爱的含义的理解哲学
1、普通人是无法理解真爱为何发生为何存在，为何吸引的。所以恩恩怨怨，争争吵吵一辈子。
2、爱不是让对方变成跟自己希望的样子，而是相互尊重，保持各自独立而完整的人格。
3、儒家从心出发，以“诚”和“仁”走向家庭社会天下，发展了以心为本，以人为本的世俗人文文明。虽然不一定做的，同时过去几千年经常受到外族骚扰，效果大打折扣，但目标明确。
4、家是寒冷冬日温暖的阳光；家是远方游子的精神寄托。
5、本质是什么？哲学的本质以人为核心，道的核心是以人的心神主行。所以我说哲学本身是包涵世界观和方法论的，是思维体系的架构，是对行为的指导。行为不到，神志气运行不完整，感悟缺失意味着知见不足。所有人类社会的问题，涉及到本质与内核的时候都与人的精神和行为两方面相关。哲学是形而上，但形而上都是能落实到行为的；不能具体实施的空谈不成为哲学，完整的哲学体系指导人生叫思想，但是不能实施的想法只是提出问题不能称为“思想”。那么，“本质”其实是道义，道是思维框架，义是为之付出的行为。
6、 家是一盏灯，家是一个屋檐，家是一张柔软的床。
7、爱有很多种，这是一个很宽广的问题。是两个人以相互倾慕为前提的，有快乐，有责任的关系！爱是指喜欢达到很深的程度，继而为之付出的感情；是指人类主动给予的或自觉期待的满足感和幸福感；爱是人的精神所投射的正能量；是指人主动或自觉地以自己或某种方式，珍重、呵护或满足他人无法独立实现的某种人性需求。
8、—科学技术的伟大进步带来人类欲望得到极大满足的同时，站到了人类对立面。比如，工业文明的不断进步不断促成社会动荡；而不是如同在中国那样，谨慎小心地限制在不失去天地人之间的良好平衡与和谐。
9、我想，要谈论科学的真理性及其限度，好从科学的源头谈起。科学是从希腊特有的哲学传统中生长出来的。别的民族都没有这个传统。希腊哲学史专家伯纳特说，科学就是“以希腊方式来思考世界”，“在那些受希腊影响的民族之外，科学从来没有存在过”。有一个所谓“李约瑟问题”：为什么中国没有发展出近代科学？李约瑟是中国科技史的专家，有他特殊的关切，因有此一问。但一般说来，这个问题是应该倒过来问的，即为什么西方发展出了科学？换个问法不是一个简单的概念游戏。我反过来问，是因为在没有发展出近代科学这点上，中国和大多数民族差不多，没有什么特别的地方。按常情，我们只有针对比较特殊的事情才能问“为什么”。村头老张家生了个毛孩，大家问这孩子为什么浑身是毛，孩子浑身长毛是个例外，不正常，我们才会问“为什么”。谁也不问：老李家的孩子为什么生出来不浑身长毛？反过来，灵长目动物都长一身毛，人不长毛，不正常，于是动物学家就要提出各种理论来解释咱们人类为什么是些“裸猿”。“李约瑟问题”之所以有它那个提法，是因为西方的思想、制度等等在上两个世纪统治了世界，我们很容易把西方的发展当作是正常的，当作正道，你要是和它不一样，我们就要问“为什么”。如果不从这种西方中心来看问题，更好的问法就不是为什么中国没有发展出近代科学，而是西方怎么就发展出哲学－科学。
