铁肩担道义的具体含义
1、铁肩担道义对联下一句
(1)、从事信息采集和新闻报道工作的人通常称为记者(Journalist或Reporter)；记者属于一种职业。
(2)、上联中的“道义”是指为国为民的理想和志向，“铁肩担道义”就是以救国救民为己任。
(3)、这不仅是他的散文、他的诗歌，更是他的观念、信仰、追求！
(4)、新闻学者对于中介化概念从不陌生，因为新闻正是人们认知现实和了解世界的重要中介，但却也因此容易忽视人们对于新闻业的认知和想象同样依赖于其他大众文化形式的中介。传统的新闻业建基于理性主义范式之上，认为新闻业应当提供客观信息和理性讨论，而与情感和娱乐划清界限(Pantti，2010)。这隐含了一种启蒙式的假设，即认为公众应当按照经典民主理论来构想新闻业，那些耸人听闻的虚构故事夸大或扭曲了记者的形象，令公众目眩神驰，干扰他们对于新闻业的理性思考。然而理性主导的公共话语范式近年来日益受到“情感转向”思潮的挑战。McGuigan(2005)提出，文学、影视等大众文化构成了以审美和情感的方式讨论问题的“文化公共领域”，与正襟危坐讨论问题的政治公共领域相互补充。相比于教科书中对新闻业规范职能的道德说教，大众文化将种种理性思考和抽象论述转译成人格化和具象化的形式加以呈现，召唤起公众对于新闻业的共情式理解。人们对于新闻业所持有的信任、依赖、激赏、厌倦、怨恨、漠然等种种复杂态度，并非全然出于对新闻角色功能和职业理念的理性思考，而是在很大程度上被大众文化所塑造(Stone，1990)。
(5)、与此同时，军阀们却大多主张杀害李大钊。据《顺天时报》报道，张作霖曾为如何处置李大钊一事电询张宗昌、韩麟春、孙传芳、吴俊升、张作相、阎锡山、吴佩孚7人。复电结果是“五电严办、一电法办、阎无复电”。其中张宗昌在复电中甚至说道：“赤d祸根”，“巨魁不除，北京终久危险”，“今既获赤d首要人物而不置诸法，何为激励士心。”
(6)、那么新闻研究者应当如何看待和反思这些以新闻业为主题、以记者为主角的大众文化？大众文化如何参与新闻业的意义阐释和建构？大众文化中的新闻业形象如何影响公众对于新闻业的想象？本文尝试在理论层面澄明大众文化对于新闻业的意义，并将大众文化表征置于新闻业文化研究的脉络之中，与该领域的诸种经典分析范畴和理论框架进行对话。
(7)、 三明二中高三(15)班赖世超
(8)、相比于视角强调建构新闻业的正当性，“新闻想象”(journalisticimagination)的概念提供了更具包容性的理解框架。Ryfe将“新闻想象”界定为人们对于新闻业将要(would)、可以(could)和应当(should)如何行事的设想。Ryfe犀利地指出，记者只有在新闻想象的范畴之内行事才具有意义，不仅要内在于记者本人的新闻想象，同时还要符合公众的新闻想象，不然将无人资助其新闻实践，其新闻产品也无法获得正当性。他将新闻业的核心想象归结为三种：讲述真相、建构社群和促进协商辩论(Ryfe，2016：106-107)。
(9)、四是培养深厚的爱国主义情感。爱国主义是革命军人的崇高情感爱国主义是深刻的民族自豪感爱国主义是强烈的民族荣辱感爱国主义是崇高的责任感知我中华是爱国主义情感的基础深知中华民族对人类文明的卓越贡献。珍视中华民族自尊自强的奋斗精神和光辉业绩坚信中华民族必将再造辉煌履行爱国主义的神圣义务坚决捍卫祖国的安全和尊严坚决捍卫社会主义制度坚决维护中华民族的团结统一积极支持和参加现代化建设。
(10)、 革命人生观、价值观的科学含义；什么是革命人生观、价值观?革命军人应该如何看待生活?人生的目的何在?这些都是人生观、价值观教育需要解决的首要问题。
(11)、二是革命军人要树立崇高理想。理想是革命军人的精神支柱，是人生的奋斗目标；是科学的信念；是拼搏进取的巨大动力。有了理想，我们就能正确对待人生道路上的挫折和困难，脚踏实地的从现在做起。
(12)、平庸真是个坦诚的词，它仿佛预示着一切皆无所求，与所谓成功的观念相左，却是大多数人在人生路上的真实写照。而杨联陞不啻揭示了新的解读：即使平庸，也有能够实现、而且值得追逐的义。当每株草都挺直了茎杆，肩负起沉重的稻穗，那么弥望之时那已不是匍匐的草坪，而是丰收的稻田了。
(13)、齐宣王厉害了，专门拿特殊事件来怼孟子：汤造反哦，商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，真的有这些事件吗？
(14)、为什么呢？他主要的观点是：现在从师之道已经很颓废了，大家都不爱学习啦！
(15)、新闻作为一种职业，它必须是专业化的。新闻专业主义的要义是——传媒具有社会公器的职能，新闻工作必须服务于公众利益，新闻从业者是社会的观察者、事实的报道者。以实证科学的理性标准评判事实的真伪，服从于事实这一高，而不是臣服于任何权力或经济势力。《大公报》总编张季鸾的“四不”原则，“不d，不卖，不私，不盲”就以中国独特的方式表达了媒体的新闻专业主义。
(16)、新闻想象的更加制度化的来源渠道，在于各类披露新闻生产“黑箱”的大众文本，包括但不限于记者的传记和回忆录、通识教科书中关于新闻业的论述、弥散在社交媒体空间中的围绕新闻业的讨论等，以及小说、电影、电视剧、综艺节目等流行文化对新闻业的表征。如此种种，可以归结为一种想象创造和扩散的基本形式：中介化(mediation)。
(17)、欢迎原创投稿，打赏全归作者，阅读量大另有稿酬。
(18)、 每月积分排行前5名，获得茶颜悦色(六周年大礼包)
(19)、以上三种研究导向，究其本质而言均属于电影史或文学史研究的特殊分支，将表征新闻业的作品视为一种特殊的文艺类型，而与新闻理论、新闻实务、新闻史或是媒介社会学的研究传统和问题意识相对脱节，难以形成有效的理论对话。此外有学者曾将关于新闻业的电影作为新闻伦理教学的案例库加以考察(Good，2007)，但此种路径仅仅将电影作为静止的客体和还原的镜像，未能充分阐发电影等大众文化形式对于新闻业的能动塑造。因此导致了上述研究成果仅在有限的范围内互相参照，而在新闻学、传播学总体研究领域中的引用率和影响力均较为有限。
