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荀子简介出生地(荀子简介及故事)

来源:个性网名 发布时间:2023-07-04 01:17 | 编辑:个性资讯 | 热度:59
1、荀子简介及故事

品体育游艺之韵,论盛世以和为美。曲阜师范大学传媒学院“杏坛春雨入乡土,犁牛勤耕承乡髓”调研实践小组的梅捷为了响应时代号召,弘扬湖北传统的体育文化,传递孔儒文化中和的思想,于1月7日通过走访铁钡脑村,通过邀请村民填写调查问卷来了解人们对于和与湖北传统体育游艺的了解程度,并且给村民们展示一些体育游艺与和的视频。在实践之前,梅捷在百度,知乎等平台上寻找有关湖北传统体育游艺与和的各项资料与视频,并联系了铁钡脑村的村长,询问好了与疫情防控相关的详细内容,并且后确定了访问时间,在实践调查中,梅捷通过给被采访者一些问题来了解他们对湖北传统体育游艺的了解认知程度,在询问过程中,有人说,体育游艺有的是,但是说不出来一个具体的名字,有人说是武当山武术,有人说是屈原龙舟舞。而对于孔儒文化中的和,人们的了解却少之又少,人们普遍认为和就是不吵架,家庭和睦的意思,但是事实中的和含义更加丰富。中华传统文化的基本精神,始终表现了自强不息、厚德载物、居安思危、乐天知足崇尚礼仪、以和为贵等特征。孔子的基本思想是:以学习为先,以治平本,以仁为核,以和为贵。这种思想,是中华民族精神的源头活水,是广博深厚的中华传统文化的基本精神。在中国传统文化的历史中,“和合”二字能体现中国精神文化核心和精髓。“和”,指和谐、和平、祥和;“合”是结合、合作、融合。“和合”是实现“和谐”的途径,“和谐”是“和合”的理想实现,也是人类古往今来孜孜以求的自然、社会、人际、身心、文明中诸多元素之间的理想关系状态。在采访的过程中,人们都十分热情的配合,在采访到第三个人的时候,很幸运,这个建筑工人会一些武当山武术,并向我介绍了什么是武当山的功夫,武当武术的文化特征。武当武术是道教文化与中国传统武术相互融合的产物,是武功和养生方法的天然结合体,既具有深厚的传统武术文化底蕴,又含有精湛的科学道理。太极拳强调“先以心使身”而后再以“身从心”,形意拳讲究“用意不用力,意到气到,气到力达”,八卦掌要求走转圈“化意念足”,这些都体现了道家“包藏至道”以达“想推用意终何在,益寿延年不老春”的健身宗旨,符合把形体训练与心理训练相结合的内养外练的运动观念。而从他的介绍中我也明白了武当武术的核心是什么,就是一个和字罢了。“和而不同”是中华优秀传统文化的一个经典理念,蕴含着丰富的历史底蕴。社会观是人们对自己生活在其中的社会及其历史发展的总体看法和观点。春秋时期,儒家创始人孔子明确提出和而不同的社会观。孔子云:“君子和而不同,小人同而不和。”宋代朱熹指出,“和而不同,执两用中”,意思是要看到事物矛盾对立的两个方面,在矛盾的对立中寻求统一,在矛盾的统一体中,虽然矛盾双方的观点、意见有所不同,但是矛盾双方依然能够和谐相处。儒家和而不同的社会观,还集中表现在对待不同民族文化的态度等层面上,即不同民族文化之间应以开放包容的姿态进行平等交流与有机融合。在体育游艺中也是一样,讲究身体与内心的和谐统一,讲究外在与内在的和谐统一,才能展现出美的精神状态。和在宏观上指人与自然的和,人与社会的和,中国自古以来就有向往“天下大同”、人与社会和谐的美好愿望。儒家在谈及人与社会的关系时,认为“能群”是人类区别于牛马等动物的根本特征,荀子曾明确提出了“人能群,彼不能群也,故人生不能无群”的观点。和思想认为,个体的命运总是与群体息息相关,只有把个体融入到社会之中,才能实现人与社会的和谐、统一,从而达到“天下大治”的目的。人本身是客观世界的一部分,但人类社会的形成造成了客观世界的分化,形成了人和自然之间的对立统一关系。人和自然的关系是历史的,也是具体的,随着时代的发展而不断变化。人类对于人与自然关系的认识过程,也是一个不断发展变化的过程,人与自然和谐发展已经被越来越多的人所推崇。以和为美,天下大同,让我们弘扬和文化思想,一同构建大和盛世!#儒家文化# #曲阜师范大学# #寻找家乡文化#

