索尔仁尼琴对中国评价
1、(54)财富可以成为一件宝物，因为它意味着权力，意味着安逸，意味着自由。詹?拉?洛威尔
2、 阿赫玛托娃对索尔仁尼琴的第一面印象极好。她知道，这个人和她儿子列夫一样，在远东流放多年;也是在列夫被释放那年(即1956年)，才获得自由。1957年，索尔仁尼琴恢复名誉，此后定居在梁赞市，任中学数学教员。(索尔仁尼琴对中国评价)。
3、1978年，哈耶克带有自我总结的评论到：“我对政治很感兴趣；事实上，我也以某种方式参与了政治。现在，我就投入精力，帮助撒切尔夫人向工会组织开战。我写了不少文章；甚至有一篇文章有幸刊登在伦敦《泰晤士报》专题报道的头版。在英国，人们把我看成撒切尔夫人的导师，其实我跟她只见过两次面。我喜欢这个样子。而撒切尔后来又将哈耶克引荐给美国总统里根，自从哈耶克成为了红人。
4、谋划好写一本公开的日记，把所见、所听、所猜、所想都当成真实的事实写进去，这也不是错，个人记录，这些无可厚非，读者自带事实鉴别意识就好了。
5、1956年，他终于解除流放，摆脱全部罪名，恢复自由身。1957年恢复名誉。
6、1994年，叶利钦邀请索尔仁尼琴回到俄罗斯，走投无路的索尔仁尼琴欣然接受。接下来的时间里，索尔仁尼琴从来没有发表过一句批评叶利钦的言论，相反的多次强调休克疗法、苏联解体、寡头治国所导致的物价飞涨、市场混乱、民不聊生、国有资产流失等社会经济问题与叶利钦没有关系，帮助叶利钦洗白。
7、《癌症楼》很大程度上是索尔仁尼琴以自身经历为素材创作的，主人公有着作者的影子。小说叙述了患癌症的永久流放犯科斯托格洛托夫及病房里形形色色人物的不同命运和经历。
8、实际上前苏联并没有古拉格群岛这个地理名称，它是索尔仁尼琴的一种比喻说法，索尔仁尼琴把整个苏联比作海洋，在这个海洋上处处皆是监狱和集中营的岛屿，他把这些岛屿称为古拉格群岛。
9、谈到俄罗斯的文化特性，我们就不能不说俄罗斯的知识分子问题。别尔嘉耶夫认为，俄罗斯知识分子的始祖是18世纪的拉吉舍夫(别尔嘉耶夫，中译本，1995)。我不知道理由是什么，但我知道，拉吉舍夫是主张在俄罗斯进行革命的知识分子第一人。大概别尔嘉耶夫是在这个意义上认为他是俄罗斯知识分子的始祖，是他揭开了关于俄罗斯命运的大讨论。这个讨论在整个19世纪以至于20世纪都是俄罗斯知识分子的主要话题。在争论中，正如别尔嘉耶夫所说，“恰达耶夫对俄罗斯的失望和赫尔岑会西方的失望——这是体现在19世纪俄罗斯主旋律的基本事实”(同上)。恰达耶夫虽然说俄罗斯“既不属于西方，也不属于东方。我们既没有西方的传统，也没有东方的传统”。但是，不要以为恰达耶夫是一名西方主义者，他对俄罗斯的失望是因为它认为“俄罗斯人的‘不言症’”“道德上的空白”等。然而，他又并非是纯粹的西方主义者。“恰达耶夫的西方主义，他的天主教同情感的特色仍然是俄罗斯现象”，“他是俄罗斯历史上彼得时期高阶层中十分俄罗斯化的人”。恰达耶夫的情况可以看出俄罗斯文化的矛盾性特点。同样，像赫尔岑、霍米亚科夫等斯拉夫主义者，他们虽然视俄罗斯为母亲，对西方十分失望，但他们也崇尚不来自于西方的自由。霍米亚科夫虽然构造了关于俄罗斯道路的特点的学说，但他及相当一部分斯拉夫主义者却把西欧视为“神圣的神奇国家”而对西欧充满了好奇(同上)。这同样也体现了俄罗斯文化的双重的性格。所以，别尔嘉耶夫认为，俄罗斯的文化是“东方—西方”的特点，也即民族主义与世界主义的综合(别尔嘉耶夫，中译本，1999)。别尔嘉耶夫指出：“俄罗斯精神所具有的矛盾性和复杂性可能与下列情况有关，即东方与西方两股世界历史潮流在俄罗斯发生碰撞，俄罗斯处在二者的相互作用之中。俄罗斯民族不是纯粹的欧洲民族，也不是纯粹的亚洲民族。