(20)、然而在根本性的问题意识上，泽利泽走向了费什的反面。费什强调文学作品读者的重要性，强调意义是开放的，是由读者和作者共同生产的。而泽利泽则始终将目光投注于新闻职业群体的自我阐释，即新闻从业者群体对职业意义的建构，却没有将新闻作品的受众作为阐释的主体。因此泽利泽的阐释社群只是形式上的复数，其实质仍是由众多同质化的个体而构成的，聚焦记者如何通过话语修辞为自己的职业赋予意义。这恰恰是费什所批判的以文本生产者为中心的研究取向，费什力图解构文本的性，开放意义阐释的边界，从根本上否定文本形式和文本生产者对读者解读的任何决定作用，而泽利泽则力图为脆弱的新闻职业重建边界，将阐释新闻业意义的话语权力封闭在新闻职业社群中。
2、铁肩担道义出自哪篇报纸
(1)、公众围绕新闻业的想象，既是对新闻实践和新闻事件进行意义阐释的结果，同时也是意义阐释的前提。人们在讨论某起事件中记者的表现之前便已预先存在相应的知识储备，这种知识储备既是规范性的，引导着人们思考在当前的社会语境中记者应当如何行事，新闻业应当扮演何种专业角色；同时也是经验性的，让人们得以理解记者在实践中可能面临怎样的困难，以至于无法很好地履行其角色。基于这种知识储备，关注新闻事件的人们才会富有逻辑地讨论记者的实践表现，以及这些表现是否合乎公众对于新闻业的期待，由此对新闻业在知识生产中的地位进行协商。持有不同知识储备的公众对新闻业也抱有不同的想象，以此为前提生成不同的意义阐释模式，构筑起多样的阐释社群。一种违反想象、不可想象或是超越想象的新闻实践行为，在任何语境下都很难获得社会正当性。
(2)、李大钊被捕后，表现出了一位彻底的唯物主义者的无私无畏的英勇气概，他“态度甚从容，毫不惊慌”，“俨然一共产d领袖之气概”；“精神甚为焕发，态度极为镇静，自称为马克思学说崇信者，对于其他之一切行为，则谓概不知晓”。他“在狱二十余日，绝不提家事”。当他在审讯处后一次，也是一次见到自己的妻子、女儿时，只静静地看了看她们，没有对她们说一句话。
(3)、近些年来，“厉害了我的……”等浮夸的文风不仅形成了舆论场上的膨胀，传播了浮躁、盲从和自大，更大的恶果是，造成了我们对自己、对他国的战略性误判。
(4)、我们深知记者是一份神圣的职业，正义的职业，当我们还在混沌中无知无觉，总有他们的一支笔、一页纸、一个镜头将信息传递。作为大学生中的媒体者，我们眼中除了平视和仰视，更多应该是俯视，我们眼中看到的除了繁华盛景还应该世间冷暖，我们应该拥有的除了海纳百川的胸怀，更应该有创作灵魂。
(5)、民国时期著名报人邵飘萍被誉为“新闻全才”、“乱世飘萍”、“铁肩辣手”等，《京报》创刊时，他特意写了四个大字“铁肩辣手”挂在编辑室正面的墙上，以自勉和激励同事。《京报》的发刊词中写道：“对国家和人民利益的看护，对理性的呼唤，对权力的制衡，对本真的逼近，对美好的追求，对公义的捍卫，对丑恶的鞭挞。”
(6)、新媒体中心作为法学院的“记者”，让我们一起来看看新媒的同学们是如何理解记者这份职业的。
(7)、他也想到了死，他对死亡没有一丝一毫的恐惧，因为死亡会使他和同死的同志们的行为更为壮烈，会使他所从事的革命事业，亦即那革命的、进步的大我生命放射出更加耀眼夺目的光华。
(8)、新文化运动是1919年五四运动爆发前后由胡适、陈独秀、鲁迅、钱玄同、李大钊等一些受过西方教育(当时称为新式教育)的人发起的一次“反传统、反孔教、反文言”的思想文化革新、文学革命运动。1915年，陈独秀在其主编的《新青年》(原名《青年杂志》)刊载文章，提倡民主与科学(旧称“德先生”与“赛先生”)。这次运动沉重打击了统治中国2000多年的传统礼教，启发了人们的民主觉悟，推动了现代科学在中国的发展，为马克思主义在中国的传播和五四爱国运动的爆发奠定了思想基础。
(9)、同志曾深刻指出：“要加强军队管理，搞好军队建设，很重要的一条就是要教育官兵树立正确的世界观、人生观、价值观。”搞好革命人生观、价值观教育，是新形势下加强部队思想政治建设，官兵政治立场坚定、思想道德纯洁的经常性、基础性教育，我们每一个革命军人都应以对国家、对人民、对军队同时也是对自己高度负责的态度看待人生观、价值观教育，自觉以科学理论武装头脑，以高尚情操陶冶自己，正确对待改革调整中的利益得失，树立全心全意为人民服务的人生观、价值观，做一个高尚的人、纯洁的人、对人民对社会有用的人。
(10)、这有点像咬文嚼字。当我们说到一个熟悉概念时，会不自然地忽略过去而想当然地认为就是那样。说道爹，哦，这是父亲的意思。不过爹也有对男性老人或长者的尊称的意思，比如开山老爹。以前说到“干爹”这个词，大家就想到“义父”，而现在则是会心的微笑，让人会心一笑的概念大约还有干女儿等等。
(11)、 人生观是人的行为，进而人的道德观念、道德追求和道德评判标准，无不受到一定的世界观、人生观、价值观的指导。世界观是人们对整个世界(包括自然界、社会和人的思维)的总的看法和根本观点。在一定的世界观的基础上，人们又形成了一定的人生观。人生观是人们对人生的根本看法和态度。它支配着人们的各种观点和行动，从根本上决定着人生目的、人生的价值取向和人生态度。人生目的，就是人为什么活着，为谁活着，人生在世应当树立什么样的奋斗目标，这是人生观的核心；人生的价值取向，就是怎样看待人生的价值和意义，这是人生观的基础；人生态度，就是怎样立身做人，选择什么样的人生道路，怎样对待和处理人生历程遇到的各种矛盾、困难和曲折，这是人生观实现的途径。
