屈原舍生取义的诗句
1、屈原对生死的看法
(1)、(翻译)：活着就应该作人中豪杰，死了也应作鬼中的英雄。
(2)、岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿在，仰视浮云白。
(3)、如果说这起流血事件带给我的是遗憾与痛苦，那么，不久发生在炮兵团3营的一起流血事件，则带给我的是震撼与感动。
(4)、肥义说：“要办大事不能犹豫，犹豫就办不成大事。大王既然认为这样做对国家有利，何必怕大家讥笑？”一时间，一阵震天动地的呐喊声夹杂着鼓声、铜器声，惊醒了燕国人的睡梦。
(5)、西极流沙，昆仑葱岭路途奢，春风常不度，玉门关外夕阳斜，如今休作公侯梦，定远谁夸。魂兮归来，莫迷烟柳路三叉。
(6)、元朝派出大军，要消灭南宋，文天祥听到消息，拿出自己的家产，召募起3万壮士，组成义军，抗元救国。有人说：“元军人那么多，你这么点人怎么抵挡？不是虎羊相拚吗？”文天祥说：“国家有难而无人解救，是我心疼的事。我力量虽然单薄，也要为国尽力呀！”
(7)、清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方。——方志敏
(8)、他说："圣人者人之徒，人者生之徒。既以有是人矣，则不得不珍其生。
(9)、——西塞罗：《底奥卢姆的诞生》物质是不变的，而在变化的是我们。——梭罗：《梭罗文集》无数人事的变化孕育在时间的胚胎里。
(10)、袁崇焕的勇气到底是从哪里来的呢？《三国演义》中关云长刮骨疗毒，弈棋饮酒，谈笑自若，不觉痛楚，后世传为美谈，以为神人也。石达开凌迟就义，身受千刀，颜色不改，监斩官汗透官袍，观者无不动容，叹为“奇男子”。夫身有正气，不畏刀斧。古往今来，哪一个舍生取义的仁人志士不是志如磐石、身似钢铁呢？
(11)、子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也。”子曰：“益者三友，损者三友。
(12)、用人要公正，做人要身正，作风要清正，为官要廉政.
(13)、平江处湘鄂赣三省交界，平江方言与湘方言不搭边，与赣鄂方言迴异。独自完整地讲一口楚方言，而传承至今。这与平江的地域，民俗传统，文化底蕴是不可分的。
(14)、这是庐陵先贤的自觉和自信方有此诗。欧阳修官做得大，做得久，他因文章被誉为“唐宋八大家”之他的“隐逸”也做得可以，一篇几百字的《醉翁亭记》写尽酒之美丽，醉翁之旷达，亭(隐逸的符号)之陶然。
(15)、岳飞是我国南宋著名的抗金名将，河南汤阴人，是我们河南的老乡，是伟大的民族英雄。一生戎马战场，先后四次从军，英勇善战，威震疆场。
(16)、范仲淹《岳阳楼记》曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这句话被千百年来的仁人志士奉为圭臬，袁崇焕的优乐观同样植根于此。
(17)、颜真卿是我国唐朝时期著名的忠臣，书法家，他的一生可歌可泣，让天地动容。一生忠于国家，国家的利益高于一切为后世的楷模。
(18)、在清末时，一批爱国士子不愿看到国家被列强欺侮，劝光绪帝变法自强，却遭到以慈禧为首的旧势力的反对。变法失败，谭嗣同决定用自己的牺牲去向封建顽固势力作后一次反抗。他对劝他离开的人说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”谭嗣同在狱中写下了这首诗，谭嗣同和维新变法人士失败了，但世间却有了“戊戌六君子”。
(19)、风檐展书读，古道照颜色史记好句太史公自序且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。《易》曰‘失之豪厘，差以千里’。
(20)、本是同根生，相煎何太急。(曹植)生当作人杰，死亦为鬼雄。
2、舍生取义的古诗文
(1)、在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。
(2)、伤怀永哀兮，汩徂南土。 眴兮杳杳，孔静幽默。
