爱尔维修是哪国人
1、爱默生则如此称赞柏拉图和他的代表作《(理想国)》：“柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图。”“烧掉所有的图书馆吧，因为它的全部价值都在这本书里了。”
2、德谟克利特被马克思和恩格斯称为“经验的自然科学家和希腊人中第一个百科全书式的学者”。
3、“美国确诊病例超70万”，好像与他们无关一样。(爱尔维修是哪国人)。
4、哲学社会科学不可替代的重要地位，决定了哲学社会科学工作者应充分认识自己的社会使命和责任。无论从事哲学社会科学某个专业的研究，还是从事哲学社会科学教学，只要是哲学社会科学工作者，就是中国特色哲学社会科学体系建设的主体，就承担着加快构建中国特色哲学社会科学体系的历史使命。(爱尔维修是哪国人)。
5、(3) (英)德里克·希特著，郭台辉、余慧元译，《公民身份——世界史、政治学与教育学中的公民理想》，吉林出版集团有限责任公司2010年版，第110页。
6、17世纪法国伟大的数学家、物理学家、哲学家笛卡儿，提出「普遍怀疑」作为他的哲学的重要的原则。他为了寻找建立他的哲学基础，要对以往所坚信的一切东西都普遍怀疑。
7、整个二〇〇三年，网页上没有这句话。传播的断档期是个很关键的信息，笔者判断，在二〇〇三年还没有教育界人士去引用这句话，估计也没有多少人注意到这个比较精彩的比喻。
8、如果你真的希望生活早日回归常态，请务必老实一点，少干这些损人不利己的事。
9、 本期文章特别鸣谢特邀艺术家江海提供PS技术支持
10、“火并不能把我征服，未来的世界会了解我，懂得我的价值的！”
11、 譬如，一代文学巨匠巴金就以“萧甘”为笔名，抛出了一枚名为《孔老二罪恶的一生》之重磅炸弹，而误炸了无数国人，并造成了极其深远的负面影响。
12、友情的一个主要功效乃是使人心中有各种情感引起的
13、 然后来由于殖民需要，由于自我过于包装的需要，经过西方几百年的集体性掩盖或伪造，在欧洲劲吹了100多年而帮助其掀起、推动启蒙运动的“中国风”，就算时至今日也鲜有国人知情了；并且，与此密切相关的是，所谓的“西方中心论”在某些力量的不断推动下，则普遍成为世人的共识了。
14、培养社会主义合格公民是中国社会进步和中国教育发展的必然选择。以培养社会主义合格公民来引领学校教育，以公民观念、公民意识和公民精神为学校德育奠基，这是我们绕不过去的时代课题。然而，无论过去还是现在，对公民和公民教育存在不同的理解，还有误解，有时甚至被视为禁区。因此，今天有必要重申培养社会主义合格公民的价值立场。
15、 除了这些为重大的用途，脑洞大开的边沁还会时不时想出一些有趣的小用途，比如：
16、(14)张千帆：《200回望中国公民精神的成长》，《中国普法网》，2010年1月1日。
17、然而，在众多思想水平不够、认识能力不足或不少各怀鬼胎者的误导或诱导下，“西学东渐”之风愈吹愈烈，进而导致越来越多的国人在精神上日益依赖西方，乃至不惜数典忘祖地拼命跪舔西方。其中有些知识精英或政客等群体，在其思想文化上、精神世界里索性彻彻底底地做了“自宫奴”。故此，经过多年的浴血奋战，灾难深重的中华民族虽然赶走了西方列强，也迫使日本无条件投降了，但是，冯桂芬、张之洞等智者的真知灼见，则被“革命大潮”或“历史逆流”冲击得差点儿烟消云散。
18、在时间的进程中，人们已经被告知：“每个人都是自己的代理人”，或“每个人都是自己的律师”。那么现在，每个人都是他自己的雕像，每个人都是他自己好的传记作家。这条真理已经为卷帙浩繁的人生指南所承认。自体肖像——这是我自己创造的一个词。它的意思是不言自明的。