俄罗斯是世界的完整部分，巨大的东方—西方，它将两个世界结合在一起。在俄罗斯精神中，东方与西方两种因素永远在相互角力。”因此，别尔嘉耶夫认为：“俄罗斯民族是两极化的民族它是对立面的融合。”(别尔嘉耶夫，中译本，1995)别尔嘉耶夫对俄罗斯的文化特性剖析得确实深刻。他的这个观点被后来中国国内研究俄罗斯的学者多次引用(冯绍雷等，1994；笔者也受到此影响而撰写相应的论文，参见胡键，192005等)。当然，这种观点也影响了俄罗斯的学者。例如，利哈乔夫在《解读俄罗斯》中就指出，俄罗斯从来就不属于东方。因为，从俄罗斯文化起源来看，俄罗斯文化与欧洲文化具有同源性。在鞑靼入侵之前，俄罗斯的文化与以基督教为核心的欧洲文化一样，包含了个性原则，易于接受异族文化和追求自由和追求自由。文化的同源性，加上历史上曾盛行的欧洲中心主义的缘故，发达的欧洲对俄罗斯有着天然的聚合力，因此，“回归欧洲”从来就是俄罗斯各个时代的强音。(利哈乔夫，中译本，2003)。正是由于他认为俄罗斯从来不是东方，利哈乔夫就被视为当代俄罗斯的西方派。然而，普京把利哈乔夫视为俄罗斯的国学大师。显然，利好樵夫与历史上的西方拍是有较大差别的。利哈乔夫认为，虽然俄欧文化是同源文化，但不是同质文化，而是异质文化。俄罗斯与西欧同属于基督教世界，但西欧基督教文化以天主教文化为外壳，而俄罗斯基督教文化则是东正教。基督教的分裂不仅反映了基督教内部的异质分化，也反映了两种不同质的文化分化。天主教强调教皇至高无上的地位和外在的，而东正教则强调教会的传统，并奉为的准则。二者不同的取向造就了天主教文化的“积极性”、“新颖感”和东正教文化的“保守性”、“陈旧感”。这揭示了俄罗斯文化与西方文化的“新与旧的辩正关系”。13世纪蒙古人入侵以后，它在使俄罗斯文化东方色彩不断变浓的同时，也更加强了俄罗斯文化与西方文化的异质性。利哈乔夫独创了一个地缘概念“斯堪多斯拉维亚”即斯堪的那维亚加斯拉夫来概括二者的异质性。也就是说，尽管是欧洲人确切地说是北欧的瓦兰吉亚人把国家的观念传授给了俄罗斯，但是，古罗斯的本土文化并没有因此而彻底消亡。相反，本土文化因吸收了欧洲文化而被赋予了新的生命力。所以说，俄罗斯文化是一个“多源异质的文化共同体”(同上)。但是，利哈乔夫对20世纪90年代中期出现的“欧亚主义”提出了质疑。这种思潮深深地影响了俄罗斯文化的发展方向，而在经历了自由主义的震荡和极端民族主义的冲击之后，这种思潮也一度左右了俄罗斯的内政外交。但是，利哈乔夫认为，如果俄罗斯文化被确定为介于欧洲和亚洲之间、西方和东方之间的文化，那么，俄罗斯文化就是处于边缘地位的文化，而这只是从西方角度看俄罗斯才体现出来的。实际上，利哈乔夫还认为，俄罗斯文化同样对欧洲文化作出了独特的贡献，尤其是在文学艺术方面。因此，俄罗斯不应该被视为处于边缘地位的文化(同上)。
10、(95)从某种意义上来说：抵达，意味着金钱地位；经历，象征着勤奋努力。生命不是为了被金钱地位所束缚，生命是为了感悟、品赏自然宇宙的美妙。没有勤奋努力的经历，就不会真正感悟、品赏到自然宇宙的美妙。
11、前面文章说过，文人不是屈从于权力，就是被资本收买。
12、只谈这些，没有人认为你是聪明的民族，那好吧，我们看看现在的中国人。
13、苏联解体以后，西方社会停止了对反苏文艺人的支持，转而支持中国国内的“现代文化学者”，失去西方政客宠爱的索尔仁尼琴顿时无所依靠，试图回到俄国。
