孔子为人处事的原则
1、孔子为人处事的原则是
(1)、——正直的人应该努力去成全别人的好事，不去促成别人的坏事。君子成全人家的好事，不帮助别人做坏事。
(2)、本章列举了七个历史人物，也就是可以盖棺论定的人物。显然，这些人都是早于孔子时代的人，他们的人生已经定格在历史中。孔子从这些人的志气、节操、言行来分析，来分析他们的不同，节操和格局的高下。孔子不是仅仅为了评论而评论，目的是亲自向世人，向后人，来说明自己一生的所作所为，该如何正确评价。历史的人，给了孔子很多的评价，有高有低，有贬抑也有褒扬。虽然说留给历史任人评说，但评价总是不准确，很难做到恰如其分的。孔子在本章举例这些人，是因为他们作为历史人物，和孔子有相似的经历。都是“逸民”。
(3)、孔子把宽恕提升到终生可以奉行的高度，足见这两字的重要价值，在与他人交往的复杂过程之中，尽管有各种各种不同的情况，但守住宽厚的原则，就不会离“道”太远，而可以畅行无阻，结交良师益友，共话人生大情小事。
(4)、我国先贤以从容不迫的可贵精神，力求减少礼俗对个人的过分束缚。
(5)、若是只知道和气，只求和谐，而不能用礼来节制，时间一久，便丧失了是非。
(6)、人活在世上，学会要俯下身子做人，以谦卑的态度，对待万事万物，一步一个脚印往前走，才能完成一世的修行。
(7)、很多人采取二分法的思维法则，把孔子这一句话，解释成君子只明白义的所在，却不理会利的重要性。小人只知道追逐利益，并不能控制在合理的范围内。
(8)、第二种认为孔子是个滑头主义者。因为他说过自己是“无可无不可”的人，可以这样做，也可以那样做，没有非要固守不能改变的事情。孔子在处事方法上主张的“中庸之道”，更是被很多人认为是极其庸俗的和稀泥、墙头草，教人混社会的学说，而孔子更是成了老滑头。
(9)、(11)虑，《说文》：“虑，谋思也。”即谋划、思考。本章指谋划的范围。
(10)、无独有偶，近代民族英雄林则徐也提出过“十无益”的说法：
(11)、孔子的这句话从字面上比较好理解，孔子说：“(遇事)多在自己身上找原因而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”
(12)、对于孔子的老师是谁这个问题，普遍接受的答案是老子。
(13)、谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”
(14)、晋平公很吃惊，他问祁黄羊：“解狐不是你的仇人吗？你推荐他干什么？”
(15)、孔子和老子呢，俩人是见过面的。孔子曾经跟老子请教，老子让看看自己已经掉的所剩无几的牙齿，说牙齿虽硬，可是都坏掉了，舌头虽软，但完好无损。这就是老子所认为的道吧，是长生之法。
(16)、但是“已所欲”，必须站在对方的立场来设想，不能以自己的所欲，便推定也是对方所欲，这一点实施起来十分困难。
(17)、所谓礼者即是人情的自然要求，并不是人情外面假的形式。
(18)、由孝亲扩展到仁爱，有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的善传。
(19)、我则异于是，无可无不可。孔子对这些历史人物进行了清晰入骨的评价，那你自己和这些人相比，是什么样的人呢？所以，这句话是单独的一句话，是针对上面这六个人来比较的。而所列举的七个人中，朱张没有在评价之列。因为对朱张这个人，找不到历史记载，所以后人进行了各种猜测。实际上，对于后人所猜测的，孔子也好，编辑《论语》的弟子也好，他们是清楚这人是谁的，否则就不会把朱张列举到这里。只是后人在断句的时候，把孔子的这句话，放在了对虞仲、夷逸的评价之中，没有明白这句话在本章的含义。孔子说，我就不同于这些人。是，这，这些人，是指上面孔子评价的这些人，但不包括没有做出评价的朱张。