(12)、携笔从戎献国防，立德成才守边疆。自从成为一名光荣的国防生那天起，自己就以一名革命军人的道德准则要求和规范自己，不断地学习提升自己的军人思想道德修养，时刻准备接受成为军人的考验。尤其是学习《革命军人思想道德修养》课程后，自己在思想道德修养和理想信念上补了“钙”，在世界观、人生观和价值观上有了更加清醒的认识；同时，筑牢了思想防线，积极寻找到树立革命军人思想道德修养的方法和途径；更加坚定自己锲而不舍地献身军营的立场；更加需要德育放在首位，才能经受住改革开放与和平环境的考验，永葆革命军人的本色。
(13)、李大钊这样描述记者：“铁肩担道义，妙手著文章”；柴静说：“对一个记者来说，通往人心之处，也许是艰难的一种历险”。
(14)、从道家的角度来看，张无忌是个隐士，不如朱元璋！
(15)、大众文化中新闻业表征的理论意义始终未曾得到充分的解读，部分源于大众文化研究中新闻学想象力的缺乏，部分则是因为新闻研究者对大众文化表征的长久忽视。这一理论盲点限制了我们对于新闻业文化塑造机制的反思，未能将新闻业与更广阔的文化生产场域联系起来。要突破这一盲点的限制，我们首先需要回到新闻业文化研究的理论起点，即由芭比·泽利泽(Zelizer，1993)提出的“新闻阐释社群”概念。
(16)、在北京创办《京报》的同时，1918年，邵飘萍与北京大学校长蔡元培及教授徐宝璜一起创立了“北京大学新闻学研究会”，揭开了我国新闻学教育和研究的序幕。他作为新闻学会的导师，带出了一批优秀的学生，包括、邓中夏。
(17)、那么文章呢？自然倾向于能够“载道”“明道”的文章，也就是说仍然是伸张正义、抨击时弊之类的文章，即“以优秀的作品鼓舞人”的文章。“文章千古事”，与道义统一起来，就是社会责任感与良知。
(18)、 二要选择乐观的人生。人生总会有酸甜苦辣，乐观还是悲观?这又是一种人生态度的选择。有人认为“人生如苦海”，“世事艰难”；有的人一遇挫折失败，就烦恼苦闷，彷徨悲观，甚至自甘沉沦，厌世轻生，这是悲观主义的人生态度，是不可取的。唯物辩证法告诉我们，人生的道路曲折漫长而又充满矛盾。成与败，苦与乐，灾祸与幸福，等等，常与人生相伴。这是客观事实，应该实事求是地对待它，正视它。同时，事物又是辩证的，生活中虽有假丑恶，但真善美总是主流；人生之路虽然坎坷崎呕，但艰难中包含着顺利，愁苦中孕育着欢乐，黑暗中透露着光明，“艰难困苦，玉汝于成”，这就是人生的辩证法。一些人之所以陷入悲观主义，关键就在于他们不懂得这个辩证法。我们革命军人持乐观人生态度，就是以这个辩证法为基础，它指引我们笑对人生，正确地去承受生命历程中任何挫折和不幸；同时，勇敢地去迎接一切挑战，去解决各种矛盾和困难，并以此磨硕坚强意志和高尚品格，在不懈地追求奋斗中，实现自己崇高的人生理想。伟大的音乐家贝多芬之所以能够战胜双耳失聪的打击，以百折不挠的毅力创作出《英雄》、《命运》等辉煌乐章，就在于他有热爱生活、热爱音乐的乐观主义的人生态度和为神圣的音乐艺术事业而献身的人生观、价值观。
(19)、近几年，越来越多以记者为主角的电影和电视剧出现在观众面前。一部再现了《波士顿环球报》如何针对宗教势力进行调查的电影《聚焦》，一举斩获2015年奥斯卡佳影片奖。三年后，汤姆·汉克斯与梅丽尔·斯特里普联袂出演的《华盛顿邮报》再度为新闻业的荣光加冕。美剧《新闻编辑室》更是风靡全球，剧中曲折刺激的新闻采编场景散发着迷人的魅力，令无数心怀理想的青年萌生了投身新闻业的信念。
(20)、与此同时，他在两份“供词”(其中一份长达五千余字)中几乎回答了审讯中提出的所有问题。其中包括“(国民d)特别市d部有几处及其组织内容”、“北方区共设市d部若干处”、“(国民)d中派别及分合情形”、“你所抱之目的及近年经过情形”“革命步骤”、“(国民d)与苏俄如何接治”、北京国民d组织的情况、活动经费来源和收支情况、“南北军政各情如何传达”及传达方式、被查抄文件所载会议记录所涉人员、“北京左联会是何情形”、国民d北京政治委员会组织情况、“CP是何符号”、“大学或民校”字样含义、第三国际共产d与“黄色”工团问题等等。
3、铁肩担道义的铁肩指什么
(1)、铁肩担道义，热血铸军魂。我们应了解到祖国边界海疆仍然面临的威胁，明确了自己的责任和使命，忠实履行保卫祖国主权和安全的神圣职责。化爱国之情为报国之志，努力培养爱国主义情操，立志成才，为富国强军而努力，以身许国，做社会主义的忠诚卫士！
(2)、关于记者和新闻业的表征在中国大众文化中正在迅速浮现，记者作为责任与欲望的主体开始勇敢发声，又与现代性的都市想象如影随形。这些对记者和新闻业的表征同时也在不断介入人们对于新闻业的认知与想象，刻写下当代中国新闻业的传神写照。大众文化中的记者表征为快速变迁的新闻业提供了一帧帧剪影，而将这些剪影拼接起来，便成为记录新闻业演变轨迹的长镜头。通过对不同时代大众文化中的新闻业表征进行谱系学的考察，可以从中勾勒出人们对于记者的想象发生了怎样的变迁，这些变迁又如何折射出社会变迁和新闻业本身的变迁，从而为当代新闻史研究另辟一条蹊径。
(3)、在其宏文Journalistsasinterpretivecommunities中，泽利泽概述了各类关于interpretivecommunities的学术论述作为自己的理论依据，其中起源早、具影响，同时也与泽利泽的理论之间具有明确的起承关系的当属斯坦利·费什(StanleyFish)在文学研究中提出的阐释社群理论。然而被学界长期忽视的是，泽利泽回避了费什对于阐释社群的关键界定，由此而导致了对阐释社群理论的误读。
(4)、在此次疫情报道中，《财新》的表现为抢眼，它的勇气和力量令人钦佩，成为高扬新闻专业主义的一面旗帜。它的存在和壮大，对媒体生态具有很强示范意义。
(5)、对于生死这样的豁达，对于死甚且有“跳入其中，也还有一种的佳境”的想像，使他勇敢地面对人生，更勇敢地面对死亡。不过，诚如人们所熟知的，他并不赞成无谓的死，而是主张发展生命，美化人生。他只是提倡为了真理，为了美好人生的创造才去牺牲。那种牺牲才是一种种“佳境”：