2、荀子简介出生地

这几天的视频,提到多的恐怕就是“懈怠”了,因为它是禅修的头号死敌,没有之一,我在现实中也的确发现,平时接触到的不少朋友,虽然都承认静坐是一件好事,其中有几个还认真地打听过有关静坐方面的知识,但过后会发现,他们并没有每天坚持,这到底是为什么?我想首先我们要建立起一个认知:禅修是可以养成习惯的。这一点毋庸置疑,因为我自己就可以做证,是千真万确。今天早上刷头条看到了一篇文章,一位条友在分享他和几位朋友读《毛选》的心得,其中有个截图,里面有句话让我印象很深:习惯不会让人痛苦,只有养成习惯的过程才会让人痛苦!此言可谓一语中的,想想前些年,每次打坐前那些扭扭捏捏、拖拖拉拉的场景,至今记忆犹新,当时因为在一个单位挂职讲课,早上有时间限制,所以还好一些,一到晚上就不行了,本来每天安排十点钟打坐,但每次差不多都要拖到十一点多,总之就是两个字——懈怠。通过学习“唯识”我们可以知道,在一个人的精神层面,与生俱来的因素有五十一种,或者是五十三种,其中善恶成分的比例是11:26,由此可知,我们的先天带来的恶性因素,要大大地强过善性因素,我们通过观察一个孩子的行为就可以发现这一点。孩子具备先天的破坏力,他们的行为轨迹,总是向着让一个系统崩溃的方向发展的,用一个科学术语讲就叫“熵增”,我们每一个人先天带来的习气,都符合这个“熵增”定律,对我们来讲,“熵增”的终结局,就是生命的死亡,以及世界的毁灭,这几乎是一个不可逆的单行道。那这个是不是就证明了荀子“性本恶”的论断了呢?反过来讲,是不是证明孟老夫子“性本善”的论断是错的呢?不是的!这还要从“唯识”里面找根源,唯识讲求“阿赖耶识缘起”,意思是说,无论是善还是恶,它的真相都是“缘起”,都是“空”。说得明白一点,善恶都需要条件,如果我们一直为“恶”提供它需要的条件,那它的势力自然就会变得越来越大,反过来讲,如果我们一直为“善”提供它需要的条件,道理也一样,“善”的势力两样也会逐渐变得越来越强,只不过从先天的条件来讲,一个人变坏要比变好容易很多罢了,由此我们也就可以明白古人为什么要设刑施教、以刑弼教的原因了。所以我才一直劝大家学唯识,因为对心的了解与运用,直接决定了我们的人生起伏,而唯识就是一门真正的心学,它对心的研究与修炼彻底,也全面,唯识的全部内容用一个字来讲就是“转”,转什么?转染成净、转识成智,这个“转”就是习气的转变,是另一种习惯的养成。我们的“阳明心学”专栏,介绍的就是唯识巅峰时期的一部经典——唯识三十颂,我们将要围绕这个“转”字,通过介绍三自性、八识、五十一类心所等等来系统地认知我们的心,并且通过资粮位、加行位等五个阶段来修炼我们的心,所以说这是一个专门研究心的专栏。#荀子简介#