14、尤其是1978年他赞扬撒切尔夫人发出的不再接纳移民的呼吁，他写道：“任何一个人，如果经历过那场导致希特勒掌权的暴烈的反犹运动的崛起，都不会反对我们赞扬撒切尔夫人发出的勇敢而直率的警告。我在维也纳生活的那些岁月，那些有权有势的犹太人家族是一个受到大家尊敬的群体，所有正派人都会对少数民粹主义政治家煽动的反犹暴乱嗤之以鼻。但第一次世界大战期间大量加利西亚和波兰犹太人的突然拥入……却在很短时间内就改变了人们的心态。他们看起来太不一样了，根本不可能逐渐被同化。”哈耶克把奥地利的反犹运动的兴起归罪于那些’看起来太不一样‘的波兰犹太移民，这封来信就招来不下五封批评性响应，人们批评哈耶克“种族主义实际上完全是受害者的错，他们必须让自己看起来不那么太显眼，让自己看起来不那么很成功，要不然，他们就应该被消灭”。
15、(40)努力可能失败，但放弃则意味着永远不可能成功。
16、(110)“正统”这个词不仅不再意味着正确，事实上它意味着错误。G.K.切斯特顿
17、 莫斯科立了座索尔仁尼琴的雕像，被人挂上“犹大”的牌子。
18、哈耶克的哲学方法论，强调的知识源于内心。在这方面，哈耶克是受维塞尔的影响。维塞尔清晰地表达了这种看法：“我们只能从外部观察自然现象，但我们却可以从内部观察我们自己。哈耶克就一直信奉这种认识论，我们要了解哈耶克的学术思想及写作风格也必须认识到这一点。
19、除了知情权以外，人也应该拥有不知情权，后者的价值要大得多。它意味着高尚的灵魂不必被那些废话和空谈充斥。过度的信息对一个过着充实生活的人来说，是一种不必要的负担。
20、1974年，索尔仁尼琴因持不同政见，被苏联政权驱逐出境，1976年定居美国。他经常以受苦受难的人民大众的名义发言。在苏联特定的历史时期，他的那些言论和立场，他的《古拉格群岛》等作品，得到了世界性的回应，他也因此获得了世界性的荣誉。他曾经渴望苏联人民能够摆脱东方式专制主义的生活模式，过上自由而富足的生活。但是，他到了美国之后就不大习惯。两年之后的1978年，当美国人都快要将他遗忘的时候，他耐不住寂寞，到哈佛大学发表了一个著名的演说——“分裂的世界”，认为西方资本主义社会的特点就是：道德沦丧、民主和自由过度发展、游戏的人生态度、空虚的灵魂、盲目追求快乐、浅薄等等。他的言论受到了美国知识界的冷遇。
21、(纪录片：对话索尔仁尼琴)(TheKnot)
22、哈耶克来到德国，接受了弗赖堡大学一个教职。在此，他的注意力逐渐转移到探讨和阐述经济社会行为中的“自发”秩序。哈耶克开始重建自由主义社会理论，提供了一种自由的个体间进行社会合作的洞见。
23、蒋楚婷 jct@whb.cn 朱自奋 zzf@whb.cn
24、如果以文学成就鲁迅当选世界十大作者之也是当之无愧的。鲁迅先生的作品，是传统文化的继承，他的作品铭刻着中华传统文化的印迹；鲁迅先生的作品具有伟大的创新性，是白话文即新文化运动主要的倡导者和实践者。有人说鲁迅先生是保守主义者，其实错了，鲁迅先生的作品不但善于继承传统文化之精华，也善于学习外来文化，并能兼而蓄之并加以创新，创造和带领了一个时代的文化的进步。
25、我重点想说的是，一些机构把鲁迅先生排列入世界十大文豪之列，有些人还存有疑义，这些人是奴性惯了的缘故。
26、更不要说，自从改革开放以后，中国的生产水平，科技发展达到了令世界瞩目的成就，有多少"中国造"一遍遍的刷新人们的看法。
27、面对俄罗斯的衰落，他甚至怀念起斯大林时代苏联的荣光，他说：“今日的俄罗斯已经彻底丧失了斯大林曾经赋予这个国家的冲劲与斗志!”他开始怀疑，当年反对斯大林主义是不是错了！与前半生相比判若两人，以致有人怀疑他是否已经发狂。索尔仁尼琴公开为威权主义色彩的政治强人普京辩护，当然也得到了后者垂青。2007年6月，他接受了普京为他颁发的“国家荣誉奖”。
28、(16)真诚并不意味着要指责别人的缺点，但意味着一定不恭维别人的缺点。