(6)、1916年9月的一天，李大钊的一位朋友请他题写一副对联，他想起了这副楹联，于是奋笔疾书了“铁肩担道义,妙手著文章”十个大字，与朋友共勉。
(7)、这道题可以从很多角度切入，可以从大切口来谈媒体的社会功能，围绕新闻真实性、公共性、舆论监督等；也可以从小切口来谈新闻从业者的新闻专业主义、新闻职业道德等；也可以联系起如今的新媒体环境，谈谈新媒体环境下媒体有哪些新的职责使命。
(8)、这道作文题目，首先要写第一步：明确你的选择。
(9)、意义阐释的规约性。阐释社群假定同一社群成员的眼光和行事必须与社群的目标相一致，早在新闻社群成员阐释行业事件之前，他们心中便已预先存有某种共享的阐释策略，规约着新闻从业者对事件意义的解读。
(10)、本文在广泛借鉴既有研究的基础上，尝试通过理论演绎将大众文化表征纳入新闻研究的理论视野，旨在引入一种新的视角来反思新闻文化的建构。通过对阐释社群的理论溯源，本文指出新闻业的文化意义并不仅仅取决于职业社群的阐释，更取决于围绕新闻业的公共阐释。在大众文化高度发达的现代社会，公众对于新闻业的想象不仅依赖于自身直接的新闻接触经验，同时越来越多地依靠小说、电影、电视剧、综艺节目等大众文化形式的中介，关于新闻业的知识和想象通过大众文化的传播得以跨越时空限制，在不同社会成员间形成秩序化的共享，筑成了公共阐释的基础。
(11)、其先祖潘公平在清朝末期曾担任广西提督苏元春的医官和随身护卫。在中越边境保国抗法斗争的战争中，潘公平跌打还魂丸成了广大将士保护神，外伤、祛疴效果。苏元春被朝廷调走后，潘公平先后到南洋诸国开设医武馆，传授弟子，行医卖药多年，治病救人无数，潘公平被当地华人华侨奉为神医，其的药物跌打还魂丸被誉为神药，所得银两需雇数十人挑回来。回到老家蒙山后，潘公平名声大振，祖上的医术药方就逐渐被称为“潘公平跌打还魂丸”。
(12)、三要选择拼搏进取的人生。在人生的旅途上，是拼搏进取，赢得成功，还是无所事事、碌碌无为?这也是人们经常遇到的人生态度的选择。有入觉得“人生苦短”，“当及时行乐”，拼搏进取，难得成功，苦了自己苦家人，不值得，这实际上是一种得过且过、无所作为的人生态度。我们作为革命军人当然不能持这种人生态度，为了实现自己的人生价值，为了使自己的人生更有意义，应该选择拼搏进取的人生态度。古往今来，一切闪光的人生，有价值的人生，都是在顽强拼搏和不懈进取中获得的。被誉为我军“枪榴弹之父”和“中国的保尔·柯察金”的著名兵工专家吴运择，为了彻底改变八路军、新四军武器装备陈旧落后的面貌，冒着生命危险研制武器弹药，尽管九死一生仍矢志不渝，继续拖着伤残之躯锐意进取，为我军兵工生产奠定了坚实基础，为我军以较小的代价夺取重大胜利立下了汗马功劳，他的一生，就是为我军兵工事业拼搏进取的一生。所以，没有拼搏进取的精神，就难以克服人生路上的一个个困难；没有拼搏进取的精神，就不能成就任何事业；没有拼搏进取的精神，就不能实现我们的宏伟战略目标和远大理想。在拼搏进取中，一个个闪光的足迹，显示着珍贵的人生价值。
(13)、价值观是由世界观、人生观决定的关于价值的基本观念，是人在对人生和社会实践活动中进行的认识和评价时所持的基本观点，其核心是关于人怎样活着才有意义的基本观点。所谓人生价值，是指人生对于满足社会、他人和自身需要具有的意义。它是人生观的重要方面，也是价值观的重要内容。人生的价值包括人生的社会价值和自我价值两个方面。任何价值都是表示客体满足主体需要的意义，人的价值也是如此。不过在社会实践中，人在价值关系中的主体、客体位置不是固定不变的，人既是主体，又是客体，是主客体的有机统一。一个人，一方面是价值主体，他把他人和社会作为自己的价值客体，他是需要的主体，有其自身的需要，他要依靠他人和社会的活动及其成果来满足自身的需要，这就是我们通常所说的向社会的索取，或社会对个人的尊重和满足。这种满足使个人得以存在和发展，从个人角度来说，这就是他的自我价值，换句话说，个人通过自身的活动从他人和社会那里获得必要的资料来满足自身生存和发展的需要，这就是所谓人生的自我价值。另一方面，他又成为他人和社会的价值客体，以其活动及成果，来满足他人和社会的需要，这就是他的人生的社会价值，也就是通常所说的个人对社会的责任和贡献。人在价值关系中是主客体的统人生的价值也是人生社会价值和自我价值的统一。
(14)、平与庸统一起来了，平就是平凡，庸就是普通，平庸就是平平凡凡普普通通。自己喝着稀饭就着咸菜也要关注一下国家和民族的命运，在国难当头也要振臂高呼不能做亡国奴，在国家强盛时也要为祖国喝彩，天下兴亡匹夫有责。每一个人在国家大事面前有热情，不麻木。
(15)、泽利泽在三个层面上继承了费什的阐释社群思想：
(16)、新闻业与法律业都是高度分化的现代社会中不可或缺的职业团体，新闻社会学与法律社会学也共享着职业社会学的许多研究路径和理论资源。法律与文学以及由此衍生的法律与电影研究是法学研究的重要子领域，关注文艺作品中体现的法律现象和对法律的想象(Manderson，Durham，Carodineetal.，2011)，以及这些作品可以与法律互为补充的道德教化功能(努斯鲍姆，2009)。法律文化研究的奠基学者Friedman(1975)对法律文化做出关键性的理论区分，指出律师、法官、法学家等从业者对于法律实践的态度构成了内部(internal)法律文化，公众对法律的想象则构成外部(external)法律文化。Greenfield(2001：4-11)进一步提出，大众文化是外部法律文化建构的重要场所。
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(19)、记者节早在新中国成立前就有。从1933年到1949年，每年的9月1日，新闻从业人员都举行各种仪式纪念这一节日。1949年12月23日，新中国成立之初，中华人民共和国政务院颁布的《全国年节及纪念日放假办法》中明确规定了“记者节”，因当时没有确定记者节的具体日期，因此长期以来我国新闻从业人员一直未过记者节。