19、所以，后我倡议，凡是阅读这篇文章的朋友都将其转发，广而告之，让其传播面越广越好。
20、边沁：《自体肖像，或，死者对于生者的进一步用途》，1842年，未出版物
21、自体肖像之被保存，有时候是为了给予荣誉，有时候是为了进行谴责。……就好像荣誉的喷泉池——我们称之为国王——可以报偿人们的功绩一样，难道就不能有羞辱的喷泉池——我们称之为公众舆论——来处置犯罪者的自体肖像吗？公众舆论是会变化的：它受经验、知识和哲学的启发。如果一个自体肖像因为被放置在羞辱的庙堂中而名声遭到了伤害，公众舆论可以矫正这一伤害，更正自己的错误，将受害者转移到荣誉的庙堂中去。同样的，由于我们这个时代的利益与偏见，有些自体肖像可能被放置到荣誉的庙堂之中；但当这些利益与偏见消逝之后，人们可能会将其转移到羞辱的庙堂中去。自体肖像在两个庙堂之间的移动，是多么富有教育意义的事情啊！……
22、“如果一个乡间绅士在自己住宅的门前种上两排大树，那么他家族成员的自体肖像可以与树木相间排列开来”
23、除了思想家、教士、道德学家们的呼吁，其他社会人士也发出类似的吁求。早在17世纪70年代英国物理学家威廉·拉姆齐就劝说他的读者原谅那些患抑郁症的人自杀。他写道：“如果任何人采取这样的行为，他们应该获得我们大程度的同情，而不是被谴责为谋杀者、被诅咒的生物等等。因为，也许是由于上帝的选择，他们的判断及理性被疯癫、极度抑郁或类似疾病夺走，因此自决。”这些理性的呼声无疑动摇了中世纪以来社会对自杀的一致谴责。
24、 真理是时间的产物，而不是的产物。——培根
25、在疫情防控期间，煽动近百人聚集，不仅带来感染风险，更是一种人为的罪过。
26、“一个哲人，即便他身为奴隶，也是他人的自然统治者，就像医生是病人的导师一样。”
27、当然，这句话的意象很美，之所以被广为引用并不仅仅是因为雅斯贝尔斯的名头，更因为这句话本身内涵的丰富和语境的优美。在语言的运用中，比喻往往可以一语中的，让人感觉到事物的本质。比喻不仅是一种修辞，更是人类的一种思维机制。
28、自杀的“医学化”无疑影响到整个社会对自杀的认知，是向宽容自杀者迈出的重要一步。人们开始意识到自杀的人并不是遭到魔鬼的引诱，而是由于其自身的(身体的、经常是心理的)疾病导致。“16世纪晚期和17世纪，忧郁成为一个时髦的标志，对抑郁的着迷使人们认识到自杀是精神疾病的标志，而不是一种宗教意义上的犯罪。”随着《少年维特的烦恼》的出版，自杀甚至被肯定。因此人们逐渐接受自杀者不是邪恶的化身，不应该遭到严酷的对待。但是，对自杀的道德解释没有随着医学的进步而退却，在一段时间里，英国存在一个“混杂”的过程，即道德的、医学的两种解释并存。
29、 实际上，明眼人都深知洪秀全之所以“批孔”，主要的原因是，他要将“拜上帝教”这尊洋神抬到圣坛上——自以为孔子挡了其上帝“次子”掌握天下权柄的道儿，以更好地为其坐稳龙椅的政治需要服务，而跟中华古圣先贤及其留给我们的博大精深的中华优秀传统文化本身几乎没有什么直接关系。