3、荀子简介及代表作品劝学

穿越无法回去的历史,触摸专属于中华的瑰宝:品不朽佳作,识风流人物!记经典成语,诵千古名句!一切如光,照亮我们一往无前!此刻,我们在这里遇见,那就从这里开始,我们携手追光,遨游精神文化的家园。今天要走进的书籍是——《庄子》与《荀子》。一 、《庄子》(《南华经》)(一)体裁:哲理散文(二)作者简介庄子,即庄周,战国中期宋国蒙人,道家学派的主要代表之一,继承并发展了老子李耳”道法自然“的思想,与老子并称为“老庄””道家之祖“。早提出”内圣外王“思想。他崇尚反真,追求主观精神上的恬淡逍遥,著有”天人合一“”清静无为“”不滞于物"“等思想观点。其文丰富奇特,富于想象,语言运用潇洒自如,微妙难言懂的哲理在他的笔下变得引人入胜,超凡脱俗,被称为”文学的哲学,哲学的文学“。《庄子》是他与后学所撰,其作品多收录于此,代表作有《逍遥游》《养生主》等。(三)基本内容道家学说汇总,主要涉及哲学,人生,政治,社会,艺术,宇宙生成论等。(四)基本特点采用想象奇特,变幻莫测的寓言故事,富有幽默讽刺意味。(五)历史地位:哲学名作,文学、审美学上的寓言杰作典范。(六)经典佳句1、哀莫大于心死,而人死亦次之。【释义】:一个人大的悲哀是精神上的麻木和愚钝,肉体的死亡到都还是其次。2、知其不可奈何而安之若命,德之至也。【释义】:知道世事艰难,无可奈何又能够安于处境,顺应自然,这就是道德修养的高境界了。3、道隐于小成,言隐于荣华。【释义】:大道容易被小的成就遮蔽,花言巧语容易掩盖掉真言。4、彼亦一是非,此亦一是非。【释义】:在这里是对的,在那里就是错的了。5、来世不可待,往事不可追也。【释义】:未来的世界不可期待,过去的时日已经无法追回。6、人莫鉴于流水而鉴于止水,唯止能止众止。【释义】:当水在流动的时候,人不能都从水面看见自己的倒影;而当水面静止变得澄清的时候,才能看见自己。凡事只有自己静下来,才能使别的事物跟着静止下来。7、不能容人者无亲,无亲者尽人【释义】:不能容忍人的人没有亲近,没有亲近的人也就为人们所弃绝,当你抛弃别人的时候,别人也在抛弃你。(七)著名成语1、饮冰内热:比喻十分惶恐焦灼。2、运斤成风:手法纯熟,技术高超。3、洋洋大观:美好的事物众多丰盛。4、目无全牛:比喻技艺高超,炉火纯青。5、螳臂当车:喻人不自量力。6、栉风沐雨:形容人经常在外不顾风雨地奔波。7、遂物不还:指沉湎于世俗。8、执而不化:固执己见,不知变通。9、饮河满腹:比喻人应该知足,贪多没好处。二 《荀子》(一)体裁:散文(二)作者简介荀子,即荀况,战国后期赵国人,儒家学派后一位代表人物,百家争鸣的集大成者。批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想河理论,主张“礼法并施”,著有“天道自然”“天行有常”“天人相分”“制天命而用之”等思想,反对鬼神迷信。他提出了与孟子性善论截然相反的性恶论,且提倡法治,重视习俗和教育对人的影响,尤强调学以致用,被后世称为“后圣”。他的散文浑厚朴实,说理细密,主题鲜明,词汇丰富,篇幅加大,体现出了说理散文在战国后期的发展。《荀子》是荀子以及弟子们整理或记录他人言行的散文之作。(三)基本内容整理或记录他人言行,公32篇,总结和发展了先秦各派思想。如《劝学》《修身》阐述了教育理论,《天论》阐述了唯物论自然观,《性恶》阐述人性论。(四)基本特点1、擅长说理,论断缜密,风格朴实;2、善用自然界和生活实例作为论据论证;3、遣词造句简练,整齐流畅。(五)经典佳句1、与人善言,暖于布帛,伤人之言,深于矛戟。【释义】:跟人说有礼貌,比较尊敬的话,让人感觉心里舒服很暖心,同人说话尖酸刻薄,就像是被矛戟刺穿一样,会给对方的心理带来很大伤害。2、言而当,知也,默而当,亦知也。【释义】:说话说得得当,这就是聪明智慧的表现,不该说话的时候沉默的得当,也是聪明智慧的表现。3、自知者不怨人,知命者不怨天。【释义】:有自知之明的人,不会抱怨别人,掌握自己命运的人不会抱怨苍天。4、凡人之患,蔽于一曲而暗于大理。【释义】:凡是人,往往都有迷惑于枝节问题而看不清大局的毛病。(六)著名成语1、反手可得:形容容易得到。2、积厚流光:积累的功业越深厚,流传给后世的恩德越广。3、拒谏饰非:拒绝别人的规劝,掩饰自己的错误。4、蓬生麻中:比喻生活在好的环境也能成为好人。5、后发制人:先退让一步,使自己处于有利地位再制服对方。#文学# #国学新知识# #成语# #有哪些经典名句让你终生难忘#