所以，我们尽管已经不能清楚朱张具体是谁，但可以知道，朱张是和孔子在本章所表达的意志、自身、言谈、行为，和孔子是一类人。无可，没有可以怎么做的。无不可，没有不可以怎么做的。如果这样，不就成了不讲原则的人了吗？非也。这是说，上面这几个人，他们都有一个自己的做人标准，就是我该做一个什么样的人，还是有一个“我”呀。孔子呢？他是完全顺应天道的圣人，没有为了自我的可以和不可的选择，上天让他低头的时候就低头，上天让他受苦难的时候就去承受，上天让他舍弃生命的时候就舍弃。天降大任于斯人，其心和行，就是“天”。
(20)、俩人呢，都可以涉及到修身问题，老子是反观自性，那就是道了，懂得此道，可以长生。孔子呢，是修身，约束，所以的重视周礼。这也是有为何无为的俩个截然相反的状态。
2、孔子说的为人处世
(1)、总上十四个态度(第十二条“不迁怒，不贰过”是一条原则两个态度)，此外也许还有别的态度，但大都不甚重要，顶重要也只此十四个。一部《论语》都可括入此十四个态度中。
(2)、现代有人主张“己所欲，施于人”，认为比已所不欲，勿施于人”更加积极。实际上“己所不欲”是自己所能够直接认识的，“己所不欲”，大抵也是他人所不欲的。
(3)、富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
(4)、 礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正 之态，礼也。
(5)、但如果理念不相同，各有不同的价值判断，在一起商量，根本就是浪费时间。彼此分道扬镳，你走你的阳关道，我走我的独木桥，反而减少干扰，不致彼此妨碍。
(6)、孔子能做到题主所说，那是自身修养不断提升的结果。
(7)、这种新鲜的态度，与法家绝不同。盖一讲王道，一讲霸道也。
(8)、单从这几句话，可见他的态度鲜明，可以想见他心里自得的样子。其次如：
(9)、居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？
(10)、朱熹在其《论语集注》中对于本章的注释为“责己厚，故身益修；责人薄，故人易从，所以人不得而怨之”，高标准、严格要求自己，出现错误多在自己身上找原因，行有不得，反求诸已，对于提高自己的修身水平是有益的。宽以待人，别人就容易听从你的建议和安排，而且别人也就不会轻易怨恨你了。
(11)、孔子是善于创造、建立、维系人际关系的大师。他为人处事的十大原则，至今仍值得借鉴。
(12)、仁则为孔子极重要的观念。据有人说：《论语》讲仁有五十八处，而阮元《研经室集》中“论仁篇”说，仁在《论语》里面见一百零五回。于此可证仁是孔子的一个重要观念。
(13)、孔子曾经发过这样的感慨：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉！”
(14)、老子在《道德经》中，说过这么一段话：大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
(15)、小不忍有两种可能：一是自己的个性急躁，遇到挫折或困难，便忍耐不住而大发脾气；一是过分优柔寡断，对于自己或他人的小过失，不忍心加以责罚。两样的不忍，却造成同样的结果，那就是乱了大谋，使大事不能完成。
(16)、孔子听说后要开除曾参。曾参很委屈，问孔子说老爸打我难道我要跑吗？孔子说跑不跑要看你爸爸手里棍子的粗细，细棍子就挨一顿揍算了，粗棍子你不跑还想被打死啊？此乃“大杖则走，小杖则受”。
(17)、据记载，孔子享年七十三岁(，孟子享年八十四岁，这也是民间所说的“七十三八十四阎王不叫自己去”的由来)。孔子说这句话时当是暮年，是对自己一生的总结。这里面的几句话，在现实生活中，广为大众熟悉。