30、我们d的历届对自然科学与哲学社会科学同等重要的问题都作过重要论述。有关部门也通过加大经费投入和其他多种方式，积极推动我国哲学社会科学发展，并取得了重大成就。但毋庸讳言，在变化着的新的经济社会条件下，哲学社会科学发展仍然存在诸多问题。社会主义市场经济的确立，对我国经济发展起了极大推动作用。但这只“看不见的手”，也会以巨大的力量对我国哲学社会科学学科及其工作者发挥“指挥棒”作用。市场经济是以货币为中介的经济，在市场经济条件下货币是普遍的等价物。市场经济对货币的崇拜容易滋生拜金主义，也会对哲学社会科学及其工作者产生不良影响。我们强调我国实行的是社会主义市场经济，就是要通过正确处理政府与市场的关系，市场经济的正确走向。当前，马克思主义在一些地方和领域被边缘化，一些基础学科尤其是文史哲学科被冷落，主要是由于某些部门和理论工作者单纯追求经济效益而轻视社会效益造成的。在文化和出版事业中，劣币驱逐良币的现象并不罕见；在学术研究领域，急功近利、学风不正的现象也时有耳闻。这些都不利于中国特色哲学社会科学的繁荣，不利于出精品力作，不利于出人才，都是我们在发展社会主义市场经济中必须高度关注和大力解决的问题。有理由相信，随着社会主义市场经济更加完善和成熟，自然科学技术与哲学社会科学比翼双飞、相互推动的盛况一定能出现。
31、这不是伟大与平凡的问题，这是人生意义的问题。生活的每一段就如一个个跳跃的音符，只有好好地谱写在生命的五线谱上，才可奏出美妙的乐章，贝多芬的旋律是一生的心血，我的又何尝能偷闲！
32、霍尔巴赫——一切正直和诚实的心灵都倾听理性的声音
33、 这些脑洞已经够大了吧？不过，贴心的边沁还预料到了一些摆放自体肖像的特殊案例，在这些案例中，一个家族在摆放肖像的时候可能会出现一些尴尬：
34、教育论是一种片面地夸大教育在人的发展中的作用的观点，认为人完全是教育的产物。德国哲学家康德认为，人之所以成为人，完全是教育的结果。美国的心理学家华生曾说过，他可以用特殊的方法将一打健全的儿童任意加以改变，把他们培养成为医生、律师、乞丐、盗贼等。
35、与卢梭等人大约同时，有一批思想家——狄德罗(1713—1784年)、霍尔巴赫(1723—1789年)、爱尔维修(1715—1771年)等，曾经共同编纂百科全书，因而得名为百科全书派：他们用唯物论为思想武器，与封建专制制度、天主教会及宗教迷信作斗争。
36、文学基金会可以收集作家们的自体肖像。在一个环形的，或者半环形的房间里，他们可以环绕着生者，或者根据其独特之处，被安置在不同的走廊之中。人们可以以生卒时间为顺序来排列他们，或者按照功绩来排列，或者根据抽签来排列。
37、一些人乐于谈论西方自由主义知识分子，认为他们倡导自由。其实，他们倡导的是资本主义的自由，任何反对资本主义的观点和行为都被视为反对自由。这种所谓自由主义知识分子，实际上是资本主义制度的辩护士，是资本主义理想的崇拜者。无论是《通往奴役之路》还是《开放社会及其敌人》《历史的终结》，捍卫什么，反对什么，清清楚楚。当然，以西方自由主义为旨归的所谓自由主义知识分子，在社会主义中国没有合适的生长土壤。近年来，面对西方吹来的新自由主义之风，附和者或倡导者也多有所见。不过在当代中国，这也只能算是枝头蝉鸣，很难组成一个庞大的合唱乐队，因为这不符合中国人民的根本利益。
38、 由此可见，原本熟读四书五经然却屡应科举不中的洪秀全，以及其多为文盲的或真或假之信徒们，客观上真是把孔子及其儒家文化视为“妖魔鬼怪”了。
39、这句话很漂亮，很诗意，很多人都喜欢引用，引用时大都注明是雅斯贝尔斯说的，更细心的作者还会注明，这句“名言”出自雅斯贝尔斯的《什么是教育》这本书。然而，笔者翻遍邹进翻译的这本书，都没有找到这句话，不禁困惑，雅斯贝尔斯说过这句话吗？如果没有，这句话又是怎么被传为是雅斯贝尔斯所说呢？