4、荀子简介100字

很难得,老家泽州,会以这种方式让全国人民认识。泽州太年轻了,以前叫晋城市郊区,90年代才改成泽州县。我中考和高考写的报考信息,就因为这个变化写的不一样。直到现在,泽州县还是没有县城,县在晋城市里面。所以,很多人进城办事,县政府,区政府和市政府一定要区分清楚。闹心的是,泽州总是被人叫错名字。以至于我一般都自我介绍说晋城,不提泽州。有个朋友有一天问我,你们那是叫安泽吧?不是安泽,就是泽州,安泽那是荀子家,泽州这是女娲家,不是一个地方。更可笑的是,我今天查“山西十大制造业企业”排名靠前的有一个晋城钢铁公司。居然在山西菏泽县!菏泽,不是宇宙第一强县曹县所属的菏泽市吗?不是比洛阳更牛批的牡丹之乡吗?什么时候割让到山西,还成了县城了?

5、荀子简介哪里人

《诗经》的比兴艺术(一)比、兴这两种表现手法,是《诗》三百篇对我国诗歌艺术宝库的杰出的贡献之一。在我国三千年的诗史中,诗人们普遍运用比、兴手法,创作了无数形象生动、意境深远的优秀诗篇,形成了我国诗歌的民族特点。文艺理论是从作家的创作实践中总结出来的,比、兴二法也是如此,是古人从《诗经》中的优秀作品(特别是民歌)中总结出来的诗歌艺术规律。比、兴这两个概念,早见于《周礼》,汉代经师郑玄在注解《周礼》时说:赋之言铺,直铺陈今之政教善恶。比,见今之失,不敢斥言,取比类以言之。兴,见今之美,嫌于媚谀,取善事以喻劝之。……郑司农云:“……比者,比方于物也;兴者,托事于物。”(《周礼》卷二十三)这是对赋、比、兴的早的解释。他的说法与比兴的实际使用情况根本不符,所以后人很少采用,唐人孔颖达就曾指出:“其实美刺俱有比兴者也”。(见《毛诗正义》卷一《诗大序》“故诗有六义”句《疏》)郑司农(名众)的说法,则着重于比兴本身的特征。所谓“比方于物”,即借客观景物作比方,说明事理表达感情。所谓“托事于物”,是说,诗人把心中的事理或感情,通过某种景物表达出来。郑众与郑玄论述比兴的角度虽不同,而且郑玄的说法还有缺点,但都一致肯定比兴二法都是要借助客观景物的形象表达思想感情,这就是说,诗要用形象说话,而不能赤裸裸地直接说教。到齐、梁时代,杰出的文艺理论家刘勰,第一次写出了论比兴的专文——《文心雕龙·比兴篇》,总结了他前人的说法,提出了更深入的观点:故比者,附也;兴者,起也。附理者,切类以指事,起情者,依微以拟议。且何谓为比?盖写物以附意,扬言以切事者也。意思是说,比是描写事物的形象来比附诗人的思想感情,而且用夸饰的语言来使形象更切合事理。兴,就是起情,诗人看到某种景物,而产生了某种感触,然后描写这个景物的形象,借该形象的深刻含意,来抒发自己的情怀,这便是“依微以拟议。”