29、(56)六月的天空，雨是不可缺少的。消失的下雨天，我好想再淋一遍。在雨中我无法掩饰什么，坚强只是脆弱的面具。我不知道六月对于我来说意味着什么，六月没有眼泪，只有心在下雨，雨未停。
30、(98)正直并不仅仅意味着说真话，它更意味着做该做的事情。
31、(84)体验生活，是另外一回事，并不意味着堕落和放纵。千万不要认同那些伪装的酷和另类。他们是无事可做的人找出来放任自己无事可做的借口，真正的酷是在内心。你要有强大的内心。
32、(108)错误并非总是意味着无知，知识并非总是召之即来。约翰逊
33、其不仅如此，在中国迅速崛起的进程中，俄罗斯怀有一种异样的心态：既羡慕中国的崛起，又千方百计给中国崛起进程制造障碍。典型的就是新世纪初中俄能源管道走向问题，究竟是安大线还是安纳线的问题，后俄罗斯没有选择中俄都认为好的安大线，反倒是选择了次优的安纳线。这对中国研究俄罗斯问题的专家来说是大跌眼镜的事。
34、(50)没有时间教育儿子就意味着没有时间做人。苏霍姆林斯基
35、当今中国有一个奇特的现象：美国历史上没有占领中国一寸土地，而且在中国的抗战时期还援助了中国，但当今中国社会的仇美、反美心理却异常强烈。相反，俄罗斯在历史上占据了中国大片领土，然而当今中国社会至少在大多数人看来认为俄罗斯是中国的好朋友。尤其是官方对中俄关系进行了定性：中俄关系处于历史上好时期。这种定性成为中国社会认识俄罗斯的重要“指挥棒”。然而，如果我们回顾历史尤其是挖掘一下俄罗斯的文化中深层的特性，我们会发觉俄罗斯是一个和可怕的国家，从来就不是一个可以结交的朋友。
36、薛伟平 xuewp@whb.cn 金久超 jinjc@whb.cn
37、《大漠三部曲》丨雪，宁静无暇；漠，广袤无垠；
38、他曾经是为国战斗的英雄。1941年，23岁的索尔仁尼琴从罗斯托夫大学的数学力学系毕业。当年苏德战争爆发，他应征入伍，到战争结束前已是声源侦察炮兵连连长，军衔大尉，两次立功受奖。但在斯大林时代，个人命运的小船说翻就翻。1945年，索氏只因在一封私人信件中称斯大林为“庄稼汉”被捕，判刑8年，刑满后流放哈萨克斯坦，直到1956年苏共20大以后才获得平反。他在多个监狱和集中营里度过青年时代，战胜了癌症。
39、先生得奖后，在任何场合没有骄傲之举。更无言论夸大自己，贬低他人。反而越显低调。
40、他在一次谈话中讲了这个方法的“优于科学方法之处”。他说，科学研究需要有100个或200个事实，而我只有两三个，这事实的缺欠可以通过“艺术的跳跃”来解决，或通过猜测、讲一个故事和插入一句谚语来填补。
41、但看待同一个问题，我们是否可以换个角度，可能会有另一种结论。
42、顺从西方的话语体系，中国公知还认为他是一个反体制英雄，是一个反对苏联集权的斗士，他的反苏立场和得诺奖之间说不清的关系，让很多人看到了自己得诺奖的机会。
43、索尔仁尼琴病逝后，俄罗斯总统梅德韦杰夫和总理普京先后向索尔仁尼琴家人发去唁电，表达慰问。
44、 那次见面，阿赫玛托娃读了她当时还未发表的长诗《没有主人公的叙事诗》片断，索尔仁尼琴却熟知每一句，因为他在朋友家里抄录了这首诗，读过多遍。他说:“这首诗开始怎么也读不懂，再读还是不明白，而后豁然开朗，理解了，而且是很深的理解。”
45、事实上，何止有两个索尔仁尼琴，笔者觉得，至少还有三个索尔仁尼琴，分别是中国人、西方人和俄国人眼中的索尔仁尼琴。
46、在他看来，作家的良心是社会进步的动力。“没有任何人能够在通往真相的道路上设置障碍。为了揭示真相，我已经准备好接受死亡。”在公开信中，索尔仁尼琴无所畏惧地表明自己的决心。