40、 根据一则广为流传的神话，边沁的尸体经常被请出来，以“列席但不投票”的身份参加伦敦大学学院的高层会议。这个传说已经被证明毫无根据，但2013年，在学院院长的退休仪式上，校董事会真的让边沁出了一回柜，列席了全体会议，并在他坐的位置摆上了“杰里米·边沁教授”的名牌。
41、与同时代的人相比，霍布斯对于“和平与安全”有着更为敏感的感受和更为迫切的渴望。
42、黑格尔认为，在中世纪，真正的哲学是从爱留根纳开始的。
43、在4月18日，正当美国确诊病例突破70万时，美国的得克萨斯、密歇根、明尼苏达、威斯康辛等多个州，却爆发了大规模的人员聚集抗议活动。
44、全国医护人员在一线抗疫，换来如今“复工复产复课“的成果，也有可能被一个“不守规矩”的人彻底破坏。
45、学术为个人服务、自娱自乐的观点仿佛很高尚，其实是高尚掩盖下的低俗。英国哲学家罗素讲过一段很有意思的话。他在谈到史学能够而且应该为一般读者做些什么时说，我并不认为历史是为历史学家写的，我一直认为历史是受过教育的人的学问的一个基本组成部分；我并不认为诗歌只应由诗人朗诵，也不认为音乐只应由作曲家聆听。这位大哲学家的话是对的。哲学著作并不是一个哲学家为另一个哲学家或另一群哲学家写的，小说也不是某个作家为另一个作家或另一群作家写的。没有听众的音乐，正如没有人阅读的小说一样，等于零。如果学术研究超不出学者自己的学术圈子，哲学文章和著作只是自己的独白，或至多是少数哲学家的对话，这种学说又有多少意义呢？中国特色哲学社会科学应有自己的社会功能，有自己肩负的使命。因此，我们应超出自我，超出自己的小圈子，面对社会，面对民族，甚至面对世界。在当代中国，应该为中国特色社会主义建设、为中华民族伟大复兴服务。这是为历经百年沧桑、饱受侵略者凌辱的千千万万中国人民服务，而不是为个人服务，这种服务无上光荣。这是我们哲学社会科学工作者不可替代的原因。如果社会主义中国的哲学社会科学工作者没有服务意识，无视广大人民的根本利益，无视中国特色社会主义建设事业的需要，只是单纯满足个人的需要，这样的哲学社会科学工作者，可以说“有你不多，无你不少”。
46、疫情期间，无知是祸害的开始，也是歧视者不善待人的体现！
47、显而易见，无论是孔子，还是其传人孟子，都是中国公知的祖师爷。然悲哀的是，如今读了几本西方著作的某些公知，则普遍视孔子、孟子为其仇敌，而误导社会、误导民众，而企图从文化、思想、精神上将孔子、孟子推上十字架或五马分尸的现场。
48、 就好像尼采在《查拉图斯特拉如是说》中对路德版《圣经》的有意模仿是为了讽刺并颠覆基督教的教义一样，自体肖像与圣骨崇拜之间的相关性可能也体现了无神论者边沁对基督教社会习俗的讽刺与颠覆。而他之将自己做成自体肖像，既是自恋狂的表达，又是边沁戏剧性一生的后一出讽刺剧。
49、这句话还有英文表达，笔者在网上所见到的如：
50、现实中没有的自由，每个人在拥有自由的同时，也要接受相应的束缚。
51、追溯历史，我们知道古代希腊、罗马社会在某些情况下接受自杀，但是法律也惩罚某种形式的自杀。可以说希腊、罗马社会对自杀的态度是谴责与宽容并存。在希腊， “只有未经国家批准，自杀才被视为非法。因此，在雅典，自杀的人因为对城邦做了一件不公正的事而受到‘凌辱’：他不能享受正常的荣誉和葬礼，而且尸体的一双手还要被砍下来另埋在他处。”“在雅典，如果在自杀之前说明生活难以忍受的理由，请求元老院批准，若请求得到同意，那么自杀就被认为是合法的行为。”“在罗马，从道义或法律的角度评价自杀时，关于自杀动机的考虑始终起着决定性的作用。因此有这样的诫条：如果一个人无缘无故地自杀，那么他理应受到惩罚：因为一个不爱惜自己的人更不会爱惜他人。公众通常谴责自杀，同时保留在某些情况下批准自杀的权力。”无论是希腊还是罗马都谴责奴隶自杀，因为奴隶被看作是主人的财产，奴隶自杀是对主人的背叛。同样，士兵自杀也受到严厉谴责，特别是在罗马，因为这会影响军队的战斗力。