(20)、因此，世界观、人生观、价值观这个“总开关”，不可须臾离开、须臾放松，一定要守好、看紧，做到持之为明镜、内化为修养、升华为信条。
4、铁肩担道义下句是什么
(1)、舆论需要平衡，信息应该尽可能地充分，不能失真。没有正常舆论监督的平衡，没有批评报道，传播就会形成扭曲的哈哈镜效果，失去了通过媒体客观报道塑造理性价值观和健康世界观的框架功能。听得见尖锐的批评，提高对批评和监督的耐受力，尊重媒体成为有公信力的、让公众依赖的第三方。舆论监督需要落到实处。
(2)、我们再来看一看10月5日四大名校的语文试卷的作文题目：
(3)、如果按照“阐释社群”的原意来理解，那么新闻业的意义和重要性恰恰不在于记者如何自我言说，甚至不在于记者如何行事，而在于公众对新闻业意义的阐释。不同国家、族群、阶层、性别和教育程度的受众，对于新闻持有不同的想象，对日常新闻实践和新闻业的“热点事件”进行不同的意义阐释。共享着同类意义阐释策略的受众，便组成了范畴更广的新闻阐释社群。
(4)、钊自束发受书，即矢志努力于民族解放事业，实践其所信，励行其所知，为功为罪，所不暇计。今既被逮，唯有直言。倘因此而重获罪戾，则钊实当负其全责。唯望当局对于此等爱国青年宽大处理，不事诛连，则钊感且不尽矣！
(5)、这是一位典型的都市女记者，也是数以万计的一线新闻从业者中的普通一员。然而她此刻并非正在进行电视新闻的连线直播，而是出现在一部以记者为主角的电视连续剧中。她的工作状态和感情生活在过去一个多月的时间里，一直牵动着屏幕前观众的心弦。
(6)、他强任他强，清风拂山岗。他横任他横，凝血照大江。”主要表达的意思以我的理解就是顺其自然，以柔克刚的意思。
(7)、我自己是老师，我更喜欢来说一说《师说》这篇课文。什么叫老师？其实老师这个概念已经形成了语言固体了。在学校有教师身份的就是老师，或许有人就会反对：有些老师不是老师！估计持这种观点的人认为教师得有具体的符合教师身份的行动。韩愈先生一开始就运用概念阐释法：师者，所以传道授业解惑也。也就是说教师这一概念有三层含义：
(8)、树立全心全意为人民服务的人生现价值现是新时期广大官兵经受各种考验，做合格军人的思想前提
(9)、李大钊撰写的名联：“铁肩担道义,妙手著文章”，原是明代文化名人杨继盛所作，李大钊只是在原对联上改了一个字，明代文化名人杨继盛，因抗御强暴、反对权奸严嵩，而惨遭严嵩杀害，杨继盛就是在临刑前写下名联：“铁肩担道义,辣手著文章”。
(10)、早在孟子时代，孟子就使用了概念阐释这一种议论方法。孟子看齐宣王大约确乎是可塑之才，有些悟性，整天给他灌输王道理论。齐宣王也没有让孟子失望，学会了辩论方法，请君入瓮：
(11)、我们知道，太极分两仪，所谓两仪就是阴阳。阳就是阳刚，阴就是阴柔。在这段话里，强与横是山岗”大江”所产生的强横恣肆的力量，而清风”和明月”则是自然轻柔的阴属力量，但山岗虽然坚硬刚强，清风依然可以拂过山岗，时间长了还可以风化它，大江虽然奔流汹涌，但明月的光芒一样可以深入其中。这些都是再自然不过的现象，但被张三丰发现以后就创立了太极拳，打起来看似轻飘飘的如棉絮漫舞，但被张无忌学会后却打败了来犯强敌。不得不说很是神奇。
(12)、早期描绘新闻业的大众文化传播载体是小说，自19世纪后半叶至今，仅美国一地就出版了1000多本关于新闻工作者的小说(Brennen，1993)。关于记者的小说通常体现为三种叙事模式：刚走出校园的新手记者在一系列挫折中接受职业训练；充满正义感的记者孤身调查，揭露黑幕，为自己赢得名声或爱情；小镇报纸在风俗淳朴的社区中有条不紊地工作(Good，1986)。
(13)、在1919年的5月4日，青年人群走上街头，开始了反对帝国主义、封建主和官僚资本主义的运动，这一场被称为“五四运动”的历史事件，不仅让青年人成为历史的主角，也为今天的我们提供了很多现实的素材。时至今日，我们到底需要怎样的五四青年节呢?笔者以为，五四青年节的精神内涵没有变化，变化的只有我们庆祝的形式。比如，以往的历史中没有互联网的参与，今天却因为互联网的出现有了更多的时代印记。所以，五四青年节需要有与时俱进的形式和不变的精神内核。
(14)、应该说，韩愈先生的“师”的概念阐释还是比较全面的。他又进一步限制了“师”的外延：授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。即教小朋友识字断句的不是老师，其实严格地讲，这也属于老师，这怎么不属于老师呢？小学老师，也是老师。这里韩愈先生想把教师这一概念指向士大夫这一类，但是我觉得，他太心急了。
(15)、理解大众文化中的新闻业表征：既有研究的发现与遮蔽
(16)、所以，遇到一些无聊的挑衅，我们记着这几句话，对他们来个清风明月，让他们有气发不出来，或许憋坏了他们自己也不一定。这样，是不是有点儿坏？
(17)、明·杨继盛《大明湖铁公祠联》：“铁肩担道义，辣手著文章。”
(18)、投稿邮箱：120156131@qq.com,请注明“原创”字样。
(19)、我们更可以进一步追问，大众文化所表征的新闻业与记者形象，与新闻从业者的自我言说间产生何种张力，这种张力如何影响着公众对于新闻业意义的阐释？从跨媒介叙事的角度来看，小说、戏剧、影视、综艺等不同中介形式，其文本逻辑和社会逻辑如何影响着新闻业形象的表征，进而生成不同类型的新闻想象？大众文化的形式和技术在数字化时代迅速革新，又会如何影响着新闻业的公共表征？而新闻想象中介化的过程，又是如何被地方性的社会文化结构所塑造，表达地方性的情感体验的？