47、(58)拥有美好的回忆，意味着拥有新的人生。它会使你在失落和难过时，依然保持着自信而乐观的心态，扬起新的风帆，踏上又一个征程。“风雨中，这点痛算什么，擦干泪”，你会看到，前方就是成功的彼岸。
48、(64)学校教育的理想是培养全面和谐发展的人，社会进步的积极参与者。全面和谐的发展意味着劳动与人在各类活动中的丰富精神的统意味着人在品行上以及同他人相互关系上的道德纯洁，意味着体魄的、审美需求和趣味的丰富及社会和个人兴趣的多样。能力与需求的协调赋予人的充实的精神生活，可以使他体会和感受其中的幸福。
49、1901年辛丑条约，列强，也就是列位强盗在中国搜罗一空。其中就有爱因斯坦的母国德国和美国。中华民族的弥天大劫刚刚过去20年，你还能要求中国人怎么样？作为胜利者的欧美大佬，世界的科学巨匠，爱因斯坦没有赞美中国人的卑躬屈膝，低眉顺眼，已经够让人感动的了。否则，当得永远的诅咒和愤怒。
50、可惜，爱因斯坦没有遇见对的人。比如，。可惜，1922年的，还在湖南开展艰苦卓绝的工人运动，连中国共产d第二次全国代表大会都无法顺利参加。是古今中外伟大的人，如果爱因斯坦见到，想必他日记里满满的都是自愧不如甚至自渐形秽。
51、《红论》这部被索尔仁尼琴称为"我一生中重要的一部作品"，"寻找俄国历史灾难中某种高的宇宙意义"愿望的作品，写下在苏联国内到"迄今为止，没有允许任何人可以按照自己的方式写作的历史"。而一些阅读过《红轮》的读者对该书的评价并不高，知识界一些曾经对该书给予很大希望的人，都觉得有必要劳神费力化毕生之力搞这样一部没有人能耐心读完的"大作品"。的确，把《红轮》称为"多声部"的"历史小说"，着实有点勉强，它与其说是"小说"，不如说是个人视野下俄国历史画卷。若把它归类以小说，诚如读者所感觉到的，书中没有贯穿到底的主角，没有完整情节和人物形象，而且与好莱坞的以扣人心扉的离奇故事来吸引人的"故事主义"相反，出场的人物没有开始与结局，甚至由于涉及的历史线索头绪过于繁杂，也不完全是按照时间顺序来安排章节的。如果把它作为小说来读，一定会一头雾水地大失所望，作为小说的虚构人物，更像是为连接大事件所设计的"串场过渡"或以虚拟身份的"场景再现"。中国读者习惯以读姚雪垠先生的《李自成》那样的作品来读《红轮》就很容易陷于误区，因为中国的多卷本的历史长篇、洋洋洒洒上千万字的大部头也不是没有，但虚构的中心的人物和故事脉络都十分清晰，不存在着读了后面忘了前面、相互联系不起来的现象，也少有这样一个场景下的人物与另一种背景下的人物不相关写作手法。而索尔仁尼琴的本意就不是为了讲故事的，更不是为了猎奇的读者寻求刺激而着书立说的。众所周知，一直以来文学评论界对索尔仁尼琴的著述从"审美的纯文学"角度，历来就是非议颇多，他自己也从来没有把他的作品定位于"长篇小说"。
52、1967年，索氏给苏联四次作家代表大会的代表们散发“公开信”，要求“取消对文艺创作的一切公开的和秘密的检查制度”。1968年，在苏联不能面世的《第一圈》以及作者根据自身经历创作的《癌病房》在西欧发表了，产生巨大影响。他的作品，向曾经迫害他和不计其数的无辜者的专制政权发起了有力反击。他很快成了受西方关注的“持不同政见者”，1969年春，50位法国作家提名他为当年的诺贝尔文学奖候选人。这一年，苏联作协终于不能忍受这个“苏联作家的叛徒”，将他开除。
53、 两次见面，索尔仁尼琴都把他的自传体长诗读给阿赫玛托娃听，问“您看，我值得为诗歌奋斗吗?”阿赫玛托娃说，“您好再拿给其他人看看。”索尔仁尼琴说，“对我来说，您的意见就足够了。”阿赫玛托娃坦言:“那么我的意见是不值得。”这句话的意思，是觉得索尔仁尼琴的诗写得不够好，还是认为他应当专注于自己的小说而不要分心?