刘勰的说法不仅揭示了比兴的用形象说话的特点,而且还指出了比兴二者不同的表现方法,显然比汉儒的理论更高一筹了。继刘勰之后,锤嵘、孔颖达、李仲蒙、朱熹等人都提出了自己的比兴理论,其中影响较大、讲法简明扼要而又通俗易懂者,要数朱熹,他说:比者,以彼物比此物也。(《诗集传·周南·螽斯》注)兴者,先言他物以引起所咏之词也。(《诗集传·周南·关雎》注)比兴这两个概念,从春秋战国之际出现以来,经过历代学者的诠释,它们的特征和含意越来越清楚了。概括起来说,过去学者对比的理解比较一致,其中刘勰的说法比较好。因为他强调“写物以附意”、“扬言以切事”,这就不限于简单譬喻,而突出了形象描写的特点。兴,原是民歌每章借自然景物的形象发端的方法。兴,起也,有起头(或发端)和起情两个意思。诗人把触动了他的客观景物,加以描绘,用作诗的开端,这就是兴句。它饱含着诗人的思想感情,形成情景交融的意境,增强诗的感人力量,是诗作成败的重要因素之一。然而,汉儒和宋儒说《诗》,对比兴构成诗的意境的作用和成就,并不重视,他们感兴趣的是借比兴来附会礼教观念,因此,在《毛诗》和《诗集传》等书中,比兴句常常被歪曲得面目全非,有如梦话。我们今天解比兴诗句或研究比兴用法时,就不能完全用他们的说法。下文我们就根据自己的理解,介绍几种主要的比兴手法。先谈比的用法:1.明白的比,是现代所说的譬喻。其中常见的是明喻。如《周南.汝坟》中的几句:“未见君子,(“没有看见我的夫君,)惄如调饥。(愁得象清早肚子饥。)鲂鱼赪尾,(鲂鱼呀,累红了尾)王室如毁。(王政酷烈象火烧。)全诗写一个女子对行役丈夫的怀念。丈夫长期服役不归,妻子十分痛苦。诗人选用清早肚子饥这一具体形象,把抽象的相思之苦形象化了。百姓为什么不能合家团聚,是由于王政的酷烈,诗人用“毁”比酷烈,极其形象生动,百姓的痛苦处境表现得充分。还有一种是隐喻的形式,“比”的形象与诗人所要表达的事理结合更为紧密。如《小雅·节南山》:尹氏大师,(太师尹氏)维周之氏。(是周室的柱石。)又如《大雅·板》七章前二句:价人维藩,(善人是藩篱,)大师维垣。(大众是高墙。)柱石是建房屋不可缺少的材料,也是房屋赖以支撑的关键部件,以此比尹氏,便极形象地把他在朝中的地位和作用表现出来了。下例中价人即善人,大师即大众。陈奂在《疏》中说:“大师为墙,此即众志如城之意。《荀子·君道篇》:‘故君人者,爱民而安,好士而荣,两者无一焉而亡。诗曰:价人维藩,大师维垣。此之谓也。’荀意以价人为士,大师为民。”(《诗毛氏传疏》《板》疏)善士是国家的藩篱,民众是国家的城墙。这样的比不仅极其形象,而且有深刻的思想性。(待续)