10、实际上，说“思即爱”(lapenseeestamour)，和说“思即爱”(lapenseeestl’amour)，“思是爱的某种类型”不是一回事。(注释1：南希在这里做的区分用法语是很容易表示的，因为在法语里，抽象名词可以根据上下文在前面加上一个标记。因此，南希能够区别“思即爱”(lapenseeestamour)和“思即爱”(lapenseeestl’amour)。第一种情况，爱限制并描述了思；第二种情况，爱提供的不仅是思的定义，思是爱，思等同于爱。)既不是某种样式，也不是某种类型，或许，也不是任何样式，任何类型。但是，也许我们这儿所用的爱，怎么说呢，与其说是范畴的，不如说是存在的，它再一次命名了思的行为，甚至更多地命名了思的本质。(这个短语显然是以那个古老的“神即爱”为模本的，它需要相同的形式内涵意义。)除此之外，我们一无所知。我们模模糊糊、不敢确定，凭借着预感，只知道，证明“思即爱”这个短语是必要的，或者在将来的某一天是必要的。可是哲学从来没有清晰明了地对此做过证明。
11、与所爱的人长期相处的秘诀是：放弃改变对象的念头。为了爱情的继续，婚姻的美满，妻子固要取悦丈夫，丈夫也要取悦妻子，至于如何取悦，乃是一种高级的艺术。傲不可长,欲不可纵,乐不可极,志不可满。
12、爱是一种不可思议的现象，从人类诞生之初(至少是从人类历史记载的开端)便与我们同在，因此也成了哲学界一直思考的话题。情侣之爱、父母之爱、兄弟姐妹之爱和友谊之爱之间有什么共同点？是什么让它们都能被称为“爱”？每个世纪的哲学家都思考过这些问题，并将他们睿智的想法诉诸笔端。要是他们能穿越时空，和我们一起探讨关于爱的种种疑问(不仅是那些已经被一代代人反复思考过的基本问题，还有关于约会应用程序，爱与人工智能等带有鲜明时代和文化特色、与当下的我们息息相关的问题)，岂不是很让人激动？
13、尽管《会饮》谈的是爱，但远不止爱，它使思想向爱敞开，如同向自己专有的思之本质敞开。这就是为什么是这篇对话，而不是柏拉图大量的其它对话体现了对话的优秀：是一些演说家和思想家，依次以不同的尺度做一个演讲，完全不像苏格拉底那些对话者的日常特征。其情其景，以及那弥漫其间的欢快与愉悦，都证明了柏拉图(如此考虑，至少)是独特的——他不仅考虑到了别人，也考虑到了话语的对象(译注：即，柏拉图在《会饮》中不仅展现了各个人物对爱神的赞美，也展现了爱欲本身这个话语的对象)。
14、此外，对盛唐王朝的华丽、开放、恢弘、包容、浪漫等气象的大场面展示、刻画也是此片值得注意的亮点。
15、感情的世界，没有谁离不开谁，只有谁不珍惜谁，与其两个人痛苦，不如一个人自由；与其哭着强求，不如笑着洒脱。
16、而且无疑，一番关于爱的长篇大论，假设它还能说出点什么东西来的话，好同时也是一段爱的往来记录，一片短简，一封长信，因为爱既表达自己，也传送自己。但爱的言辞，如我们所熟知的，要么总是在贫瘠而可怜地重复着同一个声明，因为它的自说自话，很容易让我们怀疑里面是否缺乏爱的内容；要么始终摆脱不了指望将自己展示为某种的体现，独有而特定的，如果说不是可笑的，爱的体现。对于这个已经烂熟了的爱，除了共同的贫瘠，以及四处分散、暗淡无关的碎片，好就不要再多说什么，多描绘什么了。
17、有一句富有哲理的话：世上没有无原无故的爱！
18、哪怕只是溜上一眼，我们也能看到今天的哲学和科学全然不同。随便从表面上举几点。
19、“爱”是把彼此放在心里。爱情有很多种，例如，爱亲戚。思念，对他(她)的韵味
20、家还是一件旧风雨衣，只有在狂风暴雨之中才能更体现它的真正价值。
21、真正意义上的爱，是长期的和渐进的过程。不管是同性恋，异性恋、父母、亲人、朋友的爱都是一种自我完善，意味着心智不断成熟，必须要不断的学习与成长，突破自我界限。所以爱的终目的，是能够帮助他人进步，也会使自我更加成熟。