(20)、 筑梦军营，离不开强大的精神支撑；强军兴军，必须坚持正确的价值观、人生观、世界观的价值引领。革命军人道德修养就是指革命军人按照共产主义道德和革命军人道德的要求在道德意识和道德行为方面所进行的自我锻炼自我改造和自我提高的行为活动，以及在这基础上所形成的相应道德情操和所达到的道德境界。而“三观”的正确培育是革命军人思想道德的“总开关”。总开关就是管总的，是我们的思想指南和行动罗盘。世界发展是有规律的，社会运行是有规则的，人生旅途是有准则的，世界观、人生观、价值观就是把握规律、规则、准则的钥匙。世界观是管人们如何认识周围世界的，人生观是管人们如何规划自己的生存方式的，价值观是管人们如何判断是非曲直的。也可以说，世界观是解决“对与错”的问题，人生观是解决“善与恶”的问题，价值观是解决“好与坏”的问题。解决好了“总开关”问题，才能清楚地知道人类是从哪里来的、要到哪里去，历史是怎样走过来的、要怎样走下去；才能清楚地知道人为什么活着、怎样活得更好；才能清楚地知道什么是真善美、怎样做到真善美。正如总书记所指出：“树立正确的世界观、人生观、价值观，掌握了这把总钥匙，再来看看社会万象、人生历程，一切是非、正误、主次，一切真假、善恶、美丑，自然就洞若观火、清澈明了，自然就能作出正确判断、正确选择。”
5、铁肩担道义发表在
(1)、有人说记者是火把，照亮了真实；也有人说记者是一把利剑，划破了平静。记者永远站在新闻的第一线，接触真实的事实，报道更多的真相，永远做大众的发声者。
(2)、我觉得并不是。韩愈先生自己也说，巫医乐师百工之人，不耻相师。巫医乐师百工之人，跟老师学习的风气很好啊！这是不是师道？当然是师道！韩愈先生怎么能说师道之不复呢？
(3)、“中介化”和与之伴生的“媒介化”(mediatization)是传播与文化研究中的重要概念。此前已有众多学者辨析其概念，梳理其源流，本文在此不做详细展开。一言以蔽之，中介化是一种理论视角，将人类的交往与互动视为通过某种介质的中介而得以展开的过程，人们的交往形态被中介的性质所塑造。现代传媒兴起以来，迅速成为人们跨越时空交往的重要中介，深刻地塑造了象征形式在现代社会中生产、传输与接收的方式，以及人们体验在时空背景上远离他们的行动与事件的方式，甚至成为现代性的重要特征(汤普森，2005：16)。媒体在现代社会的日常生活中占据越来越中心的角色，媒体权力成为定义象征形式的普遍来源(Silverstone，2005)，媒体的传播过程直接介入意义生产之中(Couldry，2008)。各种媒体按照不同规则生产和传播的文本、叙事和话语结构，提供了我们日常生活所需的公共意义和话语资源(潘忠d，2014)。
(4)、接下来是几组不同的概念：铁与辣、铁与妙、平与庸、双与只。
(5)、概念阐释法听起来就让人头晕，因为这些文字带给人的感觉并不轻松。
(6)、因此，研究者需要对大众文化中的新闻业形象进行更具理论想象力的考察，批判性地考察这些表征构成了怎样的规范性话语，试图为新闻业赋予怎样的理想职能，又如何对新闻业实践中的现实问题进行褒贬，而这些话语是否有助于人们反思新闻业与民主政治或社群整合的关系。同时更要引入受众分析的视角，通过影评、书评、留言、讨论等多种类型的衍生话语，考察受众在阅读或观看通俗文本后究竟对新闻业产生了怎样的理解，这些理解是否会生成关于新闻业的新型想象，这种外部的想象是否会注入新闻业的职业文化之中，为新闻业的变革提供道德驱力。
(7)、几年前我提倡写议论文要用概念阐释法，结果收效甚微，我的学生可以作证，因为他们估计也没有太听懂。我还是鼓起勇气，再次谈谈概念阐释法在作文中的运用吧。
(8)、18日晚，段褀瑞和国务总理贾德耀等在段宅开会，决定对集会游行的群众领袖从严惩办。次日，政府发布了逮捕李大钊等人的通令。
(9)、我们都知道英雄难过美人关这一说法，也是以柔克刚的具体提现。特别是一个家庭，有些男人脾气火爆，但当他妻子只要展现出温柔可爱的模样，往往会怒气烟消云散，化作一腔柔情。
(10)、想要把这道题回答得精彩，要避免泛泛而谈，针对其中的某一点详细展开，可以结合实例，联系到新闻媒体的现实困境，结合自己的体会，展现出自己的思考，赋予回答人文情怀。
(11)、自杨继盛写下绝命联，该联几经后人修改，形成了各有千秋的精神内核。
(12)、铁肩担道义，这应该是五四青年节不变的精神价值所在。在1919年的那场运动中，我们看到的就是青年人的责任和担当精神，正是青年人走上街头，振臂一呼，才让中国革命的面貌焕然一新起来。今天，我们再次重温这样的精神价值，都不难发现其中的痕迹，即通过“铁肩担道义”的内容传递到每个人的心灵深处。在每一代青年人的身上，都应该有这样的痕迹，也都应该有这样的价值呈现。今天，我们需要的五四青年节，就是重温历史中这样的责任意识和担当精神，这种铁肩担道义的价值。更为重要的是，不同的时代，总是有着不同的价值诉求，在这样的不同价值诉求中，却能够找寻到相似的精神内核。
(13)、面对审判，他也许想到了生还的可能，他要为自己，尤其为自己的同志争取生还的机会，因为生存才能继续为他追求的革命事业而斗争。
(14)、杨继盛的“铁”“辣”风骨，寄寓了士人面对官场黑暗的不屈和愤慨；李大钊的“铁肩”“妙手”，展现了中国革命者的智慧和担当。钱穆的“双”“只”智辩，道明了个人对于道义与文章的价值判断。但是，我喜欢依然莫过于杨联陞的“平肩担道义，庸手著文章”，只因他有平庸之下的凛然大义。
(15)、 要经受改革开放的考验，做一个顾全大局的革命军人，就必须树立全心全意为人民服务的人生观、价值观。相对和平时期，服从国家建设大局是我军建设必须遵循的一个根本方针，也是全心全意为人民服务这一根本宗旨在新时期的具体体现。正如所说：“现在需要的是全国d政军民一心一意地服从国家建设这个大局，照顾这个大局。这个问题，我们军队有自己的责任，不能妨碍这个大局，要紧密地配合这个大局，而且要在这个大局下面行动。军队各个方面都和国家建设有关系，都要考虑如何支援和积极参加国家建设”(《文选》第3卷，第99页)。要顾全大局，就要体谅国家困难，正确对待改革中利益关系的大调整，就要甘愿吃亏，甘于“后富”，这对每一个革命军人无疑是个重要考验。只有树立全心全意为人民服务的人生观、价值观，才能经受这种考验，安心部队建设，认真履行自己的责任和义务，做一个甘愿吃亏奉献，自觉顾全大局的革命军人。
