铁肩担道义辣手著文章是谁写的
1、铁肩担道义的完整句
(1)、明嘉靖三十四年，首辅严嵩结d营私，贪赃枉法，举国上下乌烟瘴气，举朝之士皆不敢言。所谓“上下皆黑”，不过如此。杨继盛只是一个普通人：普通的科举成绩，普通的仕途政绩，普通的家世背景。比起他的同学张居正、李春芳，他的前辈徐阶，他真是太普通了。然而，当他决定(冒死弹劾)死劾严嵩、背水一战(拼死一搏)的时候，他注定不会平凡。
(2)、1916年９月的一天，李大钊的一位朋友请他题写一副对联。他想起了这副楹联，于是奋笔疾书了“铁肩担道义，妙手著文章”十个大字，与朋友共勉。
(3)、李大钊同志和其他无数先烈光荣地倒下去了，但是他们的牺牲没有使中国革命停止，相反，中国革命在牺牲者的血泊中继续前进，直至获得伟大的胜利。作为中国人民的优秀儿子和伟大的无产阶级革命家，大钊同志的业绩将永远受到中国人民的追怀和崇敬。
(4)、现代社会鱼龙混杂、泥沙俱下，但我们却不能含糊，不能和社会(阴暗现象)一起浑浑噩噩(沉浮)。这个社会有足够多足够大的平台让我们表达自己的观点与意见。意见可能是“拙见”，但却可以反映我们这个阶层所处的现状(的问题，让社会变得更美好)。(学柴静，为空气污染的问题奔走呼号；学李昌平，为农民问题的强力发声)。(个人力量不大，但意志坚强)，不隐瞒，不屈从，(抗争到底)，是为“辣手”。“辣手可能不“妙”，可能写不出好文章，但它可以路见不平一声“举报”，心怀期望提出计划。它现实，它接近百姓。这是现代的锐气，现代所需要的“辣手”。
(5)、“双肩担道义，只手著文章”出自杨联陞的恩师钱穆之手。此联既是对学生的鼓励，也是现代学者对社会个体责任感的体悟。与前三联相比，“双肩只手”没有明显的感情倾向。人皆有“双肩只手”，“双肩”可以是坚实有力的“铁肩”，亦可以是柔弱平实的“平肩”；“只手”可以是犀利老道的“辣手”，也可以是精妙超群的“妙手”，当然，亦可是平平无奇的“庸手”。“双肩只手”强调的是作为社会个体的，不论能力高下、不可推卸的责任感。同时，“双肩”与“只手”対举，“双肩”喻指全力，可以理解为责任之重大；“只手”喻指一人之力、独力，可以理解为独立之精神。
(6)、时隔多年，年过半百的“铁榔头”郎平再次执掌中国女排，面对各界的质疑和唏嘘声，郎平带领着中国女排站在了里约奥运会的高领奖台上。伤痛和疾病缠身的郎平再次执教已让人大吃一惊，这不仅仅是她的老女排情结，更是将排球发扬光大的责任与道义，她用一双打排球的妙手描摹了中国女排的传奇篇章。
(7)、这几个不同版本的对联，你喜欢哪一个？请写一篇文章，明确你的选择，并阐述你的理由、观点和态度；自拟标题，不要套作，不得抄袭；不少于800字。
(8)、“平肩”实则不平，“庸手”其实不庸。“平庸”是披于蒸才食学之上的外衣，是谦逊掩盖之下修养若隐若现出的冰山一角。“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”的刘禹锡，在已是名誉天下，享誉盛名之时，尚写下“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”的自谦自嘲之句。如果说“平”“庸”是谦逊之美，那么“平肩担道义，庸手著文章”则更显大义。即便平肩，也能分担道义，纵使庸手，仍当勤勉著文章。这是一种尽己之所能，脚踏实地，承担自己所要承担的，专注自己专注的大义之美。这与本想苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯的武侯在一时危急存亡之秋深情书下“庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都”都有异曲同工之妙。
(9)、感染无数人的投笔从戎：”只解沙场为国死，何须马革裹尸还“的豪情，感慨文天祥千回百转的《指南录后序》，现在才有一点理解杜甫一句“文章千古事，得失寸心知”的踌躇——原来，读书人的信仰早就穿越时空，让人仰望。
(10)、(总体论证：阐释内涵)铁肩，那是一个凡人的肩膀，可比不上什么“金肩”、“银肩”。它不精贵，但它足够坚韧，足以撑起一片蓝天。辣手，是一个普通人的手。不比什么“金手”、“玉手”，它可能很粗糙，关节处留有常年握笔落下的老茧，手掌心布满了劳动的创伤(伤痕)。但它足够有力，足以划破世间的黑暗。“铁肩辣手”从来都(不止是写给伟人的)，是属于(写给)普通人的(——只要你有足够强大的意志力和“力透黑暗的锐气”)。意志力，(作为凡人)，我们都有意志力，不过是有的人更持久罢了。而拥有持久的意志力，是为坚韧不拔。所以肩“铁”。锐气，我们都有锐气，不过是有的人更尖刻决绝罢了。尖刻果断地批判，是为锐不可当，所以“辣手”。坚韧不拔，锐不可当，不屈服，不含糊，所以“铁肩辣手”。