(18)、成全是一种难得的美德，先要欣赏别人的长处，能够接纳所做的好事，并且衷心加以赞扬和协助。
(19)、孔子也曾形容过老子，说老子是龙，他对其是难以望其项背了。因为孔子奔波一生，所重视所提倡的，虽说出于好心一片，一片冰心在玉壶，天地可表日月可鉴。但忙来忙去，其实都是在补窟窿。而老子的理想呢，是无为，无为之治，不是要去搞这么多乱七八糟的事情。老子的境界就高了，他是治大国若烹小鲜，如同家常便饭。
(20)、君子食无求饱，居无所安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
3、孔子为人处事的原则有哪些
(1)、勇是儒家推崇的品质，但孔子认为勇猛过了头，也会有性命之忧。子路是黑社会古惑仔出身，做事勇猛，动不动就喜欢砍人。孔子很不喜欢子路的这种性格，经常劝他不要动不动就怒发冲冠，否则的话可能不得好死。后子路真的在与敌人的战斗中被砍成肉酱。虽然做了烈士，但子路本可以不死。
(2)、孔子在《论语》中说道：君子有所为，有所不为。
(3)、智慧者不愿意教导，而年轻的人又不肯好学，是风俗的不祥；有才德之人隐退起来，没有智慧与德能的愚昧之人却来掌权，这是天下的不祥。不祥之事，有此五种，但在东面增加房子，却不在其中。”
(4)、成全不一定要出钱出力，也不一定要亲自参与。只要不打击、不攻讦、不抹黑、不曲解，就会顺水推舟，让好事能够顺利完成，便是一桩美事。
(5)、季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼。”曰：“敢问死。”子曰：“未知生，焉知死？”
(6)、君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
(7)、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
(8)、子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！“不降其志，不辱其身”，这是一个人有气节的高境界吧！降，如何理解“降”是根据下文的“志”来说的。志，志气，即一生不变的做人处事的标准，一个人的骨气、节操。不降其志，不会因为时势降级自己的意志。辱，蒙受耻辱。身，自己。不辱其身，不让自己蒙受耻辱。一个人一旦有了明确的志向，自己的志向、做事原则、人格就要牢固地立于世间，不会因为时势而改变。在这一点上，很容易被人认为是不知道进退，因为大多数人都是为了生存改变初衷。而对于人生的耻辱，比如周文王坐牢，比如韩信受胯下之辱，历史上太多有大成就的人蒙受过，因为承受住了，所以终取得成功。那到底该不该这样做，该如何做，这个标准我们要看后孔子怎么做的。而伯夷、叔齐，两人舍弃了王位，去投奔周文王。在周武王伐纣时，以“民”的身份拦住周武王的马车并劝谏他，后因不食周朝的粟米，而饿死在首阳山中，这是历史上少有的“不降其志，不辱其身”。
(9)、《后汉书•杨震传》上，记载了这么一个“暮夜无知”的故事：杨震赴任东莱太守时途经昌邑，被他推荐为昌邑县令的王密夜晚泉拜见。
(10)、16 《修道不能混日子，否则鬼神都看你不起》
(11)、正直，就是行正道，坚正念。它意味着公正、无私，意味着光明磊落、一身正气。行得正，坐得端。
(12)、孔子呢，提倡周礼，六艺......这用我们现在话讲，叫人文，文化文明。孔子认为作为一个人，乃至作为君子，有理想有抱负的人，应该学会这些，为人所用。用来干什么？用来处理这个败坏的社会，拯救人们于水火。和老子所走的路线，正是一正一反。
(13)、孔子和老子呢，俩人是见过面的。孔子曾经跟老子请教，老子让看看自己已经掉的所剩无几的牙齿，说牙齿虽硬，可是都坏掉了，舌头虽软，但完好无损。这就是老子所认为的道吧，是长生之法。
