劝人尊老爱幼的名言
1、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣！——孟子
2、你在提问中举的例子为我们提供了一个很好的生活场景，(切入作文材料，突出文章的针对性)然而你发现了吗？(情真意切，摆论点)上公交车的先后次序是遵循先来后到，排队上车的基本原则的。作为共享公共设施的每一个人，行为受这个规则的约束，这是毋庸置疑的。因此再不用担心“因为我有德，反而我的利益被损害”之后，德行才得以发挥它的光芒。(“因此……”逻辑有点乱，可改为：因此大可不必担心“持德行，反而利益被侵害”之类的事，毕竟德行之效在于潜移默化。既然如此，何必纠结呢？)
3、这句话对今天的都市人仍然有着莫大的意义。现代都市人总是感觉累，这种累不是别人加给你的，是你自己加给自己的。物质的增长永远没有贪欲的增长速度快。有了房子还想要车，有了小房子还要要大房子，永无止境的欲望才会带给自己压力。早在明代朱先生就告诉你：勿营华屋，勿谋良田。下面的话隐含其中：这样你就会活得简单而快乐。
4、“执事以尽心为有功”是丛林中常用的一句话。这句话是警示那些在各大丛林中担任执事的僧人，一定要踏踏实实为常住服务。看待一个执事是否对丛林和僧众有功，关键要看他做事是不是尽心。执事是大众推选出来的，应当能够为大众利益着想，做到爱岗敬业，任劳任怨，为常住的发展尽心尽力。如果一个执事在其位不谋其政，那么，他不仅不会得到大众的拥护和尊敬，而且还要承担敷衍塞责的果报……
5、(呼吁式结尾。点题，呼应首段。真诚劝说，简洁有力。)
6、 臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。祖孙两人，更相为命。(李密)
7、在丛林之中，应当选用年高而又有德才的人担任，这样较为如法庄严。德高望重的耆宿既有高尚的品德，又有高深的道行，深受大众的爱戴与敬仰。让他们来指导丛林的日常事务，不仅可以将道场管理得井井有条，而且还能够使丛林的道风远播，令人向往。中国古谚说：·“不听老人言，吃亏在眼前”。在丛林中也是如此，由于德尊博学的长老不仅有一定的生活经验，在修行方面他们也有很多修行经验给大众以借鉴，令大众出离生死，同证无上菩提。
8、将出牵衣送，未归倚阁望。——黄遵宪
9、黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
10、人都希望十全十美。其实，“人无千日好，花无百日红”。万事如意、一帆风顺、一路平安是一种良好的祝愿，只有怀着一颗平常心、抱着一种平常心态，才是人活世间的至高境界。
11、客观上说，产生至久的儒学，的确有一些在发展中难以适应而变成了一些“空道理”，但儒学珍贵在它仍能以核心来推动社会的发展。倘若没有其中的礼文化思想，现在的社会也很可能混乱无序。为什么这么说呢，试想一下，人们“约之无礼”，不“以德报人”，社会是不是就难以形成良好、和谐的风气？倘若人们都不“以礼待人”，不讲究自身德行，那么人与人之间也就难以和睦相处。
12、学习根据语境理解句子想要表达的意思。学习提高阅读速度的方法。
13、(事例类比，既与上段构成关联性，同时为佐证“德行之线”的温度与回响。)
14、诚然，儒家文化作为传统思想与当代有着矛盾与冲突，在利益至上的现今，诸如“推己及人”等道德似乎让我们在生活中陷入利益与道德的两难。诚然，儒家文化中“忠君”“三纲五常”等思想，在民主平等的自由国度，难有立足的基础与受众群体。难道说儒家文化在当今已经失去现实意义了吗？我认为，非也。(经典的连词与句式的使用，展现了清楚的议论文意识，在考场上会容易获得比较高的印象分。第二个“诚然”所提到的“忠君、三纲五常”不属于本次材料儒家文化所覆盖的范围，所以后面推导出的难有基础与受众也不属于本材料。)
15、 我望着摇篮，我的儿子在成长，我没有休息的权利！(何塞·马蒂)
16、(开篇点出写作对象与目的，“几日思考”方显慎重而不轻率，文句简洁，直指问题，引出下文的对儒家文化进行的思考。)
17、安徽省蚌埠市2018届高三年级第三次教学质量检查考试语文
18、以带钩为赌注的，赌注稍微贵重了，就会患得患失，也就难免被自己的得失心所干扰，因怕输掉而担心，所以处处缩手缩脚。
19、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子《孟子》
20、践行儒学，要义在心。中华上下五千年的悠久历史，儒学能够根源其中，流传至今，一定有其存在的道理。倘若我们不能践行它，也就不能推动它发展至今。生活中要真正做到“行儒为”，其实也就是提炼了它的核心，从中选取合理因素来践行。