6、荀子简介及代表作品

两人所涉及的话题海阔天空、五花八门、没完没了,却每每都很尽兴。当然,这些都是瞒着张楠楠和所有人的。女编辑比白地主小两岁,属牛,虽说姿色差了一些,却具备了很多女人不具备的气质和韵味。白地主和女编辑一直保持着十分纯洁的友谊,而这种友谊跟他与姚西瓜、向大地、一把手等的友谊比较起来,又是别有洞天、另有情趣,白地主还在女编辑身上嗅出了与张楠楠截然不同的女人气息和万紫千红的女人世界的另类芬芳。他喜欢女编辑一杯酒下肚后的那种超然和荡漾,还有她对人生和世道的深刻认知与透析。前夫的自杀,让她在震撼和悔悟中悟出了许多女人一辈子都稀里糊涂、到死也不明白的人生真谛。她告诉白地主,她经常在夜晚手淫,想象着跟各种各样的男人做爱、淫乱……但事后,她总是会自责、后悔、绝望,甚至深深地鄙夷、唾弃、痛恨过自己。她拒绝了无数次别人要为她介绍对象的好意,因为她一直不能从前夫自杀后给她带来的懊悔中走出来。他们聊孔子、老子、庄子、荀子、墨子、孟子、司马迁、曹雪芹、鲁迅、琼瑶、三毛、王朔……聊弗洛伊德、孟德斯鸠、莎士比亚、老、少托尔斯泰、大、小仲马、肖霍洛夫、卢梭、高尔基、阿瑟黑利、黑泽明……也会聊起女编辑的前夫、向大地、姚西瓜、一把手、美丽脑壳、周老师等等,总之什么都能聊,逮着谁就聊谁,但往往都是聊得有头没尾,意犹未尽,有始而无终。——《活下去》#荀子简介#