(14)、王密说：“暮夜无知。”夜深人静，这里只有你我，没人会知道这件事的。
(15)、老子在《道德经》中，说过这么一段话：大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
(16)、林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼与其奢也宁俭；丧与其易也宁戚。”
(17)、孔子说：错了，子贡的做法会导致更多奴隶不能被救赎
(18)、出自先秦《论语·述而》。吃糙米，喝清水，弯起胳膊当枕头，也有快乐在其中。这是孔子自述对于生活的观点。这种安于清贫的生活观，既是一种达观的财富观，更是一种高尚的人生观。如果大家都有如此达观的心态，那么社会上就会少很多见财起意、杀人越货的歹人，贪渎公帑之人也会少不少。可见，孔子的这种生活观是永远值得推而广之的。
(19)、老子是提倡无为的，那才是他的社会理想。可是呢，人越来越发展，心就越来越多，所必须提倡的东西就越来越多，这其实就是在补救。可是这样补呢，补来补去，未必有用，相反，使得人们生活更加不易，更加的苦。
(20)、而孟子同样说的很明白。孟子说过，“言必信，行必果，硁硁然小人哉！大人者，言不必信，行不必果，唯义所在！”
4、孔子说的为人处事的话
(1)、实际上儒家所说的义与利，并不是对立的。做出两极化的解释，徒然造成很多义与利，利的争辩，实在不符合孔子的本意。
(2)、一即是知过。我们平常做了许多错事，我们往往不知道。若有错即知，这个知道也就是不懈。
(3)、全面解读，而不是断章取义，这才是学先贤语录的正确做法。
(4)、逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。我们看这些人的身份和经历，有的是有历史记录的，有的是没有历史记录的。但他们都有共同的特点，就是“逸民”。逸，是人生发生了改变，有了不寻常的人生经历。民，是他们后的身份，从高位上下来，把自己当作百姓一样。逸民。逸，《说文》：“逸，失也。”即失踪。本义是野兔逃脱猎人追捕。本章指逃脱。民，先秦时与“人”相对，“人”代表士大夫，“民”代表百姓。逸民，是原来有士大夫或贵族身份，从中逃脱出来而成为百姓身份的人。这七人中，伯夷、叔齐、虞仲、柳下惠四人有历史记载，夷逸、朱张、少连三人已无从考证。
(5)、对于是仕与隐，孔子并没有一个极端的观点，一定要像伯夷叔齐那样坚决隐居，也没有像柳下惠那样历经三次被贬还是在朝廷做官。孔子说“无可无不可”，只要合乎“仁与义”，在合适的时机做该做的事，而不是顽固僵化不知变通。
(6)、现代人好明白隔行如隔山的道理，在某一行再有名，对其他行业的人来说，也未必熟悉。人家不了解自己，原本是正常的现象，用不着不高兴。反倒是自己要扩展视野，不妨多多认识别人。把别人当作镜子，以便反过来映照自己，使自己更明白真相。
(7)、这个态度杨慈湖常提及，他心目中讲孔家生活时常用一句话来概括，即是“不起意”。他说孔子时常有此表示，如孔子说我们异于是，无可无不可，都可证知。我初用“不认定”三字来表示，但觉不好。我们还是用“不起意”好了。
(8)、礼的后面，经常加上一个“节”字，成为“礼节”。直思是礼多往往令人怀疑，还不如有所节制，来得合理。
(9)、君子心中所想的是道德，小人则是田产；君子心中所想的是法度的遵行，小人心中所想的是恩惠的获得。
(10)、品行端正，做人才有底气，做事才会硬气，才能身正心安梦魂稳，海阔天空。
(11)、谓柳下惠、少连：“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”