(11)、以上便是我喜欢杨联升先生所写的对联的原因。他并没有用“妙手”这样的词来形容自己，而是以“庸手”自勉。正是“庸手”一词，才让我有了代入感、有了共鸣，有了像杨先生一样即便平凡也要为社会贡献自己的决心和勇气；正是这一词，才让我相信，在社会、在道义的问题上，我们每个人都并不渺小，我们每个人都有自己的力量。而这力量，让我们每个人坚守着自己内心的道义，让这个社会不断向前发展。
(12)、 嘉靖三十四年，时任兵部员外郎的杨继盛因弹劾严嵩被治罪处死，他书写的绝命联“铁肩担道义，辣手著文章”至今流传。1916年9月，时任北京大学图书馆主任的李大钊为友人书写此联将“辣”改成了“妙”而成“铁肩担道义，妙手著文章”，传诵甚广。1967年9月6日，杨联陞向恩师钱穆“求字”，恳请钱穆先生书写“平肩担道义，庸手著文章”，以“平肩亦可分担道义，庸手犹当勉著文章”自我警勉；而钱穆先生为杨联陞书写时改为“双肩担道义，只手著文章”，两字之改，再出新意，传为佳话。
(13)、回望过去，我们总会感受到历史所留下的清晰印记。从甲午中日战争到中国共产d建立，不过二十余年，中国青年，中国人民不复“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭”这样麻木不仁的丑态，而更多的是接受、学习新文化。在新文化、新思想的滋养和激荡下，思想不断升华，走上进步的道路，始终推动和促进中国共产d的建立。而那些以笔为刀，孜孜探求民族独立、人民解放、国家富强和人民幸福道路的文人斗士更应被我们追忆和感激。
(14)、1949年4月21日，亲自批复，确认邵飘萍为革命烈士。邵飘萍一生将国家的兴衰荣辱放在心上，以笔为枪，实践了“铁肩担道义、辣手著文章”的座右铭，用生命书写了一名共产d员的担当精神和家国情怀。
(15)、“铁肩担道义，辣手著文章”——“此后如竟没有炬火，我便是的光”！
(16)、顾平旦、曾保泉《对联欣赏》：“李大钊同志手书赠挚友杨子惠的一副对联：‘铁肩担道义，妙手著文章’。
(17)、在狱中，杖刑打断了杨继盛双腿，全身皮开肉绽，杨继盛摔碎瓷碗，将碎片扎入体内放血，血流不止，但他咬紧牙关，然后用瓷碗碎片将腐肉一一割去。
(18)、纵然如此，于我而言，虽后世版本有其妙处，但与杨忠愍所写体现出的勇气及不屈相比，仍缺几分坚韧，几分神韵。便首推杨忠愍之版。
(19)、杨继盛骂死一个仇鸾，可明朝出了一个更大的权奸严嵩。明嘉靖三十二年(1553年)，杨继盛到兵部上任，他亲见亲闻严嵩祸国殃民的行径，痛心疾首，决心为国除奸。而当时严嵩势力很大，根基很深，弹劾严嵩须有必死决心。杨继盛毅然上书《请诛贼臣疏》，历数严嵩“十罪五奸”，被史家称为“明史上一大奏牍”。而严嵩向嘉靖帝进谗言，陷害杨继盛，将其投入死囚牢。
(20)、1918年5月，鲁迅的短篇小说《狂人日记》在《新青年》上发表。这篇作品是中国新文学史上的第一篇白话小说，借狂人之口愤怒控诉了绵延数千年的旧礼教是“吃人的礼教”。小说发表后，举国震惊，鲁迅一朝成名天下知。
2、铁肩担道义 妙手著文章是写给谁的
(1)、 一千多年前，曾有一位读书人发出过这样的哀叹：“师道之不传也久矣”，传承与复兴师道就是这位读书人的理想。正是“理想”使他拥抱了“信仰”，以“铁肩”对抗群怪聚骂，指目牵引，以辣手作《师说》反击了那些所谓的“伪读书人“。
(2)、他在《热风•随感录四十一》写道：“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光。就令萤火一般，也可以在黑暗中发一点光，不必等候炬火，此后如竟没有炬火，我便是的光。”正是这一篇篇文章激励了无数中国青年，唤醒了无数中国人，照亮了中国的前行方向。
(3)、我们生活在阴沟里，窥探出的恰恰是道德的贫困与情义的溃败。不同于杨继盛“铁肩辣手”的傲骨，不同于“平肩庸手”的自谦，更不同于“双肩只手”的淡然。“铁肩妙手”更贴近于时代背景，更具有警世喻世的作用。“铁肩”不改，“妙手”著文，尽显文化救亡的大家气质。危急救国的铮铮铁骨永垂不朽，责任与道义在历史长河中缓缓流淌；心怀天下的文人风骨一脉相承，真理与事实在黑暗中找寻光明；铁肩担道义，妙手著文章，怎不让人叹服？
(4)、1921年中国共产d诞生后，邵飘萍帮助d组织获取了很多重要信息。京汉铁路工人大罢工时，邵飘萍在《京报》开辟大块版面，控诉军阀，声援工人运动，激励人民“为自由而战”。1925年春，经李大钊等人介绍，邵飘萍加入了d组织。