(3)、至今思项羽，不肯过江东。(李清照)满江红怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。
(4)、屈原的道德理想是杀身成仁、舍生取义，而又以死或不能善终所结束，在他身上集中地体现了精神美、性格美、道义美和情操美，但他的斗志和精神却并未毁灭，而是永放光芒，因而作品中也就显示正义的力量不可战胜，给人以召唤，给人以鼓舞，给人以力量，给人以信念，以人以希望，使人一个个四肢生风、七窍咳火、五脏六腑的豪情滚滚。《雷电倾》的精神同主人公屈原诗人气质和刚正不阿、疾恶如仇的性格十分合拍。
(5)、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。---清郑燮《竹石》
(6)、后来，宋高宗赵构和秦桧一味讲和，以十二道金牌，让其班师回朝，并以莫须有的罪名将其杀害。岳飞的抗金救国的故事一直流传至今。每每到汤阴岳飞庙，看到还我河山的牌匾，就对岳飞肃然起敬。
(7)、养生贵在于"啬"，所以要"去甚、去奢、去泰"对于死亡，老子认为"不失其所者久，死而不亡者寿"，"死而不亡"，王弼解释"身没而道犹存"，盖一个人与道同体，才可不朽。老子说："从事于道者，同于道"(38章)对于生死，庄子做了详细而深刻地论述。
(8)、司马迁，一个著名的信，写信给任安的好朋友，被称为“报任安书，完整的表面自己的态度，对生命与死亡。在信中，司马迁回顾自己的监禁和酷刑的全过程。他说，他是很无辜的，被以莫须有的罪名诬陷，低级别的民用和军用，没有人会来救他不来。在这种情况下，他当然可以选择死亡，为了维护自己的尊严。
(9)、生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《夏日绝句》
(10)、显然，我们可从这里发现，虽然屈原是楚国贵族，是个士大夫，可他在流放期间对劳动人民的深入接触，他深深的感于人民的痛苦处境，所以，在他的诗歌里常有忧国忧民的诗句。这句话就表现了他对人民的深切同情。
(11)、(孟子)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(孟子)得道者多助，失道者寡助。
(12)、——藤田田科学要求人们生活中的一切发生变化。——巴甫洛夫概念的变化系伴随着人生的现实变化而生。
(13)、我称为英雄的，并非以思想强力称雄的人，而只是靠心灵而伟大的人。
(14)、朱熹临渊羡鱼，不如退而结网；董仲舒圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也；淮南子君子成人之美，不成人之恶。论语君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
(15)、改革继续进行着。他对内鼓励百姓们进行农业生产，奖励农耕，从而增加了赋税收入。他还奖励征战，从而激发了士兵们的积极性，提高了军队战斗力。
(16)、释义：生时应当做人中豪杰，死后也要做鬼中英雄。
(17)、除此之外，他还任用了一大批贤能之才，礼贤下士，深得尊重。他对外建议楚怀王与其他诸侯国家交好，以此来抵御强大的秦国。事实证明他的这种思想是正确的，然而在后还是被强大的秦国所识破，当然这是后话，暂且不谈。
(18)、人之为学有难易乎，学之，则难者亦为易；不学，则易者亦为难；百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
(19)、至其衰老，驽马先之。风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还.天雨粟，马生角。
(20)、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。文天祥人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
3、对屈原以身殉国的理解
(1)、德行告诉人们：反抗诱惑吧，那样你才有更多的机会做出高尚的行为来。——俄.车尔厄雪夫斯基