(12)、茉莉花茶、绿毛峰、花毛峰、碧螺春、蒙顶甘露、蒙顶雪芽、蒙顶黄芽
(13)、“周”和“比”，都是亲密的结合的意思。不过，以义为标准，来亲密结合的，称为“周”。而以利为目标，为利而合，为利而亲密的，即为“比”。
(14)、细读孔子的四绝思想，对于我们每个人都有些启发和借鉴。按照这四绝思想处理事情，会得到事半功倍的效果。
(15)、孔子既不迂腐，也不滑头。他是真正践行了儒家“中庸之道”价值观和方法论的哲学家。
(16)、别人不知道我的才学，我也不生气，不就是一位君子吗？
(17)、孔子一切的话完全是就个人生活说，我们也应该持这个态度。就心情去讲孝弟，自然活泼有兴趣。所谓孝弟这个心，还是我们讲孔子乐的那个心，仁的那个心亦即礼乐的那个心，亦即所谓一团和气的那个心。
(18)、于毅，男，1964年出生，山东济南人，民建会员，山东省第十一届政协委员，中国政法大学国际法学院在职法学博士，山东德孚威律师事务所创始人、主任，山东德孚威法治研究院院长兼任私募股权研究中心主任。
(19)、孔子说：“伯夷与叔齐是属于志节不受委屈，人格不受侮辱的人！”又说：“柳下惠与少连，志节受委屈，人格受侮辱，可是言语合乎规矩，行为经过考虑！”又说：“虞仲与夷逸，隐居起来放言高论，人格表现廉洁，被废合乎权宜。我与这些人都不同，没有一定要怎么做，也没有一定不要怎么做。”
(20)、比如由孝亲延伸到尊师，有“一日为师，终身为父”的古训；
5、孔子的为人处事对我们的启示
(1)、(5)身，《说文》：“身，躳也。”即躯体。本章指自己，自身。
(2)、(4)辱，《说文》：“辱，恥也。”即蒙恥。本章指蒙受耻辱。
(3)、——以公道的态度对待自己怨恨的人，把恩惠施与对自己有恩的人。就是说对待自己的敌人不要自私，对待恩人要感恩图报。对那些你怨恼的东西，喜爱憎恨、接纳拒绝，应该要有原则，要直来直去不偏差，来做到“至公允而无私怨”，是子所说的“直”。冤冤相报何时了？所以生活中好不要以怨抱怨。对那些你感恩的事，就一定要给对方好处来回报他，不能忘记。
(4)、可见，在孔子看来，做事的标准要根据实际情况来定，对一件事没有的定论，关键要“合道”,也就是合情、合理、合义。
(5)、第一种认为孔子是个迂腐不懂变通的人。孔子秉持“知其不可为而为之”的人生信念，不管前路有多么艰辛，未来看不到希望，孔子还是毅然前行。
(6)、孔子的中庸思想对中国人的立身处世产生了极其深远的影响。中庸亦被称为中行、中道，它源自于上古的尚中思想，经孔子成为儒家思想重要思想概念，至《中庸》已经形成一套精细完备的思想体系。中庸思想要求人们以礼和义为原则，在待人处事等方面时时处处坚持适度原则，把握分寸，恰到好处，无过无不及。
(7)、——以公道的态度对待自己怨恨的人，把恩惠施与对自己有恩的人。就是说对待自己的敌人不要自私，对待恩人要感恩图报。对那些你怨恼的东西，喜爱憎恨、接纳拒绝，应该要有原则，要直来直去不偏差，来做到“至公允而无私怨”，是子所说的“直”。冤冤相报何时了？所以生活中好不要以怨抱怨。对那些你感恩的事，就一定要给对方好处来回报他，不能忘记。
(8)、逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
(9)、归纳起来，孔夫子所谓“五不祥”实则讲的是四个方面。
(10)、为人处世，是有原则，有底线的。它既是言行所依据的准则，又是个人的边界。
(11)、君子所想的，小人也可以想。小人想变成君子，只要修正自己的念头，很快就能够达成愿望。
(12)、有些人暂时没“出事”，但难免终日惶恐，不得安宁。而东窗事发者，身败名裂，轻则妻离子散，重则家破人亡。
(13)、孝弟何以为仁之本，凡仁之爱亲、敬兄，与夫父母之爱子，都怀着一种柔嫩而真挚之情。