(5)、邵飘萍，原名镜清，笔名飘萍，1886年10月11日出生于浙江省东阳县一个寒儒之家。1911年，邵飘萍与人共创《汉民日报》，开始了报业生涯。
(6)、 嘉靖三十一年(1552年)，再度被起用的杨继盛耿直未改，痛恨当权者严嵩，竟上疏弹劾严嵩“五奸十大罪”，以他之“微力”，自然一时难以撼动严嵩这座“大山”，他遭诬陷下狱，在狱中惨遭严刑，终于嘉靖三十四年(1555年)遇害，年方四十。王夫之说：“直击严嵩，而椒山之死以正”，杨继盛以明知不可为而为之，是有其大任在铁肩，辣手著文，直击权贵，哪怕粉身碎骨，又何惜哉！
(7)、十二年，上疏力劾严嵩&#五奸十大罪&#，遭诬陷下狱。在狱中备经拷打，于嘉靖三十四年遇害，年四
(8)、出自李大钊。有一次，李大钊的一位朋友请他题写一副对联。他奋笔疾书了“铁肩担道义，妙手著文章”十个大字，与朋友共勉。这原是明代人杨继盛所作，杨继盛因反对严嵩，而惨遭严嵩杀害，
(9)、在南拒马河南岸有一个不大的村子——北河照村，村中有一个不大的祠堂——杨氏祠堂。几百年来，这个不大的祠堂声名远播，其供奉的是被称为“容城三贤”之一的杨继盛。今天，小编就带您了解下咱们容城的这位名人。
(10)、1925年，张聿飞先生参加北伐运动，担任宣传工作，为实现民族统奔走呼号。“九•一八”事变后，日本侵略东北。张先生怀着满腔热血，义无反顾地参加了东北抗日义勇军，拿起枪保家卫国。1933年，张先生作为志愿兵和救护人员参加了宋哲元将军指挥的二十九军长城喜峰口抗战，取得了“九•一八”以来中国抗战大捷。这一阶段的张先生，可以用八个字概括：热血男儿，精忠报国。
(11)、就拿《阿房宫赋》与《六国论》来言事，他们的作者为了江山社稷与黎民百姓以铁肩担起道义，以辣手针砭时弊，不惜触怒帝王甚至招致杀身之祸。如果没有这份信仰，怎来这份勇气呢？“铁肩担道义”，“辣手著文章”此联作者杨忠慰公也为了心中道义，愤而上奏弹劾严篙后慷慨赴死，用生命诠释了铁肩辣手，用生命诠释了读书人的信仰！
(12)、十二年，上疏力劾严嵩&#五奸十大罪&#，遭诬陷下狱。在狱中备经拷打，于嘉靖三十四年遇害，年四
(13)、题干中共出现对联“铁肩担道义，辣手著文章”的四个不同版本。四个版本的对联，共同强调的是“肩担道义”与“手著文章”。“担道义”意味着挑起弘扬道德与正义的重担。“著文章”意味着抒发己见。“担道义”是目标，“著文章”是方式，个体以“著文章”的方式实现承担民族、国家、社会“道义”的目标。
(14)、在临刑前写下名联：铁肩担道义，辣手著文章。
(15)、1947年，张聿飞先生受王正廷校长之邀担任哲学教育学系主任、教授，后来兼任傅作义将军身边的少将参议、新闻审查处处长。在傅作义将军犹疑之际，他积极劝说将军和平起义，为新中国解放事业做出了贡献。
(16)、由杨继盛书写的绝命联“铁肩担道义，辣手著文章”几经修改，被赋予了许多不同的含义。在几种流传甚广的版本中，数杨连升所改的“平肩担道义，庸手著文章”让我眼前一亮。
(17)、张先生著述很多，解放前著有《哲学大纲》(北平：中国大学出版1947年)，后来著有《黑格尔哲学讲义》《西洋哲学史讲义》《韩非子研究》《教育哲学》等著作或讲稿，可惜都已散逸，没能保存下来。但是张先生在教学科研方面已经成为一代楷模，深受后辈敬仰！
(18)、谨以本文纪念那些"为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平"的有担当的历代知识分子们，因为有了你们的参与，中华民族才永立世界东方，生生不息！
(19)、时间流转，到了现代的中国。鲁迅先生这位读书人，在黑暗的时代踽踽而行，为心中道义，毅然弃理弃医而从文，以铁肩负民族之重任，以辣手骂醒整整一代之国人。斯人以往矣，但他的灵魂，他的信仰，他的铁肩辣手给我们整个民族留下了百年甚至将会绵延千年的感动。
(20)、张聿飞先生，山西省榆次人，先后做过小学教员、宣传干事、编辑、科员、讲师、日报主笔、副主编。“九•一八”事变后,参加了东北抗日义勇军，1933年作为志愿兵和救护人员参加了宋哲元将军指挥的二十九军喜峰口抗战，此战役取得了“九•一八”以来中国抗战大捷。
3、铁肩担道义辣手著文章意思
(1)、说到文人，人们大多会认为那就是些“手无缚鸡之力”的书生。这些从书斋里走出来的文人，又何来的“铁肩”呢？武将能带兵打仗，保家卫国；文人或许没有那样强健的体魄，但他们的肩头依旧可以担“天下道义”，肩负起时代的责任。从春秋曾子的“士不可以不弘毅，任重而道远”到宋代文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”再到明朝于谦的“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”。千百年来，文人,字字句句都在为家国道义而执著担当,都在历史的大书上写下舍身取义的人生篇章。即使他们并不真正拥有铁一般的臂膀，但他们肩负的如铁般厚重的家国情怀和对道义的坚守也绝不逊于任何铁血武将。相比之下，后来所改的“平肩”“双肩”虽然也有独特的意义，却终究是少了一份顽强和坚毅。