52、由O.S.富勒和N.S.富勒合著的《新编插图版颅相学面相学自学指南》(1859)插图，左图是“好妈妈”的颅像，右图是“缺乏母性者”的颅像。富勒兄弟(FowlerBrothers)是19世纪著名的颅相学家(图片来自网络)
53、有位网友说：“这群人的心真大，不怕死吗？”
54、同志在哲学社会科学工作座谈会上的重要讲话，对全体哲学社会科学工作者寄予殷切期望和郑重嘱托。他提出了“两个不可替代”的重要论断：哲学社会科学具有不可替代的重要地位，哲学社会科学工作者具有不可替代的重要作用。这“两个不可替代”实际上是不可分的。如果没有哲学社会科学重要地位的不可替代，就不存在哲学社会科学工作者重要作用的不可替代；如果没有哲学社会科学工作者同心协力、加快构建中国特色哲学社会科学的主体性，哲学社会科学不可替代的重要地位也无从体现、无从确立。因此，一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声，积极为d和人民述学立论、建言献策，在为祖国和人民立德立言中实现自己的价值。
55、另据3月12日香港卫视报道，杨朝明表示，中国传统的大学之道，首先在于明德。每个人的德性，都有好的一面，也有不好的一面。如果大家一起明德，社会就会达到理想的境界。中国人从历史一步步走到今天，需要树立我们的文化自信；树立文化自信，必须要了解我们文化的历史和现状，了解中国的传统文化和孔子儒学的关系，建设孔子大学是时代的需要。
56、上文提及的麦金托什爵士还指出，判决自杀者疯癫总是出现在上层人的案例中， 而底层的、没有防御能力的人自杀，经常被判重罪。他认为上层人的自杀可以通过疯癫的借口免于惩罚，但下层人却还要受到严厉的惩处。因此他要求废除对自杀世俗的和宗教的惩罚。我们可以看到社会阶层越高的人自杀，调查团越容易作出疯癫的判决，从而免除惩罚，而那些底层的人，如罪犯、佣人、学徒、流浪汉的自杀就容易被判为“重罪”，这反映了当时社会地位的差异，以及享受权利的差异。事实上，他认为，国家根本没有必要宣布自杀不合法。
57、孟德斯鸠——自由是做法律所许可的一切事情的权利
58、 这些历史人物之间的对话，被边沁取名为“天堂乐土之景观”(ScenesintheElysianFields, 或Elysium)。在具体设想戏剧的情节之前，边沁先探讨了舞台上的一些技术性问题：
59、后来狂爱上休谟，认为生命是在怀疑中寻找真谛。好在房龙的「哲学的童话」让自己觉醒，「世界是什么？」「人的本质又是什么？」那是一生的过程，又怎能在自闭的对话中找到答案呢？
60、本文根据人类民主实践的历史成就，特别是中国仁人志士浴血奋斗的艰难历程，指出普通中国人获得的公民身份来之不易。公民意味着人民主权，意味着国家与公民对等、公民与公民平等，以及权利和义务对称，它具有法律、政治和社会诸多层面的丰富内涵。培养社会主义合格公民，是当代中国民主政治、市场经济、信息社会发展的历史必然，是重要、根本、富有时代精神的中国教育特色。促进中国人从臣民到公民的转变，实现人的现代化，是时代赋予中国教育的使命。
61、尽管概括不同国家、不同地理环境和不同时代背景下的公民含义比较困难，但是，透视那些丰富多变的公民身份及其背后的国家政治学说与教育学说，可以认为，公民具有如下丰富而深厚的意蕴