(14)、翻译一下就是：首先，我们要想了解一个人，就要仔细去观察这个人，看看他是怎么做事的，经常做好事还是坏事。其次，即便一个人经常做的是好事，我们也不能就判断他是个君子，还得看看他是出于什么目的做这件事。有些人看上去是在做善事，用心却是未必善的。后，我们还要看看他的心安在哪儿，究竟是什么使他快乐。有些人虽然出于善的目的做一件好事，只是因为社会道德的要求，但是他的内心却并不因此快乐。真正让一个人安宁快乐的，才是这个人的内心所安放之处。
(15)、祁黄羊达到：“祁午的确是我的儿子，可您问的是谁能去当法官，而不是问祁午是不是我的儿子。”
(16)、鲁哀公有一次问孔子说：“寡人听说，在房子的东面再增盖房子，是不吉祥的，这个说法可信吗？”
(17)、莉花香雪、沁心兰、雪竹兰花、幽兰雅韵、安吉白茶、黄金茶
(18)、当一个人面向阳光的时候，黑暗自然就被甩在了身后。
(19)、——喜欢称道他人的良善，喜欢多结交贤朋良友；这是有益的。“乐道人之善”，既喜欢真诚夸奖表彰他人的善行嘉言，又能够“尽己之直”，帮助和引导他人向善。“乐多贤友”，就是要多多结交亲近“友直，友谅，友多闻”，特别是那能够直言规正的真朋友。
(20)、如果您是刚刚接触道教的，一定对道教有一些疑问：什么是道教？道教是谁创立的？道教是不是封建迷信？如何学道？等等。。。请您跟随我们一起轻叩道门。
(1)、人生，本来就是一场无止境的修行。做人，做事，处世，是人生循序渐进、不断积累的过程。
(2)、(2)降，《说文》：“降，下也。”即下山。《尔雅·释诂》：“降，落也。”即下落，指从上往下掉，从高往低运动。本章指降级。
(3)、孔子一行来到一个小村前，看到项橐和其它孩童在用石头磊城墙。
(4)、出自先秦《论语·里仁》。患，扰心、怕。无位，没有官位。立，指立身处世的才能。
(5)、学而时习之不亦说乎，有朋自远方来不亦乐乎。人不知而不愠不亦君子乎。
(6)、“礼”和“理”同音，似乎在提醒我们，礼也应该合理。过与不及的礼，都不能达成“和为贵"的要求。人与人相处，固然和为贵，但是和要和得合礼，也就是合理，才不致和稀泥，令人厌恶。
(7)、..............................................................................
(8)、孔子重视礼，重视仁义礼智信。之所以重视，也正是因为缺失之故。
(9)、此童又问：“葫芦无毛，为何也浮而不沉?”弟子又答：“葫芦中空，故浮而不沉。”此童又问：“钟亦中空，又为何沉而不浮?”
(10)、晋平公明白了他的苦心，随即，派解狐去南阳做县官。解狐上任后，在当地励精图治，为百姓们做了不少实事，南阳百姓交口称赞。
(11)、——交朋友的时候，一定要守信用、讲诚信、重承诺。不能够说话不算话，要让朋友觉得你是个靠的住的人。
(12)、假如一个人坚守誓言，说到一定要做到的话，那么他一定会突破底线和原则，这样的人就是小人，而真正的君子，说的话不是一定必须不讲原则的去做到，行为不是一定不分原则的去执着追求结果！而是要看是否符合道义！
(13)、未来，金泰恒业还将继续坚持“君子文化”理念
(14)、出自先秦《论语·尧曰》。君子，此指在上位的当权者。君子让百姓受益而自己并无耗费，使百姓辛劳而并无怨言，自己有欲望而不贪求过分的东西，为人庄重严肃但并骄傲自大，仪表威严但并不对人凶狠。这是孔子对学生子张所阐述的“君子五美”，即从政的五种美德，也是为官的五种原则，在今天仍不失其参考价值。
(15)、颜回说：“别人以善意待我，我也用善意待他；别人用不善待我，我也以善意待他，并引导他向善。”孔子评价道：“这是亲人之间应该有的做法。如果能够把它扩开去，以诚心对待天下人才是真正的与人为善啊！”