7、荀子简介拼音

《雪中悍刀行》人物对应的原型《雪中》几乎每一人都有历史人物的影子 ,每一处都有典故。褚禄山——1、安禄山,“八千曳落河”是安禄山手下精锐的亲兵 ;2、温庭筠可以八叉手而成八韵,有“温八叉”之称 ;3、为徐骁挡下十一剑,周泰屡次为孙权挡剑 ;4、口蜜腹剑李林甫 。陈芝豹 ——1、千军万马避白袍陈庆之 ;2、“兵仙”韩信。董卓——东汉末年的董卓 。桓温——1、东晋权臣桓温 2、明朝刘三吾自号坦坦翁。吴起——战国吴起。王剪——秦国名将王翦 。王仙芝——唐末农民起义领袖王仙芝 。刘寄奴——刘宋开国皇帝刘裕小名寄奴。王阳明——1、唐朝张巡 ,睢阳保卫战 ;2、明代王阳明。张巨鹿——1、紫髯碧眼 ,孙权;2、大明首辅张居正,被人骂做“站皇帝 ,结局也是一样 ;3、张巨鹿曾自诩为“裱糊匠”,李鸿章曾自嘲“一生风雨裱糊匠” 。李淳罡——1、李淳风和袁天罡 ;2、吕洞宾,吕洞宾有诗句“背上匣中三尺剑”,“有蛟龙处斩蛟龙”。曹长卿——1、司马相如字长卿 2、“尽得天下士子八斗风流”对应“天下才共一石,曹子建独占八斗”的曹植;3、曹长卿让宦官脱靴对应李白让高力士脱靴 ;4、西楚霸王对应项羽。李当心——唐僧,西方取经以及回来时候的万人空巷,传说吃他的肉可以长生不老。不负如来不负卿,也是圆了唐僧对女儿国国王的痴情梦。徐龙象——1.曹操的儿子“黄须儿”曹彰 ;2、天生神力,李元霸 。陈锡亮——北宋清官亮。杨太岁——明朝黑衣宰相姚广孝。齐阳龙——荀子是稷下学宫的祭酒 ,后为楚兰陵令。李义山——1、李商隐字义山;2、“毒士”贾诩,阴才陈平 ;3、死前留下连环计对应郭嘉遗计定辽东 。赵长陵——1、郭嘉,擅阳谋 ;2、张良“运筹帷幄之中,决胜千里之外”。荀平——1、秦国商鞅 ;2、为离阳背黑锅对应晁错 ;3、血肉被百姓分取归家烹食,袁崇焕 。燕敕王赵炳——朱棣。赵篆——明朝削藩的朱允炆。黄龙士——1、康熙朝中期围棋霸主黄龙士 ;2、“事后黄龙士”对应诸葛亮。范长后——1、清代三大棋圣,范西屏、黄龙士、施襄夏 ;2、黄龙士字月天 。元本溪——“半部论语治天下”对应北宋赵普 。卫敬塘——石敬瑭,坚守拒敌 可能是对那段遗憾历史的一种弥补吧 。孙希济——五代词人牛希济 。龙树和尚——取自龙树菩萨 。韩生宣——唐朝李义府笑中有刀,被人称为“人猫”。吕祖——吕洞宾 。赵稚——吕后吕雉 。北莽女帝——1、萧太后萧绰 ;2、武则天。姜姒——1、褒姒,烽火戏诸侯 ;2、太平公主。李白狮——北宋李师师,色艺双绝 。鱼幼薇——唐朝鱼玄机,初名鱼幼微。鱼幼薇母亲——西楚有女公孙氏对应公孙大娘 。李圆圆——陈圆圆。拓跋菩萨——辽国战神耶律休哥,萧太后手下名将。贺铸——北宋词人贺铸,贺铸长身耸目,面色铁青,人称贺鬼头。卢升象 ——1、明末卢象升 ;2、雪夜下庐州对应李愬雪夜下蔡州 。枪仙王绣——北地枪王张绣。弱弦校尉李茂贞——五代岐王李茂贞。汪植——明朝汪直。吕云长—— 吕布+关云长。乐典——乐进+李典。石迁高——明代石迁高。赵希抟——陈抟老祖,每当他睡觉时,多是一百多天不醒,著作有《指玄篇》。儒家圣人张扶摇——孔子,衍圣公是孔子嫡长子孙的世袭封号。吴灵素——北宋著名道士林灵素。武当掌门王重楼——全真王重阳。慕容桐皇、慕容梧竹——十六国时期慕容冲,姐姐清河公主,慕容冲小字凤皇,苻坚将两人同时纳入后宫,长安民间有歌谣相传:“一雌复一雄,双飞入紫宫”。九斗米老道魏叔阳——东汉道教丹鼎派的理论奠基人魏伯阳,著作有《周易参同契》 。敦煌城小宦官童贯——北宋媪相童贯。晋兰亭——这个就是王羲之,东晋王羲之的《兰亭序》 ,还喜欢养大白鹅 。方孝梨——明朝方孝孺 。阿保机——辽朝开国君主。胭脂林探花——《红楼梦》中的贾宝玉 ,见了女子便清爽,见了男子便觉浊臭逼人,还要吃胭脂 。樊小钗——捧心而蹙,林黛玉 。红麝、青鸟、绿蚁、黄瓜——梧桐苑四大丫鬟,《红楼梦》贾宝玉的四大丫鬟袭人、晴雯、麝月、秋纹。《红楼梦》有一章“薛宝钗羞笼红麝串” ,薛宝钗有体香。黄裳——《射雕英雄传》中的《九阴真经》的作者 。这只是其中的一部分,只要你书看得多,就会发现书中的人物基本都有一些原型,基本每一处都有典故,就像洪洗象在牛角挂书这一个细节,借鉴的是李密牛角挂书。 作者读过很多书,并且很巧妙地把历史上的人物、事件、典故都融入了自己的作品中。

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