54、在“特别”劳改营劳动期间，索尔仁尼琴切除一个肿瘤，但未意识到自己身患癌症。
55、八十多岁的索尔仁尼琴，平常孤独地蛰居在自己的深宅大院。但他俨然一头老狮子，常常用骇人听闻的吼叫，给自己平静而孤寂的生活带来短暂的喧嚣。但无论如何，人们都试图要将索尔仁尼琴和他曾经生活过的悲惨时代一起忘掉。
56、(109)保持主动并不一定意味着有任意发动进攻的自由，它也可以意味着能自由地让敌人进攻，如果这样更为有利的话。
57、亚历山大·索尔仁尼琴于2008年8月4日去世了。
58、与此同时，因酷爱文学，他还在莫斯科文史哲学院函授班攻习文学，曾写下《莫要靠谎言过日子》等。
59、没想到普京毫不吝啬的说到：“中国是我兄弟，他们发展的迅速，我很开心，我们也不会极度他们，虽然印度和我们的关系很不错，可是我们绝不会让印度来冒犯我的中国朋友！”
60、(92)我问候从怀疑赢得的一切，再度张开的嘴，早已知道，沉默意味着什么。里尔克
61、而索氏之所以这样“尝试”，目的当然是政治的：把苏联描绘成遍布劳改营的黑暗帝国。
62、错不在剑，而在于用剑的人，用剑的方式，以及，用这把剑刺向谁。
63、经赫鲁晓夫亲自批准，索尔仁尼琴的处女作中篇小说《伊凡·杰尼索维奇的一天》在《新世界》上刊出。
64、嗯，他就是这样转手就卖了叶利钦。不过叶利钦在下台前，和普京达成了交易，普京承诺不追究叶利钦和他的亲随的责任，所以对叶利钦的指责没有任何现实意义。
65、袁世凯称帝 1915年12月7日，北京及各省投票推戴一律告竣，上报参政院，并推定参政院为国民代表大会总代表。12月11日上午9时，举行解决国体总开票。各省国民代表共1993人，赞成君主立宪票正好1993张，没有一票反对，也没有一张废...
66、(62)一个好教师意味着什么？首先意味着他是这样的人，他热爱孩于，感到跟孩子交往是一种乐趣，相信每个孩子都能成为一个好人，善于跟他们交朋友，关心孩子的快乐和悲伤，了解孩子的心灵，时刻都不忘记自己也曾是个孩子。
67、现在一些不怀好意的人，总是想贬低中华文化，包括打压中华民族一些优秀的作家。有些人贬低鲁迅，其用意何为，不就是鲁迅先生的文学作品及文章，深刻地犀利地揭穿和批评了某些人的奴性吗。
68、哈耶克的经济理论其实来源于对马克思经济思想的演绎，毕竟在当时的德语世界，马克思是当时有影响力的经济学家。初到伦敦经济学院时，哈耶克就讲授《马克思的危机理论》的课。这对哈耶克影响很大，哈耶克在他的讲课笔记中称赞过马克思的《资本论》第二卷，在他列举的参考书目中也突出了该书，哈耶克认为马克思“理论体系的这一部分所具有的异乎寻常的逻辑连贯性足以使作者跻身第思想家行列。他的着作的这一部分确实是无可挑剔的”。
69、从此，索尔仁尼琴的名字为人所称道，人们甚至将他的作品与伟大的托尔斯泰《战争与和平》和陀斯妥耶夫斯基《罪与罚》相提并论。
70、索尔仁尼琴认为，只有那些在自己的本国内部进行战斗的人才配得上尊重，他说：“无论移民到哪里，这永远是一个缺点，它把自己的故土交给了强暴势力。”
71、其中国崛起进程中，俄罗斯内部各种“中国威胁论”也是甚嚣尘上。其中包括“中国军事威胁论”“中国环境威胁论”“中国人口威胁论”等等。这些论调反映了俄罗斯对中国崛起存有一种不安之感，虽然在官方层面上都认为中俄战略协作伙伴关系是历史上好水平，但除了那些论调之外，俄罗斯包括对中国的灰色清关问题等都采取了一种不友好的方式。
72、俄罗斯人习惯于在每一个历史阶段都会寻找一个"先知"般的人物来引领精神生活，而20世纪非他索尔仁尼琴莫属。你可以不认同索尔仁尼琴的观点和他的"傲气"与"豪气"，但是的确无法忽略俄罗斯民间的这股思想潮流。至于《红轮》是文学、是历史、还是纪实？你把它当作什么作品来读，它就是什么，完全取决于读者个人。而且索尔仁尼琴认为，只有那些能够"沉"下心来、对大自然虔敬的人、关心精神生活的人、对俄罗斯命运既熟知又关注的人，才能够与他的作品产生相互的共鸣，他压根就没指望那些在城市生活中忙碌而浮躁的"逐利者"和"猎奇者"可以理解他的作品。
73、 阿赫玛托娃欣赏索尔仁尼琴和他的作品，但她没有曲意逢迎和奉承，而是坦诚相待。