(16)、1927年4月，奉系军阀控制下的北京政府在经过较长时间侦察，发现了李大钊等人的行踪。6日上午，全副武装的军警300余人包围了苏联使馆。李大钊与妻子、两个女儿，连同滞留北京地区的国共两d工作人员及苏方人员共60余人一同被捕。此后22天，李大钊在警察厅的看守所里度过了一生后的时光。
(17)、此类研究大抵可归结为三类研究导向：第一类是大众文化中记者形象的类型学盘点，主要关注大众文化对某一特殊类型记者的表征，某一时期文本中的记者形象建构。就第一类而言，研究者曾先后对不同时期电影中的记者形象进行了系统梳理，提炼出一系列记者形象的原型，其中正面原型包括调查者、看门狗、见证者、女英雄、艺术家、犯罪克星、十字军，负面原型包括散布丑闻者、啜泣女孩、剥削者、恶棍、冷血动物、国王制造者、忏悔的罪人、杜撰者、诈骗者(Barris，1976；Ghiglione，2005；Ness，1997；Langman，200Saltzman，2005)。众多五花八门的记者形象又可归为两种相互竞争的神话原型：游走于善恶之间、代表个人主义和自由的野生记者；代表社会公共利益和社会改良观念的严肃记者(Ehrlich，2010：9)。
(18)、幸好，概念也会随着时代的发展而发生变化。以前说“杯具”，就是指盛水的器具，现如今与“悲剧”谐音，指可悲的事情。多么愉快的事情！在知道概念是一种语言固体之后，我们可以开动自己的脑筋，大作文章了。既然是语言固体，就可以重建概念的意义，这切合了当下考察学生思维能力的主要考察方向。
(19)、这是张无忌九阳神功的口诀，我自一口真气足，也是四两拨千斤的意思吧，一种巧劲轻松化解，无论你有多强多横对我一点伤害都没有。
(20)、树立正确“三观”对于革命军人思想道德修养具有十分重要的现实意义。主席在出席十二届全国人大一次会议解放军代表团全体会议时强调，全军要深入贯彻落实d的十八大精神，高举中国特色社会主义伟大旗帜，以理论、“三个代表”重要思想、科学发展观为指导，牢牢把握d在新形势下的强军目标，全面加强军队革命化现代化正规化建设，为建设一支听d指挥、能打胜仗、作风优良的人民军队而奋斗。他指出，建设一支听d指挥、能打胜仗、作风优良的人民军队，是d在新形势下的强军目标。听d指挥是灵魂，决定军队建设的政治方向；能打胜仗是核心，反映军队的根本职能和军队建设的根本指向；作风优良是，关系军队的性质、宗旨、本色。全军要准确把握这一强军目标，用以统领军队建设、改革和军事斗争准备，努力把国防和军队建设提高到一个新水平。要铸牢听d指挥这个强军之魂，坚持d对军队领导的根本原则和人民军队的根本宗旨不动摇，部队忠诚、纯洁、可靠，一切行动听从d中央和中央军委指挥。要扭住能打仗、打胜仗这个强军之要，强化官兵当兵打仗、带兵打仗、练兵打仗思想，牢固树立战斗力这个的根本的标准，按照打仗的要求搞建设、抓准备，部队召之即来、来之能战、战之必胜。作风优良是我军的鲜明特色和政治优势。要把改进作风工作引向深入，贯彻到军队建设和管理每个环节，真正在求实、务实、落实上下功夫，夯实依法治军、从严治军这个强军之基，保持人民军队长期形成的良好形象。
(1)、革命先驱李大钊在《晨钟报》创刊号上还特地选刊了“铁肩担道义”作为本期警语。李大钊为一位朋友书写此联时巧妙地将“辣”字改成“妙”字，一直相沿至今。
(2)、初读这几句话是在金庸小说里，大概是讲太极拳奥义的时候说的吧，具体记不太清。当时被故事情节吸引，虽然看到这句也不会深入去想，今天看到这个问题，认真揣摩一下，觉得就是我上面说的这个意思。
(3)、每周五发布一个热点话题，大家交流讨论，锻炼你的热点分析能力。
(4)、在光明顶上，那时的无忌，少年英风，一人当六强。
(5)、“三一八”惨案发生时，标榜为国民效力的国民军并没有给人民以保护和支持。事后，由国民军将领李鸣钟担任司令的北京警备司令部亦发布禁止群众集会的命令，这使国民d的领导者有理由认为，国民军有“脱离民众而与安福系勾结”的倾向。李大钊考虑得更为深远。他同国民d驻北京的另外两名主要负责人李石曾、徐谦讨论后认为：段褀瑞政府的通缉令表明“他们决定要对国民d发起攻势，迫使冯玉祥明确表示他与我们的关系”。在这种情况下，国民军必须撤到南口，在那里修筑防御工事。国民军撤退之前必须粉碎“安福俱乐部”，赶走段祺瑞。国民d应当帮助国民军保存有生力量。
(6)、 三是锤炼忠于d的品格。忠诚是革命军人思想品德修养的高准则。忠诚是优秀的政治品德；政治合格的思想品德；是信念坚定的集中表现。忠于d是革命军人忠诚品格的核心忠于d和忠于人民、忠于国家、忠于社会主义的一致性、必须坚定忠于d的信念坚决服从d的领导学习马克思主义，奠定忠诚品格的思想基坚持d的事业、国家和人民的利益高于一切千锤百炼，保持坚定的革命气节。
(7)、“传道”，要求老师传授“道”，形而上的道理、道义或者道德。
(8)、此时，北方政治形势已经恶化。几个月前，孙传芳以浙、
(9)、铁肩与妙手这一对组合多了一份文武双全的味道。在社会上也会勇担社会重任，成为民族脊梁；而文章又写的高妙，影响深远。这多了一份委婉与智慧，也是能屈能伸的大丈夫！同时也是一种自我能力的自信，没有问题，有本事，行。
(10)、修德，国防生成为军人的必经途径。修德，是一个学习、实践和不断反思的过程。社会的发展，形势的变化，使得道德养成环境不断更新，人们面临的道德考验也层出不穷。单是立德还不行，还需要时时学习，处处自省，随着形势的变化，不断更新道德内容，不断提高道德水准。时刻保持谦虚谨慎、戒骄戒躁，坚定献身国防信念，以崇高的使命、积极进取的心态对待学习和思想建设。