(2)、大伙儿睡眼蒙胧，只见火光炫耀，成百上千脑袋上长着刀的怪兽，已经冲过来了。许多士兵吓得腿都软了，哪儿还想抵抗呢？秦朝的法令很严酷，被征发的民夫如果误了期，就要被杀头。
(3)、秦腔《屈原》选段(适才间皮鞭打几乎命丧)唱词
(4)、贤哉，回也；默而识之，学而不厌，诲人不倦；三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之；仁远乎哉，我欲仁，其可仁至矣；子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能；子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜；智者不惑，仁者不忧，勇者不惧；非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿为；己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨；孟子名言选录：乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧；见其礼而知其政，闻其乐而知其德；无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；天下之本在国，国之本在家，家之本在身；桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也；天作孽，犹可违，自作孽，不可活；恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也；善政者得民财，善教者得民心；民为贵，社稷次之，君为轻；大学、中庸选句大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身，在正其心。
(5)、曾不知路之曲直兮，南指月与列星。——《九章抽思》
(6)、《垓下歌》是西楚霸王项羽败亡之前吟唱的一首诗，是足以惊神泣鬼的一首壮歌。抒发了项羽在汉军的重重包围之中那种充满怨愤和无可奈何的心情。项羽的故事千古流传，项羽的这首《垓下歌》也成为一首千古绝唱。
(7)、但他们认为还有比生命更为重要的东西，即"德"。孔子说："志士仁人，无求生以害任，有杀身以成仁"(《论语·卫灵公》)"朝问道，夕死可矣。
(8)、雨中思绪集点评：梦龙的这首端午诗，表面上从诗人们通常的着笔处:悼屈原，宕开一笔，写如今的诗人“我”的卑微的生存，表面看起来与悼屈原无关，实际上笔笔仍然是悼念伟大的诗人屈原之作。“如故人所愿，这些年，我好好地活着。”，“如故人所愿”乃是如屈原所愿，让后人幸福的生活正是屈大夫的舍生取义。这也就是“艾草有迷人的味道。”的真义所在。接着写作者日常的生存状态，但“每天工作，阅读，/用忧伤或喜悦，擦拭着/生活的明珠。/依然登高，但不再望远。/蓦然回首，看到过身后无底的深渊。”可见作者反观意识和自我悲悯情怀。后“想到故人，天空的星子/就明亮一下，想到故乡，/丹河的碧水/就夜夜潮生两岸。”两个“想到……”的句式表达了屈原的诗人精神照亮了作者夜行的潮湿的路。这也就是端午节给后人的启示，从而照应诗题：端午辞。
(9)、屈原出生的时候，战国遇到麻烦的时候，楚同姓的贵族之王，作为一个学者，当盈都被攻破楚国的秦柏齐迎大屠杀的时间，即使一个人住在外面，虽然他仍然可以去到许多国家，但他知道自己的祠堂，自己的国家已经万劫不复。结束他的生命，因为它一起回去。
(10)、至商朝，殷高宗武丁等历代君王，大肆征发属于夏朝的残余势力，罗是荆楚分支，也遭受打击，便随着荆楚部落西迁至陕西渭水之域的金山，罗人也迁至楚北面的罗山(今甘肃正宁县东20里的罗山)。当时罗国首领又是巫师。据巜山海经》之巜大荒西经》记载：＂大巫中有巫罗。＂直到周武王灭商时，才封罗为子爵，正式封为周的属国一罗子国。由于罗距离周京较近，周王朝经常侵迫罗楚。于是楚王南迁至丹阳，罗也随之南迁至湖北荆山之西的房县，依附于楚。至春秋，楚国强盛，罗被楚所灭，时间约在公元前700年左右。罗国破灭后，子孙便由熊姓改为罗姓。楚文王时，楚由丹阳迁都于郢，而罗在枝江，临近郢都，卧榻之侧，岂容他人鼾睡，文王又将罗的遗民迁至于今湖南平江与汨罗的交界处。巜汉书地理志》＂长沙国罗县，楚文王徙罗子自枝江居此。＂现平江县伍市镇普祝村还有罗子国的古城遗址。
