主要矛盾。(例如本质是贪婪人，其依靠投机取巧表演得到信任入了某一个d，而法律高管改革，贪污几亿总是挠痒痒判刑3年，导致暴富行业产生’腐败泛滥成灾;而‘以罚代刑’导致某些人脉高的艺人敢于钻挠痒痒法律的空子大量偷漏税)揭示了事物‘自己运动’的泉源在于事物内部的矛盾性，这就从根本上摒弃了那种求诸于神秘和谐观念的"爱一切人的慈悲为怀是人类的道德标准去帮倒忙推动法制建设"脑残观点。可证明“万物运动发展"的唯心主义观点。
(6)、一只水桶能装多少水取决于它短的那块模板。如图3-1所示，软件系统的质量正如这个水桶的容量，其质量不是只取决于测试环节，而是同时取决于测试节点之前以及测试节点之后的所有环节。
(7)、可能性和现实性是揭示客观事物由可能向现实转化过程的一对范畴。可能性是指包含在现实事物之中的、预示着事物发展前途的种种趋势，是潜在的尚未实现的东西。现实性是指包含内在根据的、合乎必然性的存在，是客观事物和现象种种联系的综合。
(8)、社会情境不同于社会分组。因为社会情境是有边界的，是一个独立的社会系统，比如说社会主义制度、资本主义制度、美国和英国，以前的中世纪和现在，而社会分组是没有边界的。男女生活在同一个家庭，在一起工作，是没有界限的，只是因为社会研究的统计和调查的需要把他们分次来。那么，社会情境的边界是怎么来的呢？边界有两个：一个是时间，一个是空间。社会科学经常要用到时空的概念。时空很重要，达尔文讲进化论的时候也用到了时空。他不可能找到物种以前的状态，也就是说，历史已经发生了，他可能找到一些诸如化石的东西，但是他不能证明。他不能找到时间的差异，那还有一种办法就是找到空间的差异。南美可能有些东西还没有进化，与欧洲、非洲的不一样。再比如，想看看以前经济不发达的中国是怎么样的，可是在中国的发达地区已经找不到这样的地方了，那就到落后的地方去找。这就是说时和空有很重要的意义。因为你要知道社会情境对社会关系的影响可能是不一样的，就是因为时和空是不一样的。我会讲一些具体的、实际的方法，但是今天只是给你们一个关于时和空的杠杆，使你们得到一些你们本来不能得到的东西。比如，你们只有中国计划经济时期的总体数据，不知道成熟的市场经济制度对收入的影响，怎么办？那就去找一些不同的点、不同的地区。如果你认为深圳更市场化一些，有些地方保留更多的计划经济特征，你不可能接触到将来，但是假设其他地区以后会像深圳这样，那你就做一下地区之间的差异的比较。这个差异可能会帮助你预测将来其他地区会怎么样，当然，这样做你还必须做很多假设。
(9)、矛盾发展的不平衡性原理
(10)、第一个问题涉及到认识论，第二个问题涉及到伦理学，第三个问题涉及到宗教学，第四个问题涉及到人类学。在康德看来，重要的是第四个问题，即人是什么？