(11)、只是李大钊巧妙地将“辣”字改成“妙”字，“辣”“妙”一字之差，李大钊的为人谨慎和写文章的严谨的特点，都表现出来了。后人不知，以为这幅楹联系李大钊所撰，误会一直相沿至今。从这一个字也可以看出李大钊本人的志向和追求。
(12)、 一是国防生要把品行修养作为终身课题。面对纷繁复杂的社会现实，国防生务必把加强道德修养作为十分重要的人生必修课。要想成就事业，既要立大志，更要怀大德。
(13)、他在“红楼”中为“振奋国群”发出的声声吶喊，有如晨钟之声回荡在祖国的天空；他点播的中国共产主义运动的种子已经在祖国大地生根、发芽、开花、结果！
(14)、每周积分排行前10名，获得复试英语课和复试专业课
(15)、 力扶泰山，笔遣义怀
(16)、就是不要被外物所动吧。不要按照对方的套路来打，避免受制于人，按照自己的体会、心得、打法来修炼或者对敌。《道德经》言：胜人者有力，自胜者强。
(17)、李大钊同志和其他无数先烈光荣地倒下去了，但是他们的牺牲没有使中国革命停止，相反，中国革命在牺牲者的血泊中继续前进，直至获得伟大的胜利。作为中国人民的优秀儿子和伟大的无产阶级革命家，大钊同志的业绩将永远受到中国人民的追怀和崇敬。
(18)、据当时的报纸报道，李大钊被捕后，北京大学等九所国立大学和若干私立学校的校长两次讨论营救李大钊的办法，并派代表谒见张学良，请将李大钊交法庭依法审讯。同时，经已在孙中山从事第二次护法期间转向支持革命的杨度活动，北洋政府政治讨论委员会推举梁士诒、杨度两人为代表，约同司法总长罗文干一同往见张作霖，陈述该会讨论后的意见：请将李大钊一案移交法庭审判，“依法处理，以彰公允”。因为该事件“较为重大，各国观瞻所系，若非正式交付法庭，而仅由军法审判，其结果将贻法权委员会以领事裁判权不宜交还之重大口实，实于国家前途贻害甚大”。此外，公民李公侠等、李大钊的同乡白眉初等均上书请求宽赦、释放李大钊；陕西国民军通电警告北京政府不得杀害李大钊；京津不少报纸为李大钊呼吁。
(19)、 人生观与世界观有着密切的联系。人生观是世界观在人生领域中的具体体现，世界观是人生观的思想理论基础，一般说来，有什么样的世界观就有什么样的人生观。由于人们在社会生活中所处的社会地位不同，世界观不同，也必然形成不同的人生观。有人主张人不为己，天诛地灭的利己主义人生观，有人主张“人生在世，吃喝玩乐”的享乐主义人生观，有人主张“一切为了金钱”、“钱能通神”的拜金主义人生观，等等，这些都是资产阶级世界观在人生观领域的表现。而无产阶级的革命人生观是以马克思主义的科学世界观为基础指导的，它把全心全意为人民服务作为人生的根本目的，把为他人、为社会多作贡献视为大的幸福，始终坚持积极进取、乐观向上的人生态度，自觉为建设美好的社会主义直至实现共产主义而努力奋斗，书写辉煌灿烂的人生。这才是惟一正确的人生观。
(20)、相比于刻画新闻业的电影、小说在美国的大众文化中所处的重要地位，现当代中国的大众文化总体上没有将新闻业作为重要的表现主题。究其原因，首先是因为中国新闻业起步较晚，在实践中受到的限制因素较多，在公共生活中相对不够活跃，因此较少受到大众文化的青睐；其次则是中国大众文化生产领域本身的单薄。21世纪以来，随着中国新闻事业和文化产业的迅速发展，以新闻业为主题或以记者为主角的文艺作品大量涌现。据统计，2000-2015年之间有40余部中国影视作品以记者为主角(周琪，2016)。近两年的热门国产电影如《红海行动》、《送我上青云》等重点刻画了女性记者的成长经历，台湾电视剧《我们与恶的距离》则将新闻伦理作为主要的表达主题。在文学领域仅以笔者目力所及，2000年后至少有数十部长篇小说以记者为主角，刻画新闻业的生存样态。
(1)、他一生追求光明，追求真理，自信自己的事业言行有益于国家、社会、民族、人民，有益于全世界、全人类。无须掩盖，无须隐藏，无须曲饰。因此，他在《狱中自述》中回顾自己为挽救民族，振奋国群而求学、留洋、探索真理、献身革命的一生的同时，毫不隐瞒自己的政治观点和在国民d中从事的组织活动。
(2)、我是清风与明月，任他山岗和大江。清风与明月源于天，山岗和大江源于地，层次不同。与我”影响不大。天按自己的规则运转，笃定而自信。
(3)、斯坦利·费什是英美文学批评界“读者反应理论”(Reader-ResponseTheory)的领袖学者，他批评传统的文学研究一味关注文本的形式结构，假定文本的生产者可以决定文本的意义，却忽视了受众在意义解读中的能动性。他提出不同读者面对同一作品会产生不同的意义阐释，正是读者的阐释为文本赋予意义，而非反之。这种强调读者自主性的阐释学观点面临着一种现实挑战，即许多读者对同一部文学作品的解释是接近的，而且在一定历史时期人们对于一部作品的解释也相对稳定。为了解释这种现象，费什认为早在读者阅读文本之前，他们心中便已存在着某种阐释策略，这种阐释策略在不同读者之间共享，持有相似阐释策略的读者便构成了阐释社群。正是因为阐释社群的存在，人们对于文学作品的阐释才会呈现出一定程度的稳定性，不同读者才能围绕文学作品的意义进行有规律的、秩序化的辩论。但阐释社群的稳定性也只是暂时的，会随着社会文化的变迁而消长变化。(Fish，2004：217-221)
(4)、 “双肩担道义，只手著文章”中所传达出来的希望便是“力扶泰山，笔遣义怀”，当真正气浩然。文章著于道义，而对于责任的全力承担是亘久且需要亘久的信念。
(5)、从儒家的角度来看，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能！
(6)、道义：旧谓道德义理，现指道德正义。辣手：老辣之手。谓作文老练而有锋芒。
(7)、人生的目的，在发展自己的生命，可是也有为发展生命必须牺牲生命的时候。因为平凡的发展，有时不如壮烈的牺牲足以延长生命的音响和光华。绝美的风景，多在奇险的山川。绝壮的音乐，多是悲凉的韵调。高尚的生活，常在壮烈的牺牲中。