74、1997年索尔仁尼琴当选为俄罗斯科学院院士。1998年叶利钦宣布颁发给他国家奖章的时候，他为了抗议叶利钦的毁灭性国内政策，拒绝接受。直到2007年，才接受普京亲自去他家颁发的国家奖章。
75、具有戏剧性的是，到了20世纪80年代末，他的祖国同胞也开始追求西方式的“浅薄”而又“快乐”的生活了，开始要彻底抛弃传统意识形态了。这不是索尔仁尼琴从前所渴望的吗？戈尔巴乔夫要将索尔仁尼琴所希望的付诸现实。但索尔仁尼琴却很着急。他针对戈尔巴乔夫政权及其人民，发表了长篇政论文——《重建俄罗斯》。在文章中，他反复地强调民族文化的重要性，抬高20世纪以前的俄罗斯文化和思想家。他警告说，一个国家的政治运动越是高涨，精神生活就越是贫乏。他不想谈论物质生活。他奇怪地将政治运动仅仅与精神生活扯到一起。更多的时候，不正是因为物质生活的问题才引起了政治问题吗？除了宗教狂之外，有哪一个普通百姓关心精神的政治运动呢？他的言论同样受到了俄罗斯人的冷遇。人们说他陷入了一个神话而不可自拔。
76、 索尔仁尼琴也很仰慕阿赫玛托娃，曾经一字不落地抄录阿赫玛托娃的《没有主人公的叙事诗》。
77、(102)教育是人们灵魂的教育，而非理智知识和认识的堆积。教育的本质意味着：一棵权摇动另一棵树，一朵云摇动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。
78、(7)学习不但意味着接受新知识，同时还要修正错误乃至对错误的认识。
79、(23)我看着天默默地想：流星或许是眼泪，是上天的眼泪，当上苍感到难过的时候就有了流星雨。不！或许流星是消亡前后的挣扎，意味着死亡后灾难即将来临……但无论如何，总之看着流星的划过就是一种寄托。一种心愿的寄托。
80、米哈依尔·肖洛霍夫(1905-1984)，是二十世纪苏联文学的杰出代表，苏联著名作家，1965年他的作品《静静的顿河》获得诺贝尔文学奖。
81、美国学者大卫·科兹对苏联知识分子进行分析得出了一个结论，认为当时“苏联经济学家所主张的不过是19世纪简单、天真的自由主义思想而已。1930年代经济危机之后，这种理论在西方已经没什么影响了。”
82、“而如果索尔仁尼琴精神正常，那么他就是公开的和凶狠的反苏分子。在这两种情况下，索尔仁尼琴都不应待在苏维埃作家协会的队伍里。我无条件地赞成把索尔仁尼琴开除出作家协会。”
83、 她问索尔仁尼琴:“您承受得住这样的声誉吗? 帕斯捷尔纳克没有经受住。承受住这样的荣耀很难，特别是迟来的荣耀。”
84、(73)人们内心深处源源不断地产生激情，故此，一种激情的破灭几乎总是意味着另一种激情的产生。
85、(70)友情是天堂，没有它就象下地狱；友情是生命，没有它就意味着死亡；你在人间所做的一切，无一不是为了友情。
86、抛开经济学专业，其实哈耶克对法律的认识颇有可取之处，他认为自由并不是不要法律，而是法律至上，这才是对自由的正确理解。个人主义重要的制度屏障是法治。因为，在一个复杂社会中，任何类似于自由市场的东西，只有在获得法律、也即国家的保护后，才可能存在。因此，’自由市场‘这个词也必须永远放到引号中，因为它永远都接受法律框架的约束或限制，只有借助这一法律框架，它才能够正常运转。”以法治为本的政治秩序，具有高生产效率。他的朋友波普声称，哈耶克学术生涯后50年的主要贡献是阐述了法律对于确立或创建古典自由主义或自由至上主义的秩序具有核心作用。其实对照哈耶克的原版思想，我们就可以看出，中国的哈耶克主义者们只宣扬哈耶克主张自由至上的一方面，而刻意忽略了政府在立法或制定游戏规则方面的作用，好经都被念歪了。
87、在俄罗斯国内，评论界和读者对他及他的创作褒贬不苏联另外一个获得诺贝尔文学奖的作家叶夫图申科在考察了索尔仁尼琴的创作道路后指出，这位作家的出现，从一开始就主要是政治事件，而不是文学事件；他的“艺术潜力”曾在早期的一些作品中“闪现”过，但是后来“在走出文学的圈子后就没有能再回到文学中来”。这种看法为俄罗斯文学界相当多的人所认同。有人说“索尔仁尼琴是上一代作家中后一位代表良知的作家”，他代表了俄罗斯的良知，而他的一生饱经磨难，却足以烛照未来。