(16)、跟孔子的“五不祥”相比，林则徐的“十不宜”似乎更加具体，跟普通人的日常生活也更接近。
(17)、1 《带头传播中国人的传统礼节——拱手礼》
(18)、老子是提倡无为的，那才是他的社会理想。可是呢，人越来越发展，心就越来越多，所必须提倡的东西就越来越多，这其实就是在补救。可是这样补呢，补来补去，未必有用，相反，使得人们生活更加不易，更加的苦。
(19)、所谓“百善孝为先”，孝是中华传统文化的根。
(20)、一是改过。知过后便不再有过，就是所谓一息不懈，所以说过而能改不为过矣。
(1)、祁黄羊笑着回答：“您是问我谁能当这个县官，不是问我谁是我的仇人呀。”
(2)、年轻人更要有勤奋谦虚、好学上进的学习态度。两方面相结合，优秀的传统和文化才能传承下去。
(3)、我们讲孝弟与讲礼乐有相关系的话可说。礼乐的根本地方是无声之乐，无体之礼，即生命中之优美文雅。孝弟之根本还是这一个柔和的心理，亦即生命身处之优美文雅。
(4)、自律，使人自由。讲原则，守底线的人，自然更容易做成大事。度者，律也，范也。
(5)、孔子是我国教育史上第一个将毕生精力贡献给教育事业的人，他对后世的教育活动产生了深 远的影响。孔子的思想学说和他的事迹，弟子们各有记录，后来汇编成一本书，名为《论语》，这是研究孔丘教育思想重要的材料。
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(7)、知人与被知，孔子认为前者比后者更重要，不要埋怨别人“有眼不识泰山，连我都不认识”？泰山何尝自我推销，为什么大家都那么熟悉？充实自己，提升自己，而不是推销自己，才是正道。
(8)、公司连续多年举行以关爱老人为主题的登山节活动
(9)、不要忧虑别人不了解自己，要忧虑自己不了解别人。
(10)、对于今人而言，以史为鉴，关照古今，善察“不祥之兆”，勇断“不祥之根”，才能培育“吉祥之因”，避免“不祥之果”。不论对于人生还是国家，这都是真正的大智慧。
(11)、“远怨矣”在我看来不仅仅只是可以避免别人的怨恨一层意思。懂得换位思考，已所不欲，勿施于人，“严以律己，宽以待人”的原则，成为修养达到一定水平后自然而然的表现，成为内心深处认同的价值观，对别人产生怨恨的可能性也会减少。也就是说“远怨矣”一方面是别人对于自己产生怨恨的可能性会降低，另一方面，自身怨恨别人的情绪宣泄需求也会减少。
(12)、谓“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”柳下惠、少连，降级了自己的意志，自身也蒙受了耻辱。柳下惠其人，在《微子篇》第二章有记述，其担任鲁国的士师时，多次被降职或者罢免。那他们是如何做的呢？言中伦。言，言谈。中，符合。伦，道德规范。言谈符合道德规范。行中虑。行，行为，做事。无论是言谈，还是行为，都是在降级了自己的意志范围的。一个人的言谈，是可以不受外界强力限制的。但他的行为却不同，所以，言谈何以做到符合道德规范，行为处事则不同了。因此，一个人做事都在“虑”的范围之内，就是经过思虑和谋划而付出的行为。这其中就有权衡利弊的成分了，就有把握进退的变化了。行为做事都在自己谋划的范围之内。其斯而已矣，他们只是做到如此而已。
(13)、君子希望通过成全的美德，使所有的人，都逐渐成为好人。小人心胸狭窄，生怕别人好过他，恨不得所有的人，都变成小人，来掩饰自己的过错。
(14)、有些人没有受到应有的尊重，便大发雷霆，表示不满。这样的人，不仅自己痛苦，也折磨别人，让大家都不得安宁。
(15)、晋平公又感到很惊讶：“祁午不是你的儿子吗？”
(16)、祁黄羊回答：“解狐这个人很有才干，他来当南阳县官特别合适。”
(17)、由此可见，君子和小人的区别，在于动机不同。为公为义的，即为君子。为私为利的，当然是小人。