(2)、双肩比铁肩确实少了几分威严与横秋(雄壮)，只手比辣手也少了几许尖锐与力道。铁肩与辣手应属于英雄的，而双肩与只手更多的是属于——一个在历史潮流中力量强大同时也是容易被忽视的群体平民(属于平民——一个在历史潮流中力量强大同时也是容易被忽视的群体)。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉，当每一位平民都愿意用自己的双肩担道义，用自己的双手著文章，那么这时英雄的作用也就显得微乎其微了，或者说已经不需要英雄，又或者说每个人都是英雄。
(3)、1920年初，陈独秀受邀秘密前往武汉进行演讲，因发表宣传社会主义革命的演讲而引起湖北军阀当局的驱逐。李大钊获悉此消息后，决定亲自护送陈独秀出京。此时恰逢北方收账时节，于是，李大钊雇了一辆骡车，装扮为收账先生，让陈独秀坐在车内。为了避免暴露陈独秀的南方口音，沿途住宿等一切交涉皆由李大钊出面办理。也就在这辆雇来去天津的骡车上，陈独秀与李大钊“商讨了在中国建立共产d组织的问题”。这就是后来传为美谈的“南陈北李，相约建d”的故事。
(4)、双肩担道义，只手著文章。其中蕴含的不仅是对道义、评证世事(和匡时济世品格)的赞同及做人的需求，更是对全体人(社会公民)的号召与倡议，而这一点，才是英雄后的归宿——消灭英雄(不再仰视英雄)抑或让大家都成为英雄。
(5)、道义：旧谓道德义理，现指道德正义。辣手：老辣之手。谓作文老练而有锋芒。
(6)、抗战胜利后，1947年受北平中国大学王正廷之邀担任哲学教育学系主任、教授，同时兼任傅作义将军的少将参议、新闻审查处处长，后随傅作义起义。新中国成立后，先后任教于东北农学院、东北森林工业学校，1956年11月来到哈尔滨师范学院，讲授《逻辑学》《中国哲学史》《西洋哲学史》《黑格尔哲学》等课程，著有《哲学大纲》《黑格尔哲学讲义》《西洋哲学讲义》《韩非子研究》《教育哲学》等著作或讲稿。
(7)、肩担道义，手著文章，这寥寥数字，在不同时代于不同人的笔下通过不同遣字组词的方式衍生出多般变化。杨继盛的“铁肩”“辣手”将其愤懑无奈体现的淋漓尽致；李大钊的“铁肩”“妙手”使友人那妙笔生花却能堪重任的形象跃然纸上；“双肩”“只手”则传达了钱穆对其爱徒脚踏实地专心致志做学问的殷切期望。但我更钟情于杨联陞的“平肩担道义，庸手著文章”。
(8)、铁肩，刚也；妙手，柔也；刚柔并施，以济天下。
(9)、在临刑前写下名联：铁肩担道义，辣手著文章。
(10)、铁打的英雄奋进的平民，历史需要英雄的过人本领但推动历史的还是奋进的平民，双肩贵不在铁，贵在寻常，只手贵不在尖锐，贵在实践，它淡化了修饰，却强化了范围与深度，双肩既包括了铁肩与不铁的肩，只手既包括了辣手与“不辣手”，但当每个人都在用自身的力量去伸张道义、匡扶正义，铁与辣已变得毫无意义(谁说“平肩只手”不比“铁肩辣手”？)。
(11)、在为《汉民日报》撰稿期间，邵飘萍宣传进步主张，揭露贪官丑行，招致了反动势力的怨恨。邵飘萍三次下狱被捕，第三次出狱后，邵飘萍东渡日本求学，不久与李大钊相识并结下文字之交。1916年初，邵飘萍回国，投身“护国倒袁”。同年，邵飘萍被聘为《申报》驻京特派记者。在京期间，邵飘萍撰写了《北京特别通讯》251篇，名声响彻全国。
(12)、邵飘萍于1918年10月5日创办《京报》，被誉为“一张承载中国报人光荣与梦想的报纸”。创刊时，邵飘萍挥笔写下了四个大字“铁肩辣手”，悬挂在编辑部正墙上。体现了他一心以笔为枪，为国为民办报的情怀。
(13)、(现实意义)现代(社会)需要这种勇气与锐利。“铁肩担道义，辣手著文章”在杨继盛那个时代叫做文人气节。现在，文人少了，我们也少用“文人”这个词语了，(我们不是文人)，但我们仍需要“铁肩辣手”。现代社会有太多令人动摇的事物(在金钱利益的冲击之下，现代社会依然有很多的阴暗)：地沟油和毒奶粉、假文凭和假证件、(，)黑心棉和黑塑料等等(有种种不公平现象)。它们都无不冲击着我们的道德底线。意志不坚强的人就这样失守，就这样随波逐流了。在现代，所谓“(担)道义”，更像是遵纪守法，更像是践行仁义礼智信。作为普通人的我们，虽做不到无缺，却可以坚守住自己的道德底线。在现代，这就是一种担当。坚守自己的“道义”，也是在为人间留下一份“道义”。虽然人世混浊，我却能留得住清白。