88、起初老索认为这项工作需要7-10年的时间，可是越写规模越大，越写越远远的超出计划。他自己说：这部作品"有多大的规模，向何处发展，下一步如何全然不清楚。任何时候都可以说这部书已经完成，也可以同样说没有完成，可以甩掉它，也可以继续写下去，只要还活着，直到牛犊顶橡树被折断了脖子倒地为止"。索尔仁尼琴一生中很少妥协，根本不在乎别人怎么看他和他的作品，他要的是为俄罗斯留下一份文字的遗产，而且历史越沉痛，意义才越深远，这就是俄国"弥赛亚"的逻辑，就像利哈乔夫所说的"我们应当使历史成为未来的纪念碑"。索尔仁尼琴自己把《红轮》定位是--"全景历史"的"大叙述"。
89、后续：我认真的阅读了其它条友的精彩回答：大约有这样一种声音或观点，认为莫言先生为了迎合西方的文学审美，利用丑化国人形象来获得认可。
90、全文大篇幅介绍了他年幼时期，父亲对他在自学能力和思维模式上的塑造，很多家庭教育的细节很是震撼。同时，还描述了很多他在思辨方面“自我训练”，有不少漂亮的元思考。推荐，对于个人思维的改造升级，甚至下一代的教育都有很好的借鉴意义。
91、(35)在心理学上，独立意味着：一种完全不受任何强制性关系的束缚、完全没有外界控制的意识和行为状态。换句话说，没有他人的控制，不存在强制性关系的束缚，那你就不必去做自己不愿意做的事情。
92、他有一句名言，我很喜欢：一句真话的份量，比整个世界还重。
93、(71)自由意味着责任，zaojv.这就是为什么大多数人都畏惧它的缘故。萧伯纳
94、相比之下，索尔仁尼琴就没有如此理性。索尔仁尼琴一生充满了矛盾，甚至他就是俄罗斯社会发展的一个缩影。有人这样评价索尔仁尼琴，认为他“一个人用一支笔战胜了一个超级大国”“俄罗斯精神的传承者”(参见金雁，2012)。索尔仁尼琴是既放对苏联现实，又反对美国，同时也把中国视为俄罗斯的头号劲敌；他反共也反西方；反专制但并不需要民主。他反对经济发展和工业化，主张回到俄罗斯的传统民主，即在“罗斯宗教会议、诺夫哥罗德谓彻哥萨克人选举和农村公社集会”继承俄罗斯的“民主传统”，但他是俄罗斯文化发展史上典型的文化保守主义者，是为信仰殉道的祭祀，当代俄罗斯的阿瓦库姆。他的观点既遭到自由主义者如萨哈林的反驳，也难以被民主社会主义者麦德维杰夫所接受。索尔仁尼琴长期流亡在国外，在国外他骂美国；晚年他获得回到俄罗斯的机会，但一回到俄罗斯就骂俄罗斯。离开俄罗斯20年，对俄罗斯一点也不了解就随便骂，对于俄罗斯的知识分子来说，无论如何也难以接受。
95、1973年12月，巴黎出版了他的《古拉格群岛》第一卷。该书由作者的个人经历，二百人多人的回忆、报告、书信，以及苏联官方和西方的资料组成。
96、我们姑且绕过这种观点，从另一方面进行探讨：建国七十以来，我们中国人大约经历了四种心态变化，忍受、妥协、和解、自嘲(自黑)，这四种心态的变化，是一种进步。见证了多数国人随着国家的强大，而变得更加自信。(强大、自信的中国应该有更多的声音)
97、(43)经济并不意味着消费货币，也不意。
98、索尔尼仁琴反对苏联，反对西方，反对叶利钦，到后就剩下反对了。至于如何建立他理想中的俄罗斯？抱歉，他不知道！
99、(45)有了一些小成绩就不求上进，这完全不符合我的性格。攀登上一个阶梯，这固然很好，只要还有力气，那就意味着必须再继续前进一步。安徒生
100、如果主要以社会影响力来排名，我认为鲁迅先生应排列世界十大文豪之首。之所以这样说，是有理由的，并非妄言。其理由有下面几点：中华文明是古老的文化之中华文明也是世界上沒有断代的文明，中华文化是世界上悠久文化，中华文化也是源远流长；中华民族的人口占了世界总人口的大约四分之世界上任何民族也没有中华民族如此的人口众多；中华民族及中华文化，是世界上优秀民族和优秀的文化之一；鲁迅先生是中华民族的伟大作家，正如领袖所说的，鲁迅先生是中国新文化运动的方向。古老优秀的民族，而且有着光耀世界的灿烂文化的民族，产生的伟大的作家，若以影响力当选世界十大作家之首，也是当之无愧的，更别说只是位列其中之一了。
101、(8)危机两个字，一个意味着危险，另外一个意味着机会，不要放弃任何一次努力。