22、妻子贤惠是宝贵的家庭财富，贤惠的女人首先是聪明，然后才是贤惠，傻女人以贤惠为吃亏，聪明的女人往丈夫脸上抹金，傻女人往丈夫脸上抹黑，妻子鄙视丈夫是家庭深刻的悲剧。
23、选文来自本书的导论部分，由中信出版社授权转载。
24、作者: 陈嘉映出版社: 中信出版社·新思文化出品方: 新思文化
25、并由此对人类衍生出一种悲剧、庄重、令人忧伤的怜悯
26、极端的例子就是企图占有对方。《绝代双骄》中移花宫主对江枫就属于这种，自己得不到江枫的爱也不让别人得到，甚至不惜杀死对方。与之相对的，黑蜘蛛对慕容九就是真爱。黑蜘蛛不求慕容九的回报，一心只望慕容九过得好，至于慕容九爱不爱自己不重要，甚至不渴求慕容九知道自己这个人的存在。
27、真正的爱是永远的焦虑、担扰，是对被爱者的自由所抱有的恐惧和期望。是对对方的“真心”的「永无止境的试探和对无望的爱的永怀希望的追求」。
28、“这仅仅是因为智者们会躲避他们意志里真正的决心与秘密的决定”
29、家是什么？家是那一团炉火，大家围坐在一起就有说不出的温暖；
30、这些讨论和对话轻松愉快，幽默十足，以颇具娱乐性的方式给我们启发，也引导每个人思考。我们应该认真想想，降临在自己身上的那些“爱”是否真的有益，是否能带来幸福，是否真的能被称为“爱”。
31、这个人极度反感养育子女的无聊、乏味、开销与纯粹的牺牲
32、别说女人离不开男人，男人更需要女人，没有女人的男人没法活，没有男人的女人照样过。男人是水，女人是堤，没有不想决堤泛滥的水，人是一座情欲的火山，外表虽平静，地火在燃烧，一旦火山爆发，那就是洪水猛兽。
33、然而在从前，哲学不仅是与科学的关系近，实际上，哲学就是科学。在柏拉图那里，philosophos爱的、追求的是episteme。Episteme这个词现在经常就被译成科学，在英文里则经常译作science。哲学家爱智慧、爱客观真理、爱科学，哲学家与philodoxos相对，philodoxos爱自己的看法，爱成说，爱成见。柏拉图通过episteme这个词把哲学家和诗人或神话家区分开来。神话是传统智慧，从祖先传下来，提供了我们的世界图景和人生规范，episteme则是一种反省的认知，批判的认知，源远流长的东西可能是错的，真理需要通过批判才能获得。我们今天所说的“科学态度”，就是哲学态度。
34、而资产阶级和一切剥削阶级的爱，是狭隘的自私的而又唯心的，他们的爱只对有权有势的统治阶级。
35、爱与仁之间的密切关联，可以追溯到字形、字源上，两者是同源的。下面就剖析一下爱的字形字源，从源头和根本上弄清楚爱的准确含义，以帮助我们更好地去爱和被爱，更好地去生活。同时，这也帮助我们更准确地理解仁，更好地理解中国传统文化。
36、虽然爱永远有一种道德优选主义的要素，黑格尔仍然正确地指出，一切伦理的结构内核都存在于爱当中：仅仅是通过相互渴望区分而凸显出来的共生纽带，才产生了独立参与公共生活所必须的基本的个体自信。