(14)、李大钊撰写的名联：“铁肩担道义,妙手著文章”，原是明代文化名人杨继盛所作，李大钊只是在原对联上改了一个字，明代文化名人杨继盛，因抗御强暴、反对权奸严嵩，而惨遭严嵩杀害，杨继盛就是在临刑前写下名联：“铁肩担道义,辣手著文章”。
(15)、李大钊撰写的这幅名联，上联中的“道义”是指为国为民的理想和志向，“铁肩担道义”就是以救国救民为己任。
(16)、著名的媒体人柴静曾用《看见》一书，还原了许多人们不曾发现的真相，揭露了许多社会上出现的问题。她便是在用尖锐而有力的笔触改变着这个社会，坚守着她内心的道义。我们每一个人都是渺小而独立的个体，可是在社会、在道义面前，我们却并不平凡、并不普通。也许我们无法像鲁迅先生一样，以笔代戈，写下警醒后人的名言佳句，并因此名垂青史。但我们可以学习鲁迅先生崇高的社会责任感，学习他在面对任何社会问题时都有的“敢于正视、敢想、敢说、敢做、敢当”的勇气。
(17)、杨继盛就是在临刑前写下名联：“铁肩担道义，辣手著文章。”乡民崇敬他，把他安葬在河北容城县以东。明万历三年，又迁葬到河北定兴县东引村侧至今，立有墓碑，上题“明忠臣杨椒山之墓”。现为河北省重点文物保护单位。
(18)、2003年诺贝尔文学奖得主库切说：“你内心肯定有着某种火焰，能把你和其他人区别开来。”这火，在杨继盛的心中是“道义”，他用铁肩与辣手去助燃这团火焰。这火熊熊燃烧，燃透了历史的天空，也沸腾了我们每一个有骨气的中国人的内心。正是这团火，区别了勇敢与怯懦，厘清了担当与鲁莽，明确了纯粹与高尚，彰显了风骨与节操。“铁肩担道义，辣手著文章”，这是杨继盛一生的坚守，更应该是我们永恒的追求。
(19)、杨继盛(1516年-1555年)，字仲芳，号椒山。杨继盛自书年谱称：祖籍口外小兴州(今河北省滦平县)，先祖杨百源迁居保定府容城县，居城东北河照村。
(20)、作为21世纪新鲜血液的我们，既要有铁人般的肩膀承担道义，又要有一双妙手书写人生新篇章。如此，我们才可以走在时代的前列，发光发亮。
4、铁肩担道义妙手著文章阅读答案
(1)、人是生而平等的，有肩能担道义，有手可以著文章。钱穆先生的十字对联，正体现了对新时代共同致力于社会正义的、包括普通人和社会精英在内的各阶层尊重和肯定。我们应当提倡这种精神并发扬光大，既重视民意的分量，为正义固本浚源；又体现精英的价值，为秩序扳正轨道。唯有这样，才能真正书写新时代的华章。
(2)、狄道典史。其后被起用为诸城知县，迁南京户部主事、刑部员外郎，调兵部武选司员外郎。嘉靖三
(3)、然而，随着时代的变化，普罗大众走向历史前台，贩夫走卒也是社会主体，传统社会中对“士”的要求的阶级局限正逐渐被打破，“双肩担道义，只手著文章”成为具社会风尚。新中国的成立确立了人民的主体地位，这不但是社会地位的崛起，更应当是责任意识的觉醒。今日之国公民，已不再是过去那一群大嚼同胞人血馒头的麻木看客，而是成为了正义与秩序的维护者。不论文化水平、社会力量个人能力如何，任何人都具有揭露罪恶，践行维护道德的权利与责任，惩恶扬善，已不再只是言官出头、百姓旁围观，而是在人民身边落到实地。
(4)、虽然朝野对杨继盛一片解救呼声，但终没逃过严嵩处心积虑的陷害。临刑前，杨继盛在狱中墙上题了两句述志诗：“铁肩担道义，辣手著文章。”当年十月的北京西市，北风凛冽，寒气逼人，杨继盛面对屠刀，大义凛然，昂首走向刑场。他仰天长啸，朗诵他那首感人肺腑的《就义诗》：“浩气还太虚，丹心照千古。生前未报国，留作忠魂补。”
(5)、人们的贪婪和欲望是从黑暗与残酷的时代保存下来的，幸好我们之后又有了“良知”，在良知面前，私欲无处可逃。每个人都是带着使命来到人间的，在纷扰的世俗中，以钢铁般的肩膀承担着道义，用一双妙手书写着悲喜人生，人生是悲也好是喜也好，悲悲喜喜终究不过是一场梦。而如何让这场梦不留遗憾，关键在于自身。
(6)、一头雄狮率领的一群绵羊，可以战胜一只绵羊率领的一群狮子。
(7)、1933年8月，张聿飞先生入北平中国大学哲学系学习。该校是孙中山1912年在北京创办的一所私立大学，初名国民大学，1917年改名为中国大学。孙中山曾任校董，宋教仁、黄兴为第二任校长，彭允彝代校长。李大钊、李达、 杨秀峰、齐燕铭、张致祥等“红色教授”以及一些著名学者如鲁迅、马寅初等人都曾在此任教。1949年3月，中国大学因经费匮乏停办，部分院系合并到华北大学和北京师范大学。
(8)、杨继盛死后12年(1567年)，87岁的严嵩在举国唾骂声中死去。同时，皇帝颁诏抚恤直谏诸臣，杨继盛被追赠为太常少卿，谥号忠愍，予以祭葬，并任命其一子为官。
(9)、明·杨继盛《大明湖铁公祠联》：“铁肩担道义，辣手著文章。”