(11)、楚顷襄王即位后昏庸无道，听信令尹子兰的谗言，再次驱逐屈原。屈原流落在今湖南沅水湘水一带。顷襄王二十一年(前278年)，秦国大将白起挥兵南下，攻破了郢都，屈原在绝望和悲愤之下怀大石投汨罗江而死。
(12)、那么他的忧思中有没有涉及个人的呢？袁崇焕的兄长不幸病故，惊闻噩耗，袁崇焕忧从中来：“田园怜尔徒空手，甲胄惭余正在身”——他忧愁的是国事在肩，不能回家祭奠亡兄。身陷囹圄之际，袁崇焕慨叹有负家人，郁闷难遣。《忆母》诗曰：“母年已老家何有？国法难容子不才。”《寄内》诗曰：“室有莱妻呼负负，家无担石累卿卿。”——他忧愁的是母亲膝下未能尽孝，妻子身边未能尽情。
(13)、鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院閟天黑。
(14)、何哉？孟子曰：「吾善养吾浩然之气。」彼气有吾气有以一敌吾何患
(15)、金灿灿的稻子，可喂猪，卖猪积下的钱，能供子弟读圣贤书；金灿灿的稻子，又可酿酒，佐以《论语》、《孟子》和《诗经》之类下酒，平添“修、齐、治、平”的气概。因此，这温热而稍板结的红土地便自古出“士”。
(16)、明朝《永乐大典》总撰、江南第一才子——解缙
(17)、 总然是将我百般拷打枷锁刑具叫我变节休妄想，
(18)、夫何故，以其生生之厚。"(50章)"夫唯无以生为者，是贤于贵生"(75章)。
(19)、笑灿星眸，烂漫如桃。但惜初时双颜如玉，成忆纷飞间，又是心伤。
(20)、定心广志，余何所畏惧兮？ 曾伤爰哀，永叹喟兮。 世浑浊莫吾知，人心不可谓兮。
4、屈原舍生取义的诗句有哪些
(1)、刘新华牺牲后，管明陷入深深的悲痛之中。他多次流着热泪说:“从刘排长身上，我看到共产d员的优秀品格，共产主义的理我服了！”
(2)、袁崇焕死后不久，明朝就在内忧外患中覆亡了。南明弘光帝即位，复袁崇焕原官。后，南明永历帝感念袁崇焕忠贞卫国，蒙冤被杀，谥曰“襄愍”。
(3)、——廉洁的官吏，是人民的表率；贪赃的官吏，是人民的盗贼。
(4)、(注：“呵壁”出自王逸的《天问序》：“屈原放逐，忧心愁悴……因书其壁，呵而问之，以泄愤懑。”)
(5)、在屈原的作品中，他常常提到自己“好修”的心理：“余既有此内美兮，又重之以修能。”即使先天秉性高洁，也不忘加强后天的修养，这成为屈原终身追求的人生境界。屈原常常提到“前圣”的“自爱心”，他要求自己“行比伯夷，置以为像。”又说：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”在政治理想受到挫折，得不到楚国君臣和世人的理解时，屈原仍然坚持对高洁品行的审美追求：“进不入以离尤兮，退将复修吾初服。”“民生各有所乐兮，余独好修以为常。”从美学观念的发展看，楚辞确立了内美和外美相融的美好世界，一个香草美人和美意灵心融合的传统。在《九歌》中，诗人发挥自己的想象，妆点出一个芬芳世界，迎接他的新娘：这芬芳的世界，就是他的理想。《离骚》中有所谓的“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”，“制菱荷以为衣兮，及芙蓉以为裳；高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，就传达了这一美的精神。屈原是一位以香为生命滋养的人，你不见他“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，他爱香如命。“吾既滋兰以九畹兮，树蕙以百亩。”香是他的灵魂，他的乐土，他的精神境界。