37、想想学科关系的巨大变化，想想哲学如何从无所不包的学问、从科学整体转变为今天一个小小哲学系里几个人从事的工作，是件饶有兴趣的事情。记得这一转变，很多事情才顺理成章。我们今天习惯于把哲学和科学分开，我们把哥白尼、开普勒、霍金这些人称作物理学家，把柏拉图、亚理士多德这些人称作哲学家。我们会想，像行星轨道这样的问题，本来该由科学家去探究的，柏拉图和亚理士多德为什么要关心行星理论呢？因为他们要建立整体性的理论，提供对世界的整体解释，统一理解。对自然的研究是哲学研究的一部分，大致可称之为自然哲学。自然哲学不仅在论证的方法上保持和哲学其他部门的一致，且它本不限于对自然的研究，而是探讨自然界与人世的统一。天空和星星是这个样子的，这一点对生活、对政治意味着什么？不是说，例如小行星撞击地球对地球上的生命会产生什么后果，而是它如其所是意味着什么，它的beingso意味着什么。宇宙的如其所是和人生不是一种偶然的、外在的、物质的关系。柏拉图的Timaios是他的自然哲学，它以宇宙的有序创生来说明人类社会不能放任自流。行星的运行方式不会是没道理的，不是说，有天文学上的道理，而是说，有和各种事物之理相通的道理。“在古代世界观中，天文学概念和非天文学概念被编制在一个单一而连贯的概念织品中。”在韦伯看来，前现代的社会，也就是祛魅之前的社会，都有一个共同的特点：把世界理解为一个统一的、充满意义的整体，“这是由于一种自觉对待生活的统一的、富有意义的态度而获得的……总是包含着将‘世界’作为一个‘宇宙秩序’的重要的宗教构想，要求这个宇宙必须是一个在某种程度上安排得有意义的整体，它的各种现象要用这个要求来衡量和评价”。
38、西方的传统则是思辨理性，通过概念和逻辑的推演，达到逻辑周全而严密、富于知识确定性的结论。古希腊哲学家认为，哲学是一门为知而知，为思辨而思辨的学问。哲学家从事的是纯粹理性的思维活动。思辨，是他们达到纯粹知识，纯粹真理的方法。
39、哲学的存在是一个主体；它的心也是一个主体：它是与自身无限的和谐亲近。反过来，这种和谐亲近要求无限地进入对方，甚至作为礼物奉献自己；它不隐藏主体的结构，从中，它获得了全部的一致性。哲学必将反驳：至关重要的正是心与主体的辩证，是爱与良知或理性的辩证。自帕斯卡到黑格尔之后，这个辩证法得到了很好的证明。然而，哲学的回答却是不可接受的。心与理性不存在辩证，这不是因为心与理性是不可调和的(心与理性的和谐问题，如果这算得上个问题的话，是不能用这样的方式提出的；写作《论爱的激情》的那个假冒的帕斯卡这样写道：“他们不恰当地把理性的名字从爱中抹去；他们因为爱和理性是不同的两样东西，就毫无根据地把两者对立起来。)；而是因为心不能进入辨证：因为再一个高傲优越的时刻，心不能被摆设、被处置、被消除。心不能超越自身，回到自身；它也不是如黑格尔所愿，是“听从于心之权利的精神”。而且，心与爱都没有向更高尚的境地升华。爱就是爱；对所有爱的体验者，在所有爱的爆发中，爱既是相同的，又是多样的；即使有时爱是“高尚”的，它也不使自己显得高尚无比。爱总是一颗外展的心的跳动。
40、这两方面的改变都没有能够帮助西方人了解自己的内心，展开内心深处的革命，从中确立人类自身的立足点，从而把握自己，做自己作为人类的主人。
41、家是温暖的港湾，它带给人们的感受是“温暖”；
42、—思辨的基督教神学中，原罪和上帝拯救思想告诉人们，人类是天生的罪人有待拯救；基于圣人洞见的中华思想告诉人们人性本善，教育和修养使人成为君子，堕落使人无异于禽兽。
43、谈完了爱不是什么，接下来谈爱是什么。分别从爱的对象和主体来阐述。
44、我爱你，胜过一切已想到的和能想到的爱，我把我的灵魂交给你。
45、然后我们得在余下的40年里痛苦地与他们朝夕相处
46、无产阶级的爱是对全世界劳苦大众的爱，是一种奉献，是广大而宽广的；