(10)、自古以来，维护正义、舍生取义便是中国人认可的主流价值取向。士人以天下为己任，心中常端稳一杆度量善恶的天平。对于济世利民的事业，他们躬身实践，积极拥护；而对于欺世盗名之徒、鱼肉苍生之辈，则针锋相对，以死抗争。这种“为圣明除弊事”的担当与勇气，流传至今，成为有志之士的追求。
(11)、北元后裔俺答汗，多次率兵侵犯宣化、大同，提出宣府、大同等地春秋两季开设马市。镇边大将咸宁侯仇鸾，畏惧出战，欲与俺答汗妥协，开马市。而杨继盛认为，仇鸾议和示弱，丧权失节，于是上疏皇帝，力言仇鸾的主张有“十不可、五谬”。结果在仇鸾操纵下，驳回杨继盛上疏，并密奏诬陷之，把杨继盛关进监狱，后又贬谪狄道(今甘肃省临洮县)典史。
(12)、嘉靖三十二年，杨继盛因弹劾严嵩被诬陷下狱，后于三十四年遇害。临刑前仍不畏强势，挥笔写下“铁肩担道义，辣手著文章。”一句名联，为天下涕泣传颂，更几经后人之笔易字，或表远志，或以之自警自勉。
(13)、只是李大钊巧妙地将“辣”字改成“妙”字，“辣”“妙”一字之差，李大钊的为人谨慎和写文章的严谨的特点，都表现出来了。后人不知，以为这幅楹联系李大钊所撰，误会一直相沿至今。从这一个字也可以看出李大钊本人的志向和追求。
(14)、嘉靖三十四年，时任兵部员外郎的杨继盛因弹劾严嵩被治罪处死，他书写的绝命联“铁肩担道义，辣手著文章”至今流传。1916年9月，时任北京大学图书馆主任的李大钊为友人书写此联将“辣”改成了“妙”而成“铁肩担道义，妙手著文章”，传诵甚广。1967年9月6日，杨联陞向恩师钱穆“求字”，恳请钱穆先生书写“平肩担道义，庸手著文章”，以“平肩亦可分担道义，庸手犹当勉著文章”自我警勉；而钱穆先生为杨联陞书写时改为“双肩担道义，只手著文章”，两字之改，再出新意，传为佳话。
(15)、明嘉靖三十一年(1552年)，俺答汗再次侵犯大同、辽阳，仇鸾私通俺答汗的罪行暴露，急病而死，被皇帝下诏开棺戮尸。朝廷知道杨继盛有先见之明，起用杨继盛，调山东诸城县令。他奉诏离任时，临洮百姓千余人依依不舍洒泪相送百里外，杨继盛挥泪与乡亲们告别，场面十分感人。
(16)、当时，在北洋政府教育部任职的鲁迅正处于人生的低谷，他对官场的狗苟蝇营不满，空余之时只是抄写古碑以自娱。“客中少有人来……而我的生命却居然暗暗的消失了，这也就是我的愿望。”好在，鲁迅的挚友钱玄同时常带着《新青年》来看望他。鲁迅看了《新青年》，大受新思想的启示和鼓舞，重新拿起笔投入了战斗。
(17)、仔细回看近代中国的发展，从鲁迅以笔为枪，直刺敌人心脏；邵飘萍快笔如刀，揭露张作霖统治的种种黑暗；到不畏日本右翼报复，发表《南京大屠杀》的张纯如；再到正面剖析雾霾问题，揭开空气污染“伤疤”的柴静。这些人物，不就是“铁肩辣手”的代表吗？他们的所作所为，让中国，让世界都为之颤抖和反省。就像作家柏杨大胆批判中国人的劣根劣性，嘲讽酱缸文化的丑陋之处。这般无情与辛辣自是换来了口诛笔伐，但舆论的背后，是国人自我反省、革故鼎新意识的苏醒，这个里程碑是“铁肩辣手”的功劳，也只有“铁肩辣手”式的鞭策与批判，才能匡扶正义，悬崖勒马，让当今社会稳步向前。
(18)、隆庆二年(1568年)，直隶监察御史郝杰上奏，在杨继盛故乡保定府为其立祠。皇帝定名“旌忠祠”。旌忠祠建于保定古城金线胡同，正殿三间，正中塑杨继盛像，两旁各建碑亭一座，亭内各竖一碑，一碑刻杨继盛弹劾仇鸾写的《罢马市疏》，一碑刻杨继盛弹劾严嵩写下的《劾严嵩疏》。
(19)、杨继盛行书《谪所寄王世贞诗札》纸本，镇江市博物馆收藏。
(20)、于古之焉或史书中结识了众多读书人，我发现他们的文章乃至生平都贯穿了一种情怀，正如杨继盛的留联“铁肩担道义，辣手著文章”。我想，这就是读书人的信仰。
5、铁肩担道义出自哪里
(1)、也激励着那些依然在征途上奋勇争先，追求卓越的哈师大人！
(2)、同为“铁肩担道义”，但“妙手”之下虽为冠绝古今之文，却少了“辣手”所著文章的警示之味，不及那震天动地的惊世之言。而“平肩庸手”，虽旨在激发平凡之人的担当之心，但过分自谦，何以担道义？而后钱穆所改写的“双肩担道义，只手著文章”强调了每个人肩扛的责任，但有些道义，非铁肩不能担当，有些文章，唯辣手方可写就。
(3)、十二年，上疏力劾严嵩"五奸十大罪"，遭诬陷下狱。在狱中备经拷打，于嘉靖三十四年遇害，年四
(4)、担得起道义的肩决不会是“平肩”，敢于直书灼见的手注定不会是“庸手”。“铁肩担道义，辣手著文章”是写给普通人的，但拥有“铁肩辣手”的普通人注定不普通。
(5)、几百年来，杨继盛刚正不阿，与阉d严嵩斗争被害的故事广为流传，而其名句“铁肩担道义，辣手著文章”更彰显了一心为民的铁骨铮铮。而今这句诗就作为楹联悬于祠堂门前两侧，横联则为“浩然正气”。走近祠堂，仿佛能感受到一股强大的气场。