21、生5：我还知道珍惜时间的名言：一年之计在于春，一日之计在于晨。一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
22、白话译文：慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。
23、另外，这位同学提到，道理在生活中践行有所“矛盾”，这就是对待儒学文化的第三阶段，创之。(研究生的身份如何体现？这是多数考生没有写明的问题。虽然不少考生都能提出“儒家文化要与时俱进，适应时代需求”等类似的观点。但是对自己的观点进一步提炼而得出新的概念，才是更高层次能力的体现。)对待儒学不能空谈，而要同时讲究实际，否则就会成为(只会)满口道德的伪君子。同时，儒学可(删去“可”)应用于现代，也(替换为“不仅”)要有所取舍，(还要)丰富其具体内涵。在文化创新中发展儒学。比如儒学的“重义轻利”，在当代社会“轻利”就显得有些不实际。我们当然仍要“重义”，但同时也要敢于追求权利，维护自己的利益。对待儒家文化也要“有所为，有所不为”。(结合时代举例论述儒家文化的现代化，使文章具有现实感。)
24、这是告诫子弟要知足，要认识到吃、穿、用都来之不易。“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”当时，昆山一带连年灾荒，不是旱灾，就是水涝，有一年还闹蝗灾。这两句正是柏庐先生忧民之心的体现，现今食堂的语录牌上经常引用。
25、(解读)如果为人刻薄主持这个家的话，天理是不会让你九享福气的。如果违背伦常、乖戾叛逆的话，马上就会消亡。
26、(板书：用具体情景描述成语)(出示课件5)
27、儒学道理与生活不冲突，难在如何知儒学，行儒学，创儒学。望同学们真正明白，真正去做。但行好事，莫问前程。
28、 留住时光，记住乡愁。葛山村史馆的建立为该村增添了一张厚厚的文化名片，为美丽乡村建设注入新内涵、新动力。在新建的篮球场一侧，“葛山村史馆”几个大字耀眼醒目，大门口一副对联遒劲有力，格外引人瞩目。村史馆的正中央是主展厅，它从历史沿革、村落文化、民俗风情、乡贤名人、特色成就等不同侧面入手，反映村庄的历史变迁和时代风貌，以小见大、以点到面展现了葛山村悠久的人文历史和深厚的文化底蕴及近几年的美丽乡村建设成果和未来发展的新形象。左边是“农耕实物展”，里面分门别类地陈列着镰刀、铁耙、斗笠蓑衣等昔日农民家庭用过的农具、生活文化用品。石磨、马灯、毛主席画像……小小的室间浓缩了村民们旧时的生活场景。这里的一张张老照片、一个个老物件都静静地诉说着葛山村沧桑嬗变。村史馆实物展区是农耕文明的记忆，是告别贫困、记住变迁的历史见证。它默默地告诉参观的人们：记住历史，留住乡愁，珍惜现在幸福美好生活，铭记生养自己土地的前世今生，让一代代子嗣后裔不忘根土、热爱家乡，让大家更加深刻地记住葛山村人不畏艰难、艰苦奋斗和干事创业的奋发精神。村史馆的右边是“王艮梅花诗馆”，里面陈列大量书法家挥毫泼墨书写明代文人王艮梅花诗珍品，悬挂的一幅幅梅花诗和手迹酣畅浑厚，不但让人们欣赏祖国诗歌的内涵、文化的瑰宝，而且那些梅花诗书法或笔走龙蛇，或鸾翔凤翥，或铁画银钩，或颜筋柳骨，让人们领略中国书法传统文化的艺术魅力。村史馆的每一展室都植入文化根基，注入文化内涵，彰显文化的悠长、历史的厚重，充满着文化因子和文化自信，通过渗透终在村民中形成价值观和荣誉观。
29、尊老爱幼，人间美德!这是心的呼唤，这是爱的奉献。让我们共同努力，共同行动，用心抚平老人爬满额头的皱纹，用爱抹去孩子写满童稚的眼睛，让世界亮成明灯一盏，让世界将变成美好的人间!
30、人贵有自知之明。一分本事一分银，自己到底有多大的能力，自己心里要清楚。当下的境遇是自己的能力使然？还是同行的吹捧？还是平台的高度？
31、(解读)性格乖僻自以为是，后悔的事情和失误肯定会多。颓废懒惰自甘现状,家道是难以成就的。
32、(结尾对话让文章圆融自然，时时不忘角色在具体情境中。)
33、 在葛山村主干道永吉路上，一堵长达240米的文化墙上吸人眼球，昔日杂乱无章的广告墙变成了一幅幅图文并茂的文化墙。上面用漫画、诗歌、标语、诗配画等不同形式展现农村文化，体现新农村良好风貌的文化一条街是葛山村文化墙的一大亮点。其浓厚的文化气息和新鲜的时代感使文化墙成为美丽乡村建设的“代言人”和文明的“传播者”。这些用书画和古诗艺术倡导文明、宣传政策、美化新农村的“文化墙”，已成为中心村一道别样的景观，成了村民求知、求乐、求富和破除陈规陋习、倡导新风新貌的精神家园。
34、明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。——孟子《孟子·梁惠王章》