(6)、(元胡天游)有志者，事竟成。破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负。
(7)、 矮檐怅望，一帘悲秋，温柔拋弃久。白云苍狗日悠悠，谁念刘铃病酒？对芳樽杯浅愁深，眺前程雾浓霾厚。孤炊茕影魂欲游，泪沾襟袖。
(8)、＂鼎罐＂，承袭古代以鼎煮食的习惯。＂问鼎中原＂按平江话的解释就是带着炊具和种子去中原开荒种地，而不是去杀戮而称王称霸。
(9)、(杜牧《乌江亭》)百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。江东子弟今犹在，肯为君王卷土来。
(10)、(注：“亲不负楚”指屈原与楚王同姓，故曰“亲”；“疏不负梁”指贾谊与梁怀王异姓，故曰“疏”。策：指贾谊《治安策》)
(11)、很自然地与他们融化在一起，剧本运用多种修辞方法，增强语句的气势和感情色彩，以火一般的激情直接感染读者，形式上造成了一种快速跃动的节奏，炽热灼人的氛围，令人窒息，又令人在窒息中挣脱。作者的感情借屈原的形象表现得酣畅淋漓。
(12)、《孟子·告子上》曰：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
(13)、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——林则徐《赴戍登程口占示家人二首》
(14)、篇幅有限，历史上享有盛誉的杰出学者、民族工商业巨子和社会公众人物。
(15)、骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
(16)、李煜被困之际，写下了很多思国怀乡的词作，感情真挚动人。据说这首《虞美人》写成没多久，李煜就被宋太宗下令毒死了。在政治上，李煜是失败的，但在文学上，李煜却无疑是成功的，佳作频出，不愧为“千古词帝”。
(17)、袁崇焕的仕途充满坎坷，几经起落。尤其是宁远、宁锦大捷之后，阉d魏忠贤对袁崇焕打击排挤，致使其辞官归乡。袁崇焕在此人生事业处于低谷的时候，念念不忘的仍然是复辽大业，是光复山河，没有一丝一毫计较于个人的名利。他在归乡途中路过大庾岭，作诗曰：“忍说还山是，难言出塞非。”仍然坚信自己当初选择卫国戍边的道路是正确的。回家后他依然心系边关，时常“耳边金鼓梦犹惊”，恰如爱国诗人陆游一样，“身老沧州”，“心在天山”。其报国之志并没有因为人生的遭际而消沉，只是转为沉郁内敛。因此，当崇祯帝即位，魏忠贤伏诛，边关吃紧，国家再次请他镇塞戍边的时候，他便辞母别妻，慷慨赴任。
(18)、(翻译)：为了报答国君的赏赐和厚爱，手执宝剑甘愿为国血战到死！
(19)、后来，南宋统治者投降了元军，文天祥仍然坚持抗战。他对大家说：“救国如救父母。父母有病，即使难以医治，儿子还是要全力抢救啊！”不久，他兵败被俘，坚决不肯投降，还写下了有名的诗句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
(20)、(主旨)：突出表现了诗人的倔强、自信和他对理想的执着追求，展示了诗人力图从苦闷中挣脱出来的强大精神力量。
5、屈原舍身求法的事例
(1)、——〔科兰·达勒维耶纵观自然界的一切领域，变化是自然界的重要法则。——罗·彭斯：《别让女人常抱怨》没有什么东西比变化万千的情节，荣枯无常的命运更能取悦于读者了。
(2)、平明寻白羽，没在石棱中(卢纶《塞下曲》)猿臂将军去似飞，弯弓百步虏无遗。汉文自与封侯得，何必伤嗟不遇时。
(3)、袁仲麟先生，乃清季抗俄名将黑龙江将军寿山后裔，以耄耋之年编注《袁崇焕诗选注》，志在弘扬国粹，属意深远。通观全书，袁崇焕诗歌表现出的人生价值取向，主要有以下七个方面。
(4)、庐陵文化是中国古代文化的重要组成部分，是赣文化的重要支柱。它是指以庐陵古治属为核心，辐射而涵盖现今吉安市十余县(区)及周边市区的区域性文化。
(5)、此诗分为两节，第一节描写在一场短兵相接的战斗中，楚国将士奋死抗敌的壮烈场面；第二节颂悼楚国将士为国捐躯的高尚志节，歌颂了他们的英雄气概和爱国精神。