(6)、李大钊同志是中国共产主义的先驱，中国共产d的主要创始人之是学识渊博、勇于开拓的著名学者，在中国共产主义运动和民族解放事业中，占有崇高的历史地位。“铁肩担道义，妙手著文章”，李大钊赠送给朋友的这副对联，恰是他一生的写照。
(7)、杨继盛，字仲芳，号椒山。直隶容城人。明朝中期著名谏臣。因上疏弹劾仇鸾开马市之议，被贬为
(8)、1916年9月的一天，李大钊的一位朋友请他题写一副对联，他想起了这副楹联，于是奋笔疾书了“铁肩担道义,妙手著文章”十个大字，与朋友共勉。
(9)、“文章和为时而著”，道义会变，文章会变，但铁肩，辣手却在时代的更迭中亘古不变。
(10)、 然而，转念又不得不发问：读书人多柔弱而内敛，何来“铁肩”一说？读书人多含蓄而善迂回，又何来“辣手”一说呢？
(11)、“平肩担道义，庸手著文章”，这一联出刊似无什么可称道之处。“平”不及“铁”之刚强，不如“双”之厚实；“庸”无“辣”之激荡，弗如“只”之细腻。但它传达的是杨联陞先生的自谦自警的情感，其中蕴含着的是中华精神中不骄不傲的谦虚。虚心自省是这副对联的核心内涵。这展现了一个严谨治学的文人是如何严于律己，是如何自我警勉谦虚做学问的学者风骨。而与之相对，“铁肩担道义，辣手著文章”则更多地倾向于抒发杨继盛本人那种逆流成河的悲愤，是对时代的不公的无奈以及对奸d贼人的控诉。“铁肩担道义，妙手著文章”及“双肩担道义，只手著文章”则皆是出于书联者对受联者的赞美或期望，在正视个人方面，它们或多或少都要稍逊“平肩”“庸手”一筹。
(12)、上联中的“道义”是指为国为民的理想和志向，“铁肩担道义”就是以救国救民为己任；下联的“文章”是指宣传马列主义，抨击反动军阀统治，歌颂革命和共产主义的作品。“妙手著文章”就是要写出更多更好的文章来宣传革命。
(13)、众所周知，李大钊是在中国大地上举起社会主义旗帜的第一人。十月革命一声炮响，为中国送来了马克思列宁主义。李大钊积极为《新青年》杂志撰写文章，宣传马克思主义、社会主义学说及俄国十月革命。1918年7月至11月，李大钊连续在《新青年》发表了《法俄革命之比较观》《庶民的胜利》及《布尔什维主义的胜利》三篇文章，在中国首倡马克思主义，并热情颂扬俄国十月革命，经常是“知有主义，不知有家”。正是因为《新青年》杂志和李大钊等人的宣传研究，马克思主义和社会主义学说开始风靡中国。
(14)、当杨联陞先生想要以“平肩亦可分担道义，庸手犹当勉著文章”以自警时，平庸便注定不再平庸，能担道义的亦有平肩，能著文章的犹当庸手。
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(17)、肩扛何事？手写何物？我想肩上扛的是义之重担，手下写的是心中所想。相比于后世改动的“铁肩妙手”“平肩庸手”“双肩只手”，余以为，杨继盛的原联“铁肩担道义，辣手著文章”方显此中真意——以吾辣手著文，载吾肩上道义。此之谓“文以载道”。
(18)、肩扛天地，手写我心，胸无大志何以承其久远？哪有什么岁月静好，所谓的静好，需要每个人扛起肩上的道义。
(19)、天下大同的梦想还十分遥远，高尔基曾言：“假若我们都耽于理想，谁来使现实更美丽呢？”所以，一双双铁肩撑起了这片“天”，“捐余袂兮江中，遗余玦兮醴浦”，屈原扛着道义，怀锦握瑜，投于汨罗江中；“受光于庭户见一堂，受光于天下照四方”，魏源站了出来，辣手写下《海国图志》，希望同族能看到世界的变化；近代以来，自林则徐起，到曾国潘，李鸿章，直至，……一代代先烈抛头颅，洒热血，铁肩一双连着一双，扛起新的天地。
(20)、于是，我将目光投注于漫漫的历史长河中，才发现：每当社稷有倾覆之危，民族有危亡之境，读书人总是冲在“战火”的一线，他们必筑精神“铁肩“在前，他们必斥”辣语“于笔端。古有比干冒死力谏传承屈原“伏清白以死直兮”的精神；今有“杀了夏明翰，还有后来人“的豪情壮志；鲁迅的杂文如”投枪“”匕首“，文章也就成了反动派害怕的武器；忘不了闻一多的”后的演讲“；还记得朱自清”宁死不吃美国救济粮“的刚强——原来，读书人有属于自己的信仰。
(1)、这几个不同版本的对联，你喜欢哪一个？请写一篇文章，明确你的选择，并阐述你的理由、观点和态度；自拟标题，不要套作，不得抄袭；不少于800字。
(2)、在我看来，“铁肩辣手”是不畏承担蛮言蜚语之重，不畏忍受搏击饿虎之痛。在谏臣杨继盛身上，这是他“谈笑赴堂受打”、不畏强权的写照。这种“明知不能为而为之”的风骨，对当今社会仍有重要的意义。自改革开放以来，中国逐渐走向小康，但想要成为让世界钦佩诚服的大国，光有经济实力远远不够，还必需培养民族的担当精神。随着社会的进步和教育的发展，越来越多的老百姓理解“担道义”、“著文章”的重要性，但物质的富足也让人们逐渐遗忘“铁肩”、“辣手”的精神。让这种逐渐消失的气节再次重返人们的视野，不仅是对优秀民族精神的继承与发扬，更是揭示病苦、引起疗救注意，匡扶正义、推动社会发展的一剂猛药。