47、人们常常提到这些一眼可见的表面区别，它们已足以提醒我们，“哲学”的含义古今已大不相同。在希腊，哲学是个笼统的概念，所有学问都包罗在哲学名下。而今天，只有一些大学里设哲学系，在这些大学里，哲学系也是个小小的系。我常对哲学系的学生说，我们不要被名称弄糊涂，并非咱们哲学系是柏拉图和亚里士多德的传人，整所大学才是柏拉图和亚里士多德的传人。当然，传到今天，差不多传到头了，大学正在逐步变成职业训练班，若说不止如此，那么，对教师还是学术名利场，对学生还是青年娱乐城。
48、“所有的这些紧迫感、骚乱、痛苦与努力又是为了什么呢？”
49、家需要有爱的亲人。需要那份特别的真情实感，两个相互牵挂的人就是家，家在这里上升为一种信仰，一种宗教，一种支持精神力量。
50、早来的爱情，它不成熟，容易受暗示，受阻挠，自己往往不能把握住真正的爱情，很容易失去真正爱你的人。
51、关键在于双方是否有类似的人生观和价值观，有没有类似的爱的次序表。比如，你了解对方关心的是什么，Ta认为人生中什么事是重要的。这种爱的次序表如果不能相互对应的话，到后恐怕会是因误会而结合，因了解而分离。
52、爱可以给人带来美感，和普通的性爱吸引完全不同。那是一种不约而同的互相成全，
53、工业和技术革命的进步带来资本的丰厚利润，却任其不断取代劳动者的价值，人不断被他自己的创造物贬低、异化。从羊吃人的圈地运动，到大机器工业的血汗工厂，以至于现在到了惊呼自己将被自己创造的人工智能所消灭。
54、这种思考虽然如此深刻地不断影响着我们的思想，它却是在哲学中获得自己的命名和概念的：爱之思是辩证之思。也许有人会说，爱是一种富有生命的辩证假设，它以一种回返的方式归纳了爱的过程的法则。这个法则不仅是依旧保持矛盾状态的矛盾得以解决的正式规则：在这个规则下，爱提供了普遍存在的法则和逻辑。而且，因为爱是依据辩证法被思考的，并被视为辩证法的本质，所以，爱被分配给存在之运动的心脏。“神即爱”与“神是高的存在”这两个观念并存且相互融合，这不足为怪。爱不仅受制于本体论的辩证法，而且它构成了其本体意义的一个事实。也许有人会这样说，爱是这个辩证法的心脏，他完全可以用精确恰当的方式这样说。爱之意念在辩证法中，辩证法的意念在爱之中。黑格尔用这样一句话转述了基督教神学：“希望接近我们。”其意思就是，爱我们——使自己辩证。
55、同样必要的是，存在有一颗心，或者说得更严谨些，存在是一颗心。“存在之心”仅仅意味着存在的存在，借此，它是存在。假设“存在之存在”，或者“存在之本质”是一个负有意义的表达，那么，它必须假定存在的本质是一个类似于心的什么东西——也就是说，存在自身具有爱的能力。而这恰恰是哲学从未证明过的。
56、对我们而言是那么地讨人厌、可鄙、甚至是令人厌恶
57、当然，这种哲学思考并不只局限于哲学言论的或神学化身。我们很容易看到，它建构了西方所有关于爱的体验和表述(我不确定这里的“西方”是否包括伊斯兰教和佛教)：爱的诗学、爱的戏剧、爱的痛苦、爱的神秘，从伟大的雄辩家苏格拉底到波德莱尔，从行吟诗人到瓦格纳到约翰•斯特劳斯,从十字军的圣约翰(SaintJohnoftheCross)到斯特林堡(Strindberg)，再往下，到拉辛(Racine)、克莱斯特、马里沃(Marivaux,18世纪法国作家,以精妙的浪漫喜剧闻名——译者注。)、马图林(Maturin)，到蒙特魏尔第和弗洛伊德