(3)、“铁肩担道义，辣手著文章”是中华民族的气节与风骨，也是转型期的中国迫切需要的动力。无论是物还是平民百姓，都要做到“道义”与“担当”并存。只有更多的“铁肩辣手”，才能更好的匡扶正义，才能推动社会进步。
(4)、这副对联不仅勉励了杨先生自己，也是在启发、激励着我们后人。也许我们的确不曾拥有惊人的天赋，不曾做过什么撼天动地的大事，也许我们只是普通而又不起眼的存在，但这并不会阻碍我们去承担我们的社会责任，去用自己的力量改变我们的社会。
(5)、“铁肩担道义，辣手著文章”，出自明代著名谏臣杨继盛之手。杨继盛因上疏弹劾严嵩，遭诬陷下狱。下狱后，遭酷刑而不屈，终为严嵩所害。本联为杨继盛在狱中自挽的绝笔联，铿锵有力，是他为人的写照，也显示出了中国古典士大夫以道义为己任、不畏权势的荡荡襟怀与铮铮铁骨。 “铁肩担道义，妙手著文章”，出自近代学者、无产阶级革命家李大钊之手。当时，李大钊为劝友人章士钊不要倒向北洋军阀政府，将杨继盛联中的“辣”字改为“妙”字，并手书此联赠与章士钊。结合李大钊的身份与时代背景，本联除了是传统知识分子人格追求的写照，“担道义”还意味着救亡图存，“著文章”还多了宣传远大的理想和进步的政治主张、追寻真理、唤醒民众的意味。在这版的对联中，有对友人的鞭策、亦有对自己的期望，可以说显示了现代知识分子追求真理、救国救民的使命感。
(6)、铁肩与妙手，难道不是两个对立面吗？李大钊先生提出此话的用意十分明显，当时的中国正处于存亡之际，正需要千千万万铁人的肩膀扛起中国的半边天，天下兴亡，匹夫有责！若非铁肩担道义，那么中国绝非今日这般模样。国家得保住，人民的文化素养也必须提高，同样地，一双又一双妙手描绘了当代的光景，以激昂的热血著成的文章鼓励了千万有志同胞。又如鲁迅的弃医从文，用笔杆子打草命，配合铁人的肩膀，使中国站起来了！这难道说铁肩与妙手，是完全对立的吗？
(7)、李大钊曾言:铁肩担道义，妙手著文章。当代人需以此句警勉自身。
(8)、再谈“辣手”。这是面对当时乌烟瘴气的朝廷的辛辣讽刺，也有着面对强权的无所畏惧，敢于实话实说的勇气。后人之“庸”、“妙”更多的注重在文采之高低，“只手”更只是对平淡现实的一个描绘。与“辣手”相比，便差之以精神层面的勇敢与高尚气节。《史记》著者司马迁，便有着一双“辣手”，直率地揭露朝廷之过，便得罪皇帝，打入大牢，受到非人般的摧残。但正因如此，才催其“辣手”写下《史记》。被人民日报赞为“一支笔胜抵十万军”的邵飘萍，生于军阀混战的乱世，面对黑暗的统治阶级，毫无畏惧，敢于揭露真相，亦是“辣手”的体现。邵飘萍如今被人记颂的也许是他文才之高，但更多的一定是“辣手”作文的勇气。
(9)、时势造英雄，乱世起，英雄出，铁肩担道义，辣手著文章，刺破阴霾拯救苍生，一马平川气吞如虎。这大概是只属于英雄的壮志与信念。但是我却认为真正的英雄是那些带领大家成为英雄的人，铁肩担道义，辣手著文章的形态(终指向)应是双肩担道义，只手著文章。
(10)、先说“铁肩”。其指的是当时文人肩承天下之道义，面对强权与不公的不屈服不退让。有问：“文人何谈铁肩？”的确，文人常浸身于书文之间，必然较为柔弱。不比武将，没有雄壮身躯。但他们也有铁肩，非用于扛刀枪，而承道义。对将士而言，杀敌建功血洒沙场，是一个雄伟的梦想。而对于文人，担天下之道义，扛仁义之大旗，则是他们的壮志。便有屈原“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”，担义于肩而不畏死；亦有宋襄公“不鼓不成列，不擒二毛”与让位于兄的以仁立人；还有孔子所言“士不可以不弘毅，任重而道远”。如方孝孺、董宣等更是历朝皆出。他们虽然都没有铜浇铁铸般的双肩，但却为了道义而决不屈服，架起精神的铁肩。而后人改其为“平肩”、“双肩”，便难以将古人之大智挥洒淋漓。
(11)、先辈师表如同璀璨繁星，点亮师大史册的浩瀚银河！
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(13)、“平肩担道义，庸手著文章”出自历史学家杨联陞之手，题干中解释：此联为向恩师钱穆“求字”而来，取“平肩亦可分担道义，庸手犹当勉著文章”之意自我警勉。与前两联相比，此联是自勉联，态度谦逊。从“铁肩”到“平肩”，少了文人的狂傲之气与决绝之态；从不凡到平庸，强调的是作为芸芸众生一员、小人物的使命与